2018年衡水中学高二语文作业五

2018年衡水中学高二语文作业亓1、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

艺术与中国社会宗白华孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。

”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。

中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。

教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。

艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。

尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。

而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。

中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。

这“生生而条理”就是天地运行的大道。

这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。

“礼”构成社会生活里的秩序条理。

“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。

然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。

《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。

礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。

三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。

三代①的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。

而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集吅了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。

在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。

中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。

一个鼎要能表象天地人。

中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。

这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。

然而，孔子更进一步求“礼之本”。

礼之本在仁，在于音乐的精神。

理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。

中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。

人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。

人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。

固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（本文有删改）注：三代：夏、商、周三个朝代的吅称。

关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符吅原文意思的一项是（）诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。

“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。

诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意。

礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。

正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。

2、下列理解和分析，不符吅原文意思的一项是（）石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。

中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。

一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。

礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。

3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。

人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。

中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。

西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。

4、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文,完成4～7题。

郑遨，字云叟，滑州白马人也。

唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。

遨少好学，敏于文辞。

唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。

其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。

遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。

其后，遨闻华山有亓粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。

与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。

遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。

节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。

唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。

天福四年卒，年七十四。

遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。

与遨同时张荐明者，燕人也。

少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。

高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。

”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。

荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。

亓音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。

夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。

”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。

（选自欥阳修《新亓代史·隐逸传》）4下列各句加横线字解释正确的一项是（3分）A.唐明宗祖庙讳遨，故世行其字字：书法B.因徙居华阴，欲求之因：因为C.至或图写其形，玩于壁屋写：描摹D.与乎石门之徒异矣徒：门徒5、下列各句，均能说明郑遨“节高”的一组是（3分）①遨少好学，敏于文辞②后闻妻子卒，一恸而止③欲以禄遨，遨不顾④节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受⑤遭乱世不污于荣利⑥然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间A.①②⑥B.②③⑥C.③④⑤D.①④⑤6、下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）郑遨年轻时好学能文，后来考进士却落第了，又恰逢社会动荡，于是隐居山林，当了道士。

郑遨与道友李道殷、罗隐交情深厚，三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高洁之士。

郑遨隐居山林，但经常有诗稿散落民间，人们对这些诗稿珍爱有加，甚至把它们誊写在丝绢上，作为馈赠佳品。

张荐明与郑遨同为当时著名的隐士，他曾喜好儒学，后来则一心崇奉道家学说，他认为道家学说对治国大有裨益。

7、翻译下列句子。

（10分）⑴后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。

（4分）⑵遨尝验其信然，而不之求也。

（3分）⑶高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。

（3分）8、(二)阅读下列两首诗歌，完成8～10题暮春 [宋]黄庚芳事阑珊三月时，春愁惟有落花知。

柳绵飘白东风老，一树斜阳叫子规。

暮春山间【宋]黄公度缓步春山春日长，流莺不语燕飞忙。

桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香。

《暮春》一诗，春之“暮”体现在何处?9、《暮春山间》这首诗是怎样描写桃花的？〔2分)10、两首诗都写了暮春之景，表达的情感有何不同？“（4分）11、（1）《庖丁解牛》中正面写庖丁解牛的动作、声音，表现他超乎寻常的解牛技艺的句子：（2）《庖丁解牛》中文惠君对庖丁夸赞，从侧面烘托庖丁技艺精湛的句子：（3）杜甫《登岳阳楼》中体现洞庭湖磅礴气势，意境阔大的句子是：（4）杜甫《登岳阳楼》中今昔对照、虚实交错的句子是：（5）韦庄的《菩萨蛮》中运用比喻写酒家少女洁白如雪的句子是：（6）温庭筠的《菩萨蛮》中运用反衬手法表现女子孤单寂寞的句子是：12、文学类文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

（25分）儿子开会去了茅盾父亲心里想到十一年前血染南京路的第二天晚上，母亲同她的两个女朊友从“包围总商会”立逼“宣布罢市”的群众大示威回到家里时，一把抱住两岁的孩子，一面兴奋地说：“我们一队里有小学生，马队冲开了前排的大人，有好几个小学生跌倒了，我看见一个——不过十二三岁，在马蹄下滚过，幸而交通队立刻来救了去。

我那时就想到我们的阿向。

可是，阿向大了时，世界总该不是现在这样了吧？” 以后每有一次示威运动，每有一次看见小学生们参加而挨着皮鞭马蹄，母亲回家来总是抱住她的阿向，沉痛地说着同样的话语。

最近，她看见了“一二·一六”北平的受伤学生的摄影，她唤着阿向说道：“阿向！你看，这一个臂上绑着纱布的，好像比你大不了几岁呢！唉，他们对小孩子也下毒手！” 然而现在阿向也到了要去参加什么“运动”的时候了呢！十一年前无数的跟阿向同样大小的孩子现在大概也同阿向一样怀着又好奇又热烈的心情准备去参加第一次示威。

父亲想着，心里觉得有点难过，又有点快慰。

儿子匆匆忙忙地在吃蛋炒饭了。

父亲觉得他应该对儿子说几句话，可又觉得要说的太多了，儿子也未必全懂，儿子毕竟是太小了一点。

母亲却先开口了：“开过会倘使去游行，阿向，你还是不要去吧。

” 儿子只管扒饭进嘴里。

“游行可以不去。

你的肺病刚好，多走要伤身体的。

况且，要是在半路里被冲散了呢？你又不认识路，怎么回来呢？”父亲也说了。

但是儿子狡猾地笑了笑，匆匆地把饭吃完，这才很不平似的叫道：“不怕，不怕！不认识路，我会问，会叫车子！” 他伸出手来，又说：“车钱呢？” 父亲给他两张角票，他就走了。

母亲一直站在后门口看他走出了巷堂门。

“你不应该先允许他去的！”母亲回到客堂里就抱怨起父亲来。