世人——贪、嗔、痴
缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千(缠中说禅系列终极省纸精排打印版)
缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千——————缠中说禅缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（序）倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。
蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。
宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，岂论禅宗哉！达磨东来，只履西归。
壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。
玄沙云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。
”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。
永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”。
人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？世间、出世间一切学问、知识，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰，诸如此类、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣。
徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无病呻吟，岂知太虚置一毫、巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千哉！千载以来，谈禅成缠，以学问、实践为禅者，古今多矣。
焉知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者，皆无端自缠自绑也！蓋禅宗，自云门、法眼以来，公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零。
所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣。
倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也。
禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！世之无禅，如人之无眼。
人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替矣。
然禅者，无得无失，吾非忧禅之无，忧世人之失眼而老婆心切固有此书矣。
本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。
此间，惟以见地、不以名闻，古今名哲、大德皆难逃检点，狮子、野狐，不辩而自辩也。
【做义工,就是学做菩萨的开始】【和谐社会,从我做起 ...
【做义工的意义】【改变心，改变贪嗔痴的共业】【在做事过程中检验修学】【和谐社会，从我做起】【做义工，就是学做菩萨的开始】在我们的菩提书院中，义工有着非常重要的作用。
事实上，书院的所有成员基本都是义工。
包括我，也是一个义工，一个和大家共同修学，共同走在菩提道上的义工。
菩提书院是一个公益组织，是非盈利性的，所以它的参与者应该本着奉献而非工作的心态加入其中。
如果说工作可以获得劳务报酬的话，那么，这种奉献的报酬就是令生命得到调整、净化和升华。
但菩提书院又不同于通常的公益组织，而是一个以修学为中心的公益组织，其重点就在于初、中、高三级修学。
初级，是以人生佛教为基础，以信仰建设为核心；中级，是以《道次第》为基础，以菩提心为核心；高级，是以正见为基础，以止观禅修为核心。
书院的组织架构，也是围绕三级修学来设立，包括辅导委员会、修学委员会、督察委员会、传灯委员会、慈善委员会等。
它首先是一个自觉觉他、弘扬佛法的修学团体，然后才是一个具有慈善性质和互助功能的公益组织。
两者是彼此促进，相互深化的。
修学和弘法，可以说是心灵的慈善；而传灯和互助，又是对修学内容的具体实践。
在这样一个定位和模式之下，再由义工团队推动整个书院的工作。
所以说，义工就是菩提书院的中坚力量，这种重要性不是临时的，不是阶段性的，而是一以贯之的。
过去重要，现在重要，未来还是重要。
【做义工的意义】从书院发展来说，义工固然是不可或缺的。
而从义工本身来说，参与菩提书院的事业，也是修学的重要环节。
这种重要性，将随着修学的深入而不断突显出来。
可以说，当这种重要性逐渐稳固并成为人生头等大事时，我们才算是真正地走上了学佛之路。
在世人眼中，人生最重要的无非是家庭、生活、工作、人际关系等等。
但所有这些，我们只能暂时地拥有。
再和睦的家庭，最终也要离别，舍不得也得舍；再热爱的工作，最终也要退休，放不下也得放。
很多人忙了一辈子，忙得没时间去想一想，活着的价值是什么？生命的意义是什么？就像一个旅行者，不关心所乘的车驶向哪里，却把所有精力消磨于途中琐事。
激发人性中的贪嗔痴因子,微信红包是怎么做到的？
激发人性中的贪嗔痴因子，微信红包是怎么做到的？《博客天下》杂志采访微信及财付通团队，做出一期《微信红包前传》的报道，主要是说自1月10日开始微信红包系统代码写作，一个大约10人的红包团队，是如何将这个产品做出来的。
本文摘选文章中《激发“狼性”》一个段落，看抢红包是怎么逼出大家的‘狼性’的：庞大系统的诞生时间是2013年11月，一次基础产品中心的头脑风暴中，弓晨和同事们想到了可以在2014年春节时，把公司内部发红包的传统做成一个应用，吸引普通用户使用，增加启用微信支付的用户数量。
财付通公司成立后，他们为员工设计电子红包已经做了五六年。
2013年初，腾讯公司行政部通过微信向员工发了每人200元的微信红包，虽然只是财付通的一个简单链接，但是被外界视为微信将与财付通打通的重要证据。
延续着现实世界的传统，弓晨和她的团队成员想到了可以在虚拟世界中搭建一个向朋友“讨红包”的系统，让红包在微信好友之间传播。
在技术上，“讨红包”这个功能类似于已有的AA收款功能，实现起来难度不大。
但这个创意却被财付通副总经理吴毅推翻了。
吴毅担心被“讨红包”的用户很有可能遭遇尴尬：面对突然出现的讨要红包者，给还是不给，给多还是给少，都会让人难以拿捏，如果不是特别熟的朋友，给不好还有可能带来误会。
“讨红包”的项目也就此搁置了。
直到今年1月初，弓晨和同事又重新拾起微信红包的点子，这一次，他们从微信群的掷色子游戏中获得了灵感。
微信中有一项随机掷色子的功能，在微信群中多个好友一起掷色子是一种简单又刺激的玩法。
一位产品经理提议，如果把色子换成红包应该也能激起大家参与游戏的兴趣。
经过讨论，红包团队定下了这个“抢”随机红包的设计。
弓晨和同事预感让大家以“抢红包”的方式参与游戏，一定能“炸”出群里潜水的用户，在微信群里营造出热闹的气氛。
他们的这个想法终于获得吴毅认可。
1月10日，弓晨和几个产品与技术的同事开始了这个功能的技术开发，这时离过年只有两个多星期。
励志书籍《心法：稻盛和夫的哲学》读后感5篇
励志书籍《心法：稻盛和夫的哲学》读后感5篇励志书籍《心法：稻盛和夫的哲学》读后感篇1 稻盛和夫，世界著名实业家、哲学家，阿米巴经营体制的创建者，集科学家、企业家、哲学家、宗教家、慈善家于一身。
本书原著以《稻盛和夫的哲学》命名，是稻盛和夫哲学的代表作。
稻盛哲学有以下四个特点：（1）简朴性：没有任何难懂的哲学术语，深入浅出，却又有感动和召唤人心的力量。
（2）实践性：稻盛和夫本人是科学家出身，同时又创办企业，这些使得稻盛哲学从实践到理论，又从理论到实践紧密的、反复的循环，最终使实践和理论，经营和哲学达到了高度的统一、完美的平衡。
（3）道德性：稻盛哲学将道德放进了哲学，以“作为人，何为正确”，也就是“利他之心”思考、判断和行动为核心。
（4）辩证性：稻盛哲学强调兼备事物的两极，比如利己和利他、大善和小善、大胆与小心、慈悲心和斗争心、大家族主义和市场竞争注意等。
《心法：稻盛和夫的哲学》一书是稻盛和夫以“想要度过一个幸福美满的人生，应秉持哪种与之相适应的思维方式”为讨论中心著作而成。
励志书籍《心法：稻盛和夫的哲学》读后感篇2 稻盛和夫无疑是一个高山仰止式的传奇人物！最早知道他是源于他独创的阿米巴，阿米巴思维颠覆了传统经营理念，把企业经营提升到一个新的高度。
后来了解到，他的传奇之处远不止阿米巴：他27岁创办京瓷、52岁创办KDDI，两家公司均跨入世界500强之列，成为行业翘楚，更为惊诧的是，他78岁时仍老当益壮地救火于日航破产危难之间，仅用1年时间就扭亏为盈且创下日航历史最高利润！感叹之余，我对他的评价仅一个字：牛！对研究方法的重视是我们秉承的理念：既然他这么牛，那就把他的大作都先拿来吧！这不，我们顾老师一期就拿来6本：什么经营啦、精进啦、活法啦等等，不一而足！读哪本先？我个人是这么想的：成功心法的轨迹应是由①怎么想→②怎么做→③怎么改进→④怎么超脱这4个段位组成的，我觉得自己在这个领域连门都没跨进去呢，决不能仓促上路就跳级学高一级的东西，所以就选择了以书名判断自认为是入门级的《心法》。
论金元时期全真教的善恶观念
论金元时期全真教的善恶观念作者：李洪权来源：《求是学刊》2013年第05期摘要：金元战乱时期，传统社会伦理遭到严重破坏，各种恶行屡见不鲜，引人归善遂成急务。
难能可贵的是，具有浓厚儒家色彩的全真教，自觉地宣扬善恶观，劝导人们向善止恶。
全真教在善恶观上主要是糅合儒释道三家，重点是援引佛教的善恶观，其主要目的不在于理论创建，而是注重于善恶的实践性。
其主旨就是引导人们放弃杀盗，摈弃欲望，甚至希望人们逆来顺受，企图以此化解那个时代所充斥的仇杀和叛逆。
这种消极的思想，对人们的反抗斗争当然是一种精神枷锁，但在一定程度上也起到了社会教化作用。
关键词：金元时期；全真教；善恶；佛教作者简介：李洪权，男，历史学博士，吉林大学文学院历史系教师，从事金元史研究。
中图分类号：K247 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2013）05-0170-07人性善恶问题是中国古代人性学说的中心问题[1]（P78），也是中国古代思想家探索道德起源问题时无法回避的哲学命题。
但在绝大多数情况下，思想家们从人的自我认识出发，主要从理论而非实践层面来思考善恶问题。
也有例外，即把善恶问题与实践密切联系起来，以期直接作用于社会伦理，最显著者莫过于金元时期全真教对善恶观念的宣扬与敷化。
全真教的这种观念价值取向，有着特殊的历史背景，它与女真、蒙古突入中原所造成的伦常崩解有直接关系。
在战乱中，各种恶行轮番上演，元好问叹曰：“适当斯时，人情甚不美，重为风俗所移，幸乱乐祸，勇斗而嗜杀，其势不自相鱼肉，举六合而墟之，未艾也。
”[2]（P471）这种社会心态表明，传统的伦理道德几近解体，不复存在规范人伦的社会功能。
遭逢其时的全真教，对此并未置若罔闻，而是利用教内儒士云集的条件，广泛宣扬善恶观念，劝善止恶，以导人恢复人性的常态。
总体来看，全真教在善恶问题上基本没有形成自己的新见解，但却有着强烈的时代特征和突出的实践色彩，值得系统探讨。
这个问题尚无专文论及1，本文不揣谫陋，试作探讨，不当之处，敬请方家指正。
略论明心见性
略论明心见性明心见性实乃佛教之精髓,超生脱死之重要关键我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。
愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。
如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一元,虽各言之凿凿,极尽玄妙,然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。
四十九年随顺时节机宜,说大、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之奥秘,揭示生死轮回之根由,俾众生识自本心,见自本性,回复真常,出离生死,息灭苦轮。
我等众生,本具如来智慧德相,灵明空寂,与佛无殊。
只因无明不觉,颠倒妄执,动乱不已,造业受报,才由共业感现山河大地,复由别业招来十二类生。
由是周而复始,循环不已,故而生死轮回不息。
今欲回复本来,出离生死,首须觉破无明。
以无明不破,迷己逐物,见境生心,生死绝不能了。
以是一切经论,所有法门,无不围绕着这一中心——明心见性——来阐扬发明,使人们得以觉破迷情,消除无明,离妄返真,就路归家。
佛教之所以异于他教,超越外道者,其原因即在切中众生生死与还灭之根源,而此根源又在明心见性与否。
故明心见性,实乃佛教之精髓,超生脱死之重要关键也。
因是之故,经论虽多,阐述评唱,纵或有异,而宗旨是一;法门虽广,设施手段,容有不同,而目的无殊。
所谓方便有多门,归元无二路也。
“明心见性”日趋暗淡之原因奈何降及近世末法时代,教内学者大为走样,他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在,反而有似谈虎色变,连“明心见性”一词也不敢形于口吻,见于著述,广为宣传了。
细细推究起来,其原因不外下列数端:(一)禅宗行人因缺乏师资,用功时无人指引,相机提示,痛下钳锤剿绝粘缚,于紧要关头更无人为之点开正眼,亲见本来。
送给真心想修行的女众——八十四态白话简释
送给真心想修行的女众——八十四态白话简释明当知之。
女人能除此八十四态者。
无不得度。
无不得道。
无不得佛也。
——《大爱道比丘尼戒经》八十四态白话简释（摘录参考《大爱道比丘尼戒经》）第一虚荣好饰类：（１）“女人喜摩眉自妆，是为一态。
”女人喜欢画眉，描眼线，以增加眼睛的勉力，好迷惑男子。
（２）“女人喜梳头剃掠，是为二态。
”女人喜欢梳头，拨弄额前的头发。
（３）“女人喜敷脂粉迷惑丈夫，是为三态。
”女人喜欢敷抹脂粉，来迷惑丈夫。
（４）“女人喜娄螟细视，是为四态。
”女人喜欢学少妇作态，眯着眼看人。
（５）“女人喜丹唇赤口，是为五态。
”女人喜欢擦口红。
（６）“女人喜欢耳中著珠玑，是为六态。
”女人喜欢配戴耳环。
（７）“女人颈下喜著璎珞金珠，是为七态。
”女人喜欢穿金戴玉，包括项链、珍珠、耳环、手链等一切装饰挂物。
（８）“女人喜珠宝缯采之衣，是为八态。
”女人喜穿华丽美好的衣物。
（９）“女人喜著丝履，是为九态。
”女人喜穿丝袜，漂亮的鞋，以显示身材曲线。
以上是女人虚荣好饰，妆扮自己，显示身材的曲线，吸引男人注视。
第二故作姿态类：（１０）“女人喜掉两臂行，是为十态。
”女人喜欢走路时晃动两手臂，以显女人姿态，吸引男人。
（１１）“女人喜邪视，是十一态。
”女人喜邪着眼睛看人。
（１２）“女人喜盗视，是十二态。
”女人喜欢窥视他人隐私。
（１３）“女人欲视男子，见之复却缩，是十三态。
”女人心里想看男子，又不好意思让他知道，现出娇羞的样子，然后却往后缩。
（１４）“女人见男子去，复在后视之，是十四态。
”女人待男子去后，在背后偷偷瞄他是俊还是丑。
（１５）“女人欲见男子，见之后低头不语，是十五态。
”女人想见男子，见了面，又低头不语，作出矜持的样子来。
（１６）“女人行喜摇头、摇身，是十六态。
”女人走路时，喜欢摇头、摇身，扭动腰肢，以显女人的婀娜多姿，以吸引男子。
（１７）“女人坐喜摇头、摇身，是十六态。
”女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。
（１８）“女人坐喜低头摩手爪，是十八态。
西游记的境界极高,可惜看懂的人实在太少
西游记的境界极高，可惜看懂的人实在太少▼西游记的境界极高，可惜看懂的人实在太少声明：文字源于网络，系网友解读。
文章末尾附南怀瑾解读西游记，供读者比较，思考。
相信大家都喜欢《西游记》中悟空的72般变化，唐生的执着，八戒的随性，沙僧的任劳任怨，白龙马的意念；钟情于作者的场景设置与人物刻画，敬佩制作团队的水平与努力，还有带给大家对于商业上的启发与思考。
但作者吴承恩在开篇写到“欲知造化会元功，须看西游释厄传。
”，意思就是“要想知道人生的真谛，那就必须看西游记！”。
可惜，看懂《西游记》的人实在太少！羡慕悟空的72般变化，唐生的执着，八戒的随性，沙僧的任劳任怨，白龙马的意念；钟情于作者的场景设置与人物刻画，敬佩制作团队的水平与努力，还有带给我对于我商业的启发与思考！有人说，当你有一天真正读懂了《西游记》，你也就懂得了世间所有苦难的真谛，也就懂得了整个人生的真谛！小孩子是根本读不懂西游记的。
个人认为，《西游记》可排在四大名著之首！而且它还是世间最伟大的一部成功学！看似是打妖怪的故事，其实是告诉人们如何战胜心魔的成功学。
吴承恩通过西天取经的神话故事，引领我们在人生路上不断地去克服心、战胜心魔，最终取得真经、成就人生。
《西游记》中，悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马这师徒五人只是一个人！悟空是人的心，唐僧是人的身，猪八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龙马是人的意志力。
悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子，“斜月三星”就是个心字（斜月不就是那一勾吗？三星不就是那三点吗？），所以悟空是心的弟子，也是心。
这一颗骚动不安的心，于天堂地狱善恶之间自由穿梭。
《楞严经》上说心有七十二相，悟空也就有72变，世人的心非常善变，瞬息间七十二变。
金箍棒一万三千五百斤，《黄帝八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，所以金箍棒是气。
什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；大能通天，小之则如绣花针呢？不就是人的气度吗？炼心能使人的心眼明亮，灼亮心眼，所以八卦炉烧不死反而能让悟空炼成火眼金睛（悟空的眼睛明亮了，象征着心眼明亮了）。
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世人——贪、嗔、痴
根据佛经上的说法，人世上8万4千种烦恼分为两大类，根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼，好像一棵大树的根，是最根本的，细分为六种。
指人的眼、耳、鼻、舌、身、意（欲念）六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。
随烦恼，是随着根本烦恼而生起的，共有二十种。
总的说，造成根本烦恼的是“贪、嗔（音沉）、痴”。
药师佛立下的宏愿就是消除世上所有人的“贪、嗔、痴”，疗好世人的这三种坏毛病，所以如果说他是可以医治人类心理病的医生的话还是沾边的。
1、贪：是贪心，贪的是五欲和六尘的境界，永远没有满足的时候。
2、嗔：是一种心态，只要违逆了自己的心意，就发脾气，起无名火，甚至破口大骂，或者怨天尤人，就是嗔。
面对着可嗔的事情，应该学会忍耐，俗话说：“小不忍则乱大谋。
”为了一件小小的事情，自己控制不了自己，脾气一发不可收拾，就可能演变成为大乱子。
佛经中也说到“一念嗔心起，百万障门开”。
讲得是，我们要是动了无名火，这嗔心生出来，许多做孽的事情都会涌向前来的。
3、痴：就是愚痴。
不是指病态的白痴，而是指对正确的思想理念不能接受，冥顽不化，执是为非、执非为是都是愚痴。