畲族山歌内容
福建畲族民歌畲(shē)族二声部山歌“双音”
福建畲族民歌畲（shē）族二声部山歌“双音”畲族二声部山歌“双音”'，流传于福建省宁德市的蕉城区八都镇猴盾畲族村及其周边的畲村，畲族“双音”，是畲族文化遗产中的瑰宝，是畲族山歌中的奇葩，是我国畲族山歌中唯一幸存的畲族二声部山歌歌种，畲族“双音”有别于其它畲族山歌，在于它独特的演唱方式和声部音乐复调性的组合形式。
极具学术价值和实用价值。
畲族二声部山歌“双音”的主要表现形式1 、二声部山歌“双音”属清唱，演唱形式，每个声部至少1 人，每个声部的演唱人数可多可少，不论声部的男、女性别演唱，亦可两声部都由同性别演唱，但演唱情歌就一定要男、女各唱一声部。
2 、二声部山歌“双音”词律歌词结构基本是七字一句，四句体，四句为一条。
3 、二声部山歌“双音”的声部组合形式有以下这么几种类型：（1 ）支声式由两个声部同时演唱同一旋律及其变体，（ 2 ）和音式两声部之间节奏基本相同，旋律基本相异，构成多种不同音程关系。
乐句终止音相同。
（3 ）接应式两声部之间，一声部来了，另一声部紧接。
头尾相叠置。
（4 ）模仿式由同一旋律及其变体，在不问声部中以模仿形式先后出现。
畲族二声部山歌“双音”的学术价值：在音乐史中，常见的畲族民歌只有单声部，而畲族“双音”却是多声部民歌，在其它少数民族民歌中，也是不多见类似畲族“双音”这样具有音乐复调性质的民歌。
其二，畲族“双音”它的丰富内容和基本特征，传承历史，在畲族民间音乐文化中以及全国其他少数民族民歌中实属罕见。
抢救和保护畲族“双音”，不仅对丰富和完善中国音乐史、中国少数民族音乐史，乃至对世界音乐史的丰富和完善，都将产生一定的推动作用。
畲族二声部山歌“双音”的实用价值：在于对畲族地区乃至全国的精神文明建设，丰富的文化生活，提高人民群众的文化素质，促进民族团结和进步的全面发展，构建社会主义和谐社会，都将产生重要的促进作。
福建畲族民歌“闽东畲族歌言”畲族是我国东南沿海的一个主要少数民族，畲族没有自己的文字，其文化与音乐的传承主要靠畲族歌言口传身授。
畲族山歌
畲族山歌
“五十六个民族，五十六朵花，五十六个民族是一家……”一想到这首歌，我就会想到五十六个民族各族的风俗特点。
蒙古族的摔跤，藏族的那达会，维吾尔族的热情好客……其中，最吸引我的是畲族人的三月三，唱山歌。
一到农历三月三，畲族人家便欢聚一堂。
一唱一和，歌声此起彼伏。
这天，我和爸爸上小黄山。
这里刚好举行山歌大赛，人人穿着盛装，金光闪烁。
每个人都欢歌笑语，笑声传得很远很远……突然从笑声中传来一阵动听的歌声，原来是一位十七八岁的小姑娘。
她披金戴银，头上戴着凤冠。
小姑娘一边跳舞，一边放开嗓子唱道：“岭对岭来坡对坡，畲家山歌实在多，你唱党的领导好，我唱家乡丰收歌。
”“好！”大家不由自主的被小姑娘的歌声陶醉了。
对歌对到最后，这位小姑娘成了“歌神”，大家唱十二生肖歌夸奖她。
歌的结尾是“唠歌唠到天大光，送你歌神出外乡，唱条歌儿安香火，一年四季保安康。
”
畲族山歌是畲族人民智慧的结晶，不仅唱出了人们的希望和祝福，还拉近了各民族之间的距离，更给我们带来了快乐。
畲族山歌
畲族山歌吴琴08文管1班08152020132畲族山歌一、畲族简介畲族，是我国典型的散居民族之一。
他们自称“山哈”，意为山里客人。
畲族使用畲语，属汉藏语系苗瑶语族。
99％的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但在语音上与客家话稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同。
无本民族文字，通用汉文。
全国只有一个畲族自治县，位于浙南山区，景宁畲族源于唐永泰二年(766)，从闽迁居浙西南时落户景宁，距今已有1200多年历史。
因此，景宁又称为中国畲乡。
图为几位畲民在青山绿水间畅谈二、畲族山歌来源畲族山歌是畲族人民在生产、生活斗争中创作的口头文学,是畲族传统文化的重要部分。
畲族只有语言而无文字，常借用汉字记畲语音法手抄许多歌本。
畲族是一个能歌善舞的民族，经过长期的发展和演变，畲族群众不仅在生活中形成一套独特的以歌舞代言，以歌舞叙事，以歌舞抒情的民族歌俗歌会，畲族山歌也成了畲族民众传授历史、文化、生产、生活等各种社会知识和进行文化娱乐活动的重要手段和工具。
三、畲族山歌介绍畲族山歌曲调抒情优美，节奏多变，内容生动活泼，丰富多彩，题材广泛，从不同的侧面反映了畲族群众不同时期的生活样式、民俗风情，历史足迹，许多有关畲族的历史、传说、故事，都以山歌的形式流传了下来，对民族音乐、历史、社会、民俗方面的学科研究和发展都具有重要价值，是我国民间文化艺术的宝贵财富。
（一）山歌格式山歌一般以四行、七言体式韵文为一条，四句为一首。
也有少数歌词第一句为三个字或五个字,讲究押韵,第三句末字须是仄声。
山歌多唱“假声”，有独唱、对唱和齐唱。
很少伴随动作和音乐。
畲族民歌七字一句，四句一首，讲究畲语押韵，不少人能即兴编唱，有的歌手对唱一两夜而不重复。
唱时用夹有“哩、罗、啊、依、勒”等音的“假声”唱，平时学歌时不夹假音唱叫“平唱”。
唱喜歌每个县有一种曲调，唱哀歌全民族统一一个曲调。
唱歌的形式有独唱、对唱、齐唱，很少伴有动作与器乐。
上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往接上，发展成谈情说爱的对唱。
畲族山歌《呌娘歌》(五)
呌孃歌（五）
岁大人老步步退，今年孃老白事来；想爷想孃添福寿，添福添寿心正开。
岁大人老难转青，今年孃老白事行；想爷想孃添福寿，添福添寿心正欢。
高堂好似日月照，爷孃牵我好过桥；爷孃恩情难报答，总忖我孃食年凑。
高堂好似日月行，爷孃牵我好过坑；爷孃恩情难报答，总忖我孃食年先。
女来太孃过个岙，老鸦洗浴信来报；老鸦来报心慌乱，七上八落心焦焦。
女来太孃过个岭，老鸦洗浴信报响；老鸦来报心慌乱，七上八落心癫癫。
我孃归阴难转头，一寮大细总是呌；蚊帐割落来折好，香案立在孃床头。
我孃归阴难转回，一寮大细哭哀哀；蚊帐割落来折好，香案立在孃床背。
叔伯坐落来商量，上山落地靠人帮；又叫先生捡日子，良辰吉日好安葬。
叔伯坐落来安排，上山落地靠兄弟；又叫先生捡日子，良辰吉日葬落泥。
高岩出水流落塘，买来净水洗我孃；三分银钱一分水，声声叫孃泪流长。
高岩出水流落基，买来净水洗孃身；三分银钱一分水，声声叫孃冷凄凄。
浴乃洗好正定当，手擎锁爪去开箱；手擎锁爪开箱笼，唔知着绿是着黄。
浴乃洗好正端正，唔知寿衣着几件；唔知着长是着短，唔知着绿是着青。
时辰乃透便报天，报天报地报阴间；恭送我孃归阴府，龙归大海人归尘。
（完）。
浅析：宁德畲族巫舞《奶娘催罡》与兴国客家山歌《跳觋》
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
浅析：宁德畲族巫舞《奶娘催罡》与兴国客家山歌《跳觋》------赖雄风闽东宁德是中华畲族的大本营，奶娘催罡是畲族原始社会的产物，闽东畲族巫舞距今已有一定的历史。
相传这一古老的仪式原本为中原地区的民俗文化活动相传为太上老君所创随着中原汉民的南迁客家先民们把这一风俗带到闽东地区融入畲族原始舞蹈和临水夫人信仰思想。
奶娘催罡巫舞是其中最具代表性的一种舞蹈，主角福建省古田临水宫女神陈靖姑，又名陈十四娘，有顺懿夫人、慈济夫人、临水夫人、大奶夫人、陈太后、顺天圣母、通天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘等尊，闽东民间亲昵地称为“奶娘”。
据史料记载，陈靖姑生于公元905年，卒于公元928年。
她与李三娘、林纱娘二人结拜，同修闾山道术，斩妖助人，最后功德圆满，受封元君，三姐妹合称：李奶夫人、陈奶夫人、林奶夫人）陈奶娘这一形象在闽东民间有两种寓意：一是护赤佑童；一是驱魔赶鬼，保乡保土。
相传，有一年，闽东民间大旱，奶娘便扔了一块草席到海中，站在席上为民求雨。
那时，奶娘正好有孕在身，为不影响“求雨”，她便利用法术把胎儿托化在金盅内，放于家中。
可是，这件事被“长命鬼”知道了，它趁奶娘求雨之机，溜到奶娘家偷吃掉了胎儿。
胎儿被吃掉时，正在海上求雨的奶娘肚子一阵剧痛，法术也随之失灵，海水呼呼地漫上来，草席打着转儿地下沉……危机时刻，成千上万的黄瓜鱼和水鸭纷纷游到席下，用嘴和身体拖5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
畲族山歌 上新平台 唱新故事
2021年第17期百家争鸣394畲族山歌：上新平台 唱新故事方晓敏铅山县文化馆，江西省上饶市334500摘 要：具有独特艺术风格和鲜明地方特色的优秀传统文化要得到全面继承与发展，必须要使其得到创造性转化、创新性发展，需要找到更佳的表现形式和内容，特别是与当代人和情感和生活产生密切的关联、乃至息息相通，思想产生共振，才能有更广泛的传播力和影响力。
关键词：独特；影响深远；魅力；积极向上；磅礴豪迈赣浙闽皖四省交界地区，既是一块美丽富饶的地区，又是一块孕育了灿烂的文明、一块民间文化具有长久的多样性和丰富性的地区。
上饶市西南山区的铅山畲族地区畲家山歌即是具有独特的艺术风格和鲜明地方特色的民间文化艺术品类。
二十世纪五、六十年代，畲族山歌《郎在高山打山歌》、《姐儿同你挑一肩》、《水流东海转头难》等经典山歌曾风靡一时，影响深远。
畲族山歌包含了很多民俗文化，且绝大部分为情歌，离开了当时的文化背景，当代人可能不是很好理解。
但音乐是人们情感的语言，尤其是他的歌词，生动而感情真挚。
“相思鸟儿对对飞，水鸳鸯从不打单回。
扳住肩肩亲个嘴，肚里的生铁化成水”、“郎在高山打山歌，姐在畈中耘早禾，一朵禾花一粒米，郎想与姐在一起。
” 没有情真意切是唱不出这样的歌的，而这样炙热的感情，当代人却是能从中找到共鸣的。
随着经济的迅速发展，目不暇接的文化娱乐产品多如牛毛，土生土长的畲族山歌便逐渐被掩埋。
畲族山歌在当下该如何走向更广大的受众呢？我们都知道，一件音乐艺术作品中最精髓的部分可能就在那关键的一两句。
如今我们要做的就是把它拎出来，然后用这最具魅力的片段，迅速让观众获得艺术上的高峰体验，这便比较符合现代人的审美需要。
2020年11月在浙江衢州市举办的“第17届赣浙闽皖四省四市民间艺术节”上，我们欣喜地看到上饶市代表队铅山县文化馆排演的舞蹈《畲山云霓》，该舞蹈大胆创新、把传统的文化元素变成流行的养份，在舞台上实现多元的融合。
创作之初，主创团队深入到畲族同胞的生活之中，深深地感受到畲族是一个十分爱美的民族，畲家姑娘十有八九都是以花命名，金花、银花、春花、兰花…争芳斗妍。
江西省铅山县太源畲族山歌谣谚
铅山县太源畲族山歌谣谚一、高皇歌根据盘瓠传说，畲族人民还编写一部长篇叙事体的《高皇歌》，世代传诵始祖的丰功伟绩，并把盘瓠传说载入盘、蓝、雷、钟氏族谱中。
盘古造天到如今，一重山背一重人，一潮江水一潮鱼，一朝天子一朝人。
说山便说山乾坤，说水便说水根源，说人便说世人事，三皇五帝振乾坤。
盘古置立三皇帝，造天造地造人世，造出黄河九曲水，造出日月转东西。
造出田地分人耕，造出大路给人行，造出皇帝管天下，置立人名几样姓。
三皇过了又五帝，伏羲神农轩辕继，轩辕过了金天皇，传位颛顼做皇帝。
颛顼以后是高辛，出来扮作百姓人。
出朝游行天下路，转去京城坐朝廷。
高辛皇帝在朝中，刘氏尹秀坐正宫。
正宫娘娘得一病，三年头昏耳又痛。
皇后耳痛痛难当，高辛敕臣喊先生。
先生医病是高明，取出金虫何三寸。
取出金虫银盘装，变作龙孟丈二长。
一又龙眼好个相，五色花斑朗豪光。
丈二龙孟真稀奇，人人看见心欢喜。
象龙象豹象麒麟，皇帝取名喊龙麒。
一年番王起恶心，来争江山抢钱粮。
争去地盘几多郡，几多百姓遭灾殃。
边关文书报上京，高辛皇帝心惊惶。
便差京城起众兵，众兵差去保边疆。
调去兵马十万人，打了一仗失了兵。
又差上将带去打，高辛皇帝实劳心。
番邦兵马来的强，高辛兵马难抵挡。
打过几回都输了，退兵回京奏高皇。
高辛接本心惊慌，便喊朝臣来思量。
一切办法都使尽，挂出皇榜招贤郎。
皇帝准本依其奏，京城四门挂榜词：谁人捉得番王到，第三公主许为妻。
榜词挂在城四门，众人来看闹纷纷。
千万人子看过了，无人何敢揭榜文。
挂出皇榜三日整，龙麒晓得近前仰。
撕落皇榜口里衔，朝官带去见高皇。
百官上殿来朝见，龙麒奉旨去番邦。
龙麒看见心欢喜，死到临头你不知。
番王酒醉眠高楼，身盖虎皮豹枕头。
文武朝官不随后，龙麒咬断番王头。
衔了王头过海河，番邦贼子赶过来。
刀枪好似竹林笋，不得过来奈我何。
衔了王头过海洋，神仙老君来相帮。
腾云驾雾浮过海，官兵接头使盘装。
官兵接头使盘装，龙麒奉旨去朝皇。
皇帝看见心欢喜，愿招龙麒作婿郎。
畲族山歌《扫寮歌》
扫寮歌
寅时肖虎在山上，卯时肖兔在茅黄；辰时肖龙会载水，巳时肖蛇路边上。
午时肖马好名声，未时肖羊白漾漾；申时肖猴会上树，酉时肖鸡报五更。
戍时肖犬吠当当，亥时肖猪食嫩糠；子时肖鼠会偷食，丑时肖牛耕田庄。
十二生肖排定当，子丑寅卯天大光；辰巳午末日昼午，申酉戍亥天暗呛。
十二生肖十二岁，百草开春叶盖盖；百草开花二三月，草乃一春人一岁。
十二生肖十二年，百草开春叶青青；百草开花二三月，草乃一春人一年。
十二生肖十二轮，百草开春叶纷纷；十二生肖团团转，六十甲子何转轮。
十二生肖十二年，百草开春叶青青；十二生肖团团转，六十甲子转回行。
十二生肖十二岁，顺头一二盘落来；老其添福又添寿，嫩其添年又添岁。
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畲族山歌内容
畲族山歌是畲族人民在农村地区进行的一种艺术形式,是一种以口头演唱为主要方式的民间歌曲。
以下是一些常见的畲族山歌内容: 1. 生产生活歌:这些山歌主要描写畲族的生产生活,如种植、畜牧、打猎等。
歌曲形式多为合唱,歌词内容简练明快,富有风趣。
2. 爱情歌曲:畲族人民的爱情歌曲非常真挚动人,其中一些歌曲讲述了男女青年恋爱的故事,歌词中充满了对爱情的赞美和憧憬。
3. 祝福歌曲:一些山歌则是以祝福为主题,歌唱着对亲朋好友的祝福和祝愿他们幸福快乐。
4. 传说故事:畲族山歌中有一些关于传统传说故事的歌曲,如《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等,这些歌曲通过讲述传统故事,传承着畲族文化。
5. 歌曲舞蹈:除了山歌之外,畲族还有自己的歌曲和舞蹈艺术形式,如《采茶歌》、《拉网歌》等,这些艺术形式在畲族人民的生活中扮演着重要的角色。
以上是一些常见的畲族山歌内容,这些歌曲反映了畲族人民的生活和文化传统,也是畲族文化传承的重要组成部分。