自由主义在近代中国的命运
自由主义在近代中国的命运
当在查询相关资料时，我找到了一本书，一本与这个题目十分贴近的书。《自
由主义在近代中国的历史命运》，2010年10月出版，作者是高志勇。然而，进
一步了解发现，本书只是针对于胡适的政治思想的研究。
《自由主义在近代中国的历史命运: 时期胡适政治思想研究》内容简介：《独
立评论》时期（1932年5月至1937年7月），在胡适政治思想的发展历程中具
有承先启后的重要意义，也是胡适处于与现实政权、特别是与国民党蒋介石统治
关系生涯中，具有转折性意义的阶段。整理和探讨这个时期胡适政治思想的丰富
内容（政治信仰）和政治立场（政治行动）的分裂状况，对深化胡适及其政治思
想的整体研究，对促进近现代中国自由主义知识分子及其自由主义政治思想的研
究，都具有非常重要的意义。
十九世纪末到二十世纪中叶的中国，是忧患与希望、落后与自由并存的时代，
各种思潮在当时风起云涌。自由主义在其中一支独秀，因为他的领导人是鼎鼎大
名的胡适及一批曾留学欧美的北大、清华的教授。追随胡适及这些学者、教授的
青年学生刚开始是趋之若骛，但最终，他们又选择了抛弃，自由主义在中国却遭
到了失败。格里德从社会学的角度分析其失败的原因，认为自由主义在中国失败
的原因并不是因为自由主义者本身没有抓住为他们提供了的机会，而是因为他们
不能创造他们所需要的机会。自由主义之所以失败，是因为中国那时正处在混乱
之中，而自由主义所需要的是秩序。自由主义的失败是因为，自由主义所假定应
当存在的共同价值标准在中国却不存在，而自由主义又不能提供任何可以产生这
类价值准则的手段。它的失败是因为中国人的生活是由武力来塑造的，而自由主
义的要求是，人应该靠理性来生活。简言之，自由主义之所以会在中国失败，乃
因为中国人的生活是淹没在暴力和革命之中的，而自由主义则不能为暴力与革命
的重大问题提供什么答案。
从整体上看，近代中国仍处于半殖民地、半封建社会的历史条件下，一场接
一场的民族救亡运动和激烈对抗的社会政治斗争，不可能造就自由的花朵所需要
的文化土壤，不可能给自由主义以和平渐进的稳步发展，只能给极端的激进主义
和固执的保守主义以无限发展的可能，这正是自由主义长期萎缩，左右摇摆，不
能在中国站稳脚跟的一个根本原因。 陈西滢个人的命运与自由主义紧密相连。
有人说，真正的知识分子都是悲剧命运的承担者。在陈西滢身上体现的是历史与
个人的双重悲剧。谈到自由主义，人们自然想到的是胡适、蔡元培、殷光海这样
的大家，对他们的研究也是层出不穷。而象陈西滢这样的自由主义边缘人，却无
人问津。他虽然与胡适、徐志摩等人是好友，虽然也有满腹的才华，但在当时和
现在，他只是人们轻轻一笔代过的“正人君子”。本文试图通过陈西滢的作品，
对陈西滢的社会文化思想、价值观以及他对革命的态度进行细致的分析，从而找
出陈西滢悲剧命运的内在根源。
通过这位自由主义落寞者的命运，思考自由主义及自由主义者在中国的命运。
陈西滢醉心于西方的物质文明和精神文明，他在政治上将西方国家视为中国的榜
样。主张中国效法西方，建立起一个从物质文明到精神文明，从经济基础到上层
建筑都类似于西方国家那样的资本主义社会。他接受欧美的自由主义思想，始终
对政治、文化等现象保持着“独立的”、“不主附和”的批判精神，主张人的文
学，主张充分表现个性的情理结合的美文学。
然而，在那个激进的年代，他绅士般的中立、公道却被谑称讽刺为“正人君
子”，他因为站错了队，表错了态，被潮流抛弃，他也黯然从文坛退守。一生的
才华只凝结为一部《西滢闲话》。面对今天物欲横流的社会，面对浮躁、讲求经
济效益的学界，我们不禁想念20世纪初自由主义者为了追求自由的凛然正气，
他们做学问的踏实认真；想念像陈西滢一样绅士般的君子。 现在，知识分子的
形象与作用正在遭到普通大众的争议与质疑，人们转过头回望历史，发现在距我
们最近的年代还有一批保持中国传统知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的社会良
心和责任感，而又高呼西方民主、自由旗帜的知识分子——自由主义者。
中国的自由主义者真正做到了“知其不可为而为之”，面对一个衰朽的政治，
无序的社会和无地自由的时代，他们还偏要去做只有在正常有序的社会——政治
中才能发挥积极作用的自由主义知识分子。陈西滢作为其中的一位，他是孔子理
想中的君子：“刚毅木讷近仁”；他也是英国绅士文明的代表。当然，他的“君
子”与“绅士”在半殖民地半封建社会的中国，在绝大多数人没有解决吃饭问题，
没有受教育的机会的中国人面前，他的理想与行动是幼稚、不合时宜的。现实也
以悲剧给这个由主义的落寞者划上了一个感叹号。
形成于资产阶级革命时期的自由主义对西方社会的政治理念和政治实践产
生了深刻的影响,也彰显了西方社会政治风云的变幻。西方国家自由主义的两种
政治传统尽管都形成于资产阶级革命时期,但无论是在理论内容上还是在政治形
态上,二者存在着显著的差异。自由主义的发展演变,始终体现着两种政治传统的
精髓。较之于自由主义在西方国家的蓬勃发展,自由主义在近代中国却一直没有
发展起来,本文在简要阐述了自由主义的基本理论和西方自由主义的发展概况之
后,对自由主义在中国的传播脉络做了简要的梳理,并由此从四个方面探究了中
国之所以未能选择自由主义的原因。
自由二字，中国人听起来是比较刺耳的。因为在中文含义中，自由常常带有
"放诞"、"恣睢"、"无忌惮"等贬义。为此，原北京大学校长严复在翻译穆勒的《论
自由》一书时，苦心孤诣的将书名翻成《群己权界论》，为中国带来了自由的经
典含义："人生而自由，他可以做任何他喜欢做的事情，但是必须以不妨碍他人
的自由为界限"。其实自由在中国古文中的含义是"由于自己"，意思是不由于外
力，是自己作主。在欧洲文字中，"自由"含有"解放"之意，是从外力的压迫下解
放自己，才能实现自己作主。陶渊明的诗"久在樊笼里，复得返自然"(2)，自然
二字是和欧洲文字中自由的意思一样的。王安石的诗："风吹瓦堕屋，正打破我
头„„我终不嗔渠，此瓦不自由。"（3）这就是说，这片瓦的行动是被风吹动的，
不是由于自己的力量。这里的自由是"由于自己"的意思。中国古人太看重精神的
自足，所以往往看轻外面的拘束力量，表现为两种方式，一种是避世隐遁的生活
--逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活--行动自由、变化自由。
然而正如庄子所说，列子御风而行，还是"有待"，"有待"还不是真自由，最
高的生活是无待于外。看轻外界的压迫，实现自己的精神自足和解脱，这种情况
不是自由主义的自由二字要表达的意思。韩愈的"足乎己无待于外之谓德"（4）；
"无待于外"，就比较接近自由主义的"自由"含义，但他画蛇添足，又加了"足乎
己"三字，还是不能脱开看轻外物、精神自足的思想水平。自由主义要表达的：
是不受外界压迫、限制和束缚的权利，是在某一方面的生活不受外力限制束缚的
权利，而非看轻外界压迫，看轻就能不受外界压迫么？！鲁迅先生的阿Q就来了，
富春江水就向你招手了。
在宗教信仰方面不受外力限制就是信仰自由；在思想方面不受外力限制就是
思想自由；在著作出版方面不受外力限制，就是言论自由、出版自由。这一切之
自由并非天赐，也非造物主恩惠，更非统治者施舍，是靠社会不同力量的激烈博
弈对局，是在长期的各种力量斗争和妥协中争取来的！有时候是要付出鲜血和生
命代价的！然而实现自由的途径，只有这一条路--争取自由！舍此以外别无他
途！
其实人类社会之不断进步，就是因为人人都有追求自由、幸福之欲念张力。
即便是中国，几千年来，亦是前仆后继。中国春秋战国时代--也是世界的轴心时
代，老子是批评政府的，老子同时的邓析是批评政府时被杀的。孔子对于当时的
宗教和政治，都有大胆的批评，至于"君子授学，有教无类"的思想，更是突破了
阶级民族的概念。自从老子孔子打开了自由思想的风气，中国历史时时有争自由
的急先锋。孟子提出"贫贱不能移；富贵不能淫；威武不能屈"（5），是中国古典
自由主义的理想人物。儒教黑暗的时候，桓谭、王充、张衡就批。佛教盛行的时
候，范缜、傅奕、韩愈就批。朱子盛行，王阳明运动就来了。李卓吾是为了反抗
一切正宗而被拘捕下狱的，他在狱中自杀以后，留下的书经过无数次的禁止，还
是流传下来。北方的颜李学派，也是反对正统程朱思想的。汉学也是抬出汉朝的
书做招牌，来掩护批评宋学的大运动，这就好像欧洲人抬出《圣经》反对教会的
权威。
但是东方自由主义运动从古至今没有抓住实现自由的关键和目标：政治自由，
所以始终没有走上建设民主政治的道路。西方的自由主义恰恰抓住了这一点，他
们觉悟到只有民主的政治才能保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义强
调拥护民主。而我国最后将自由主义的政治意义发展成"民为贵，社稷次之，君
为轻"(6)的民本思想。我们曾在两千多年前就废除了封建制度，成为大一统的国
家。在这个大一统的帝国，我们曾建立一种全世界最久的文官考试制度，使全国
才智之士有参加政府的平等制度。但是我们始终没有解决君主专制的问题，始终
无法贡献出一种制度来限制君权。
通过俯瞰中国文化史，我们可以得出一个结论：任何的外来文化必须经过中
国文化的同化、认同和重构，才能焕发异样的神采。马克思主义在以毛泽东为首
的一批优秀共产党人的改造下，改造了中国，而自由主义的宪政运动，由于自身
的先天不足，却在和中国文化契合的过程中，遭到无情的淘汰和破产。
2024年全国统一高考历史试卷(广东卷)含答案
2024年广东省普通高中学业水平等级考试历史一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
1. 据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自于商、周时期的青铜酒器礼器。
实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。
春秋时期礼器的变化反映出（）A. 五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B. 宗庙祭祀遵循天人合一观念C. 采用漆木酒器彰显以人为本D. 五爵以小为贵维系等级秩序2. 如表《魏书》记载的部分皇帝赏赐由此可知（）A. 北方游牧经济衰落B. 封建等级制度森严C. 鲜卑民族习俗的延续D. 俸禄制改革不彻底3. 两税法依据田地、杂产等资产评定户等，但对杂产种类及其价值没有明确规定。
唐文宗时，湖州刺史庾威在所属五县，“自立条制，应田地、奴婢，下及竹、树、鹅、鸭等并估计出税，差军人一千一百五十人散入乡村，检责剩征税钱四千九百余贯”，结果被朝廷以“扰人”罪名贬官。
由此可见，两税法（）A. 存在一定的制度缺陷B. 强化对农民的人身控制C. 赋予地方官员加征权D. 解决了政府的财政困难4. 宋代巨贾彭则爱好儒学，“为其子延接师友，不问其费”，曾捐书于州学。
郡从事为之记，称其为“贩夫”，彭氏子孙皆耻之。
知州认为，彭则所为是善事，遂删“贩夫”二字。
这可以用来说明当时（）A. 士农工商界限被打破B. 科举制度促进了社会公平C. 地方官学教育的普及D. 文治政策提升了士人地位5. 《大元大一统志》是忽必烈下令修纂的全国地理志书，记载了疆域内路府州县古今建置沿革及山川、风俗、里至等内容。
该志书修纂时，由各行省提供所辖郡邑的图志及各路府州县的沿革，并利用了西域地图，引进了阿拉伯地图制图法。
这反映元朝（）A. 建立了中原传统影响下的统治秩序B. 边疆少数民族地区得到了全面发展C. 地理志修纂体例发生了根本变化D. 正式确立了儒家思想的正统地位6. 明朝时，杭州西湖成为四方宾客“渴想”之地。
平社与费边社渊源初探：--兼论拉斯基学说在中国
到乌托邦式的和革命的突变例子 。０８ １世纪封建
贵族制度的崩溃， 在他眼里也并非革命所致 ，而是 工业革命的结果。随着社会的自然进化，政治权力 和政治组织将逐渐被使用于工业，社会公共设施将 逐渐增加，私人剥削范围将逐渐缩小，这样社会主 义就无需进行推翻现存制度的社会革命 ，而在资本 主义内部自然而然地发展起来 ，正所谓 “ 在现行的 政治和社会制度的基地上建立社会主义大厦”。０ 因 此，韦伯断言， “ 哲学家们现在不再去寻找什么别 的东西，他们所寻求的乃是从旧制度逐渐进化到新 制度，并且认为在这种进化过程当中，任何时候都
，
薯
近年来在对中国近代 自由主义史的研究中，一
；
这样一句社铭 ： “ 要像费边与汉尼拔作战那样，尽 瞥许多人指责他拖延时日，他还是极其耐心地在等
待时机；一旦时机来到，就得像费边那样，全力出
个长久以来不为人所知的小团体——平社，逐渐浮
出永面，在一定程度上获得了历史Fra bibliotek复原。然而关
乎此的发掘还仅仅只是开始， 诸多与此相关联的细 ０
・
批从欧美留学归来的自由主义者以胡适为核心组
织的一个费边式团体。０ 费边社则是成立于 １ ４ ８ 年 ８ 的一个英国资产阶级社会改良主义 团体。究其杜
名，乃源于古罗马将军、著名的拖延战术家费边 －
马克西姆。据传 ，这位将军在与逛太基汉尼拔军队 交手的第二次布匿战争中，曾采用了迂回等待、逃
Ａ Ａ Ｅ Ｉ Ｅ Ｅ Ｒ Ｈ ２ ０ Ｃ Ｄ ＭＣ Ｒ Ｓ Ａ Ｃ Ｏ ２年 第 ３期
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并且回国后大多在大学任教，不少人还担任学院院 长、系主任等职，几乎覆盖掌握 了当时中国各大学 和各学科的 “ 话语霸权”，可谓是知识界精英的云 集。但也唯其如此 ， 在很大程度上限制了其规模的 发展 ， １２ 年４ 从 ９９ 月开始到 １３年初终结， ９１ 参加者 也就 ２ 人左右。这样的规模在思想流派或文学社团 ０ 中，或许还不算是小，但倘以政团论之，则实在堪 称袖珍。 （ 活动方式的学院书斋色彩。费边社的规则 二） 明确规定 ，它的活动是通过召集大会 、演讲 、讨论 小组、会议和暑期学校，通过促进对于国际国内的 政治、经济及社会问题的研究 ，通过出版书籍 、小 册子和刊物以及任何其它适当的方法来推进社会主 义和社会主义公共教育。 他们宣称， 锇 们纯粹只 是一个教育团体 ， 我们不想成为一个政党，我们应 该继续灌输思想的政策，使每一阶级、每一个人受 到我们的影响。 这就注定了其活动必然是在浓厚 的研究氛围中进行的。由 １８ 年肖怕纳主编 《 ８９ 费边
世界现代化发展模式的探究
（各国有计划的市场经济与经济全球化下的市场经济相结合）
• 5、民族主义模式（近代德日为代表） • 6、特色社会主义市场经济模式（计划与市场相结合）
（以中国特色的社会主义市场经济为代表）
自由主义模式
•
自由主义思想最初形成于17世纪的英国，它是 在古希腊等古代西方思想的基础上产生的，对现代 经济思想、社会思想和政治思想都产生了很大的影 响。以亚当· 斯密为代表的古典经济学的自由主义思 想被称为古典自由主义，也称为旧自由主义。 • 经济自由主义是一种支持个人财产和契约自由 权利的意识形态。经济自由主义主张限制政府在经 济事务中的操控，让市场机制发挥调节资源的作用。 • 经济自由主义(economic liberalism)是提倡市场 机制，反对人为干涉经济的经济理论和政策体系。
自由主义模式
三、自由主义失败的原因
自由主义的诞生地不是中国，而是在东西方文明的相互碰撞中传入中国， 近代中国的自由主义者在传播自由主义思想的时候，也曾试图在中国的漫长历 史文化中寻找与自由主义存在某种相似或者联系的概念。然而，中国的漫长历 史时期，在政治上和思想上都保持了高度的统一，这就导致中国民众的思想比 较保守，因此在思想上就没有创造性，也就很难产生自由主义这种概念。个人 自由也就成为中国传统价值观念中最为难以接受的观念，所以在自由主义在中 国的发展历程中，自由主义的传播主要是在知识分子内部，没有被广大的人民 群众所接受。 在20世纪初期，在世界范围内自由主义也走向衰落，直到1929年的经济危 机使人们开始怀疑自由主义市场的经济政策，这场危机的爆发波及了整个资本 主义国家，在这场危机中，虽然罗斯福的新经济政策挽救了自由主义，但同时 也代表了自由主义的衰落。 自由主义的发展是需要很多条件的，但是当时的中国显然是不具备这种条 件的。自由主义的发展需要稳定的社会环境，但是当时的中国国内局面一片混 乱。中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，此后的中国战争频发，内忧外患的政 治局面不能给予自由主义一个稳定的发展环境，因此自由主义在中国近代的发 展过程十分困难，因此在中国，自由主义不能在思想上占据统治地位。
中国近代宪政化历程之反思论文
中国近代宪政化历程之反思摘要：回顾近代中国的宪政历史，“求富”、“求强”的功利主义价值诉求和“国家主义”的价值立场占据了重要的位置，它影响着中国的宪政实践的得失成败。
中国、德国及日本的近代宪政史表明，背离“自由主义”宪政精神的宪政实践是无法走的长远的。
关键词：宪政功利主义国家主义自由主义中图分类号：g623.41 文献标识码：a 文章编号：自晚清西方宪政思想及制度传播到我国至今已有百年，然宪政之核心理念依然未能深入人心，宪政制度的改革建设更是差强人意。
中国近代宪政之回眸（一）变法图强的功利色彩从1840年鸦片战争到1949年新中国成立，中国社会经历了漫长的战争和动荡。
当时中国所面临的主要问题有两个，一是如何抵御和反抗列强的侵略和压迫，二是如何实现社会的转型，即实现国家的近代化。
然而初时执政者（清政府）并没有认识到后者的重要性。
当时政府对鸦片战争失败的回应仅仅是巩固海防，以期延续闭关锁国的政策。
当第二次鸦片战争再次失利时，才转而“师夷”在建船制炮方面的“长技”以“制夷”，于是引发了历时30年的洋务自强运动[]。
可甲午战争的失败，使李鸿章苦心经营的北洋水师全军覆没，30年的洋务成果付之一炬，自强之梦被无情击碎。
此时，“朝野乃知旧法之不足恃”，由先前“从器物上感觉不足”到“从制度上感觉不足”[]。
举国上下开始认识到只有改革旧制，创建新的国家制度才能真正实现富国强兵，抵御外辱的愿望。
围绕旧制度的不足，当时主要形成了两种意见和主张：一是以康有为、梁启超为首的改革派，主张通过变法，即改革旧有的行政制度，建立君主立宪制；而以孙中山为首的革命派，则主张暴力推翻作为专制代表的满清政府，建立民主共和国。
两派虽有分歧，但只是方法、手段上的分歧。
目标仍是一致的，无论君主立宪，还是民主共和，都反对专制，主张立宪。
1904年日俄战争中日本以蕞尔小国战胜沙皇俄国，使得当时的精英阶层把立宪和图强紧紧的联系在了一起。
当时的中国，任何一项主张或举措，只要和图强联系在一起，就有了正当性和号召力。
殷海光自由主义探略
所 要作 的事 ” ； “ 我们可 以将 自由定 义 作一 个 人 实现
其 目标 而不受 到外界 限制 的机会 ” 。 ＿ １ ＿ ４ 尽 管只有 寥
科学、 民主 与 自由 ， 深 切关 注 民族命 运 与 文 化未 来 ；
“ 自由” ？学界 的理 解 历 来 存 在 相 当 大 的歧 异 。多 年 以来 ， 虽 不乏 学者探 稽考辨 ， 至今 仍是一 个悬 而未
决 的 问题 。作 为一个 自由主 义者 ， 殷 海 光 自然无 法
回避这个 话题 。他说 ： “ 所谓 自由， 是一 个 人 能作 他
子” ， 殷海 光 （ １ ９ １ ９ －１ ９ ６ ９ ）自然 顺 承 了 “ 五 四” 反 传
第 ２期
周 良发 ： 殷 海光 自由主义 探 略
５ ３
人 唯一 的 自由就 是 以 自己 的方 法 来 完成 某 件 事 ； 拉 斯基认 为 自由是 个 人 扩 张 的力 量 ， 是 他 对 自己生活 方式 的一 种选 择 ； 伯 林则认 为 一个被 称 为 自由 的人 ， 其任何 决 定不受 外 界力量 左右 。基 于 以上三 人 的论 述， 殷 海 光说 ： “ 一个 能 自作 决 定 的人才 是 一 个 自由
受到 强制与 迫压 就 是 自由。循 此 理路 ， 行 动 的 自由
就是 主体 的行动 只受 自身欲求 、 意志 与动机 的支配 ， 而不 受外界 的干涉 。（ ４ ） 自决 的 自由。穆勒 认 为个
学说 ， 很难 界定其 确切含 义 ； 加 上殷海 光不 是严格 意
收稿 日期 ： ２ ０ １ ２—１ ２—２ ５ 基金项 目： 安徽省哲学社会科学规划项 目（ Ａ ＨＳ Ｋ １ １—１ ２ Ｄ ２ ６ ７ ） 。 作者简介 ： 周 良发 （ １ ９ ７ ９一） ， 男， 安徽六安人 ， 博士， 讲师 ， 研究方向 ： 中国近现代哲学与中西文化 。
论五四前后胡适自由主义思想
1915 年 9 月， 留学美国的胡适转入哥伦比亚大学哲学系，杜 威的实验主义哲学奠定了其自由主义思想理论基础。 杜威的自由 主义意味着，把科学的思想习惯运用到社会事物之中。 胡适师从杜
威的实证思维术，将其归结为“大胆的假设，小心的求证”， 提倡怀 疑，反对武断，反对教条主义，反对迷信。20 世纪初期自由主义思想 中，民主政治、言论自由、和平渐进的改革、容忍反对党，对胡适的 影响最为深远。
五四落潮后，胡适屡屡落败，究其根本，自由主义政治需要在 充满理性和秩序的社会环境下实施。 而当时的中国社会混乱无序， 缺乏共同的价值标准。 林贤治认为，以胡适为代表的中国自由主义 分子，“首先关心的并不是人的境遇和自由选择， 而是关心中国应 当 如 何 使 国 家--其 实 就 是 政 府--对 它 与 个 人 的 合 法 （契 约 ）关 系 实行控制和干预；正是为此，确认宪政的价值，通过修宪而把个人
1.自由主义思想渊源
安徽绩溪是一个有着自身经济、文化特色的地区，它赋予了胡 适深层的集体无意识心理。 作为大学者朱熹的出生地，宋明理学自 然而然地成为徽州人的信条。 闻名天下的徽商注重进取、开拓、团 结，也形成了保守的乡党观念。 这种徽州特有的文化心理，贯穿了 胡适一生的轨迹， 他在性格机制上时常呈现出的激进与保守矛盾 统一现象。 “在其文化心理结构中积淀下最基本的因素便是‘徽州 学派’的基本治学精神--实事求是，敢于怀疑，敢于推翻旧籍。 ” [1] 胡适早年受到严格的旧学教育，饱学古典文献，身上明显体现出清 代朴学的治学风气，因而梁启超称赞道：“绩溪诸胡之后有胡适者， 亦用清儒之方法治学，有正统派遗风。 ”[2]
中国向何处去：近代中国的发展轨迹
中国向何处去：近代中国的历史发展轨迹在不同的历史时期，一个民族总是处于不同的历史方位。
只有对这一历史方位有了正确地认识，才能把握历史发展规律、顺应时代发展潮流，从而实现人的自觉。
纵观中国近现代发展的历程，围绕“中国向何处去”这个主题，中华民族和中国人民大致经历了六大历史抉择。
一是鸦片战争后的警醒与困惑。
1840年，外夷小邦不列颠帝国用坚船利炮轰开了古老的中华帝国的大门，同时也惊醒了中国人天朝上国的美梦，打开了中国人的眼界。
随着列强的进一步入侵，昔日帝国的辉煌与当下战事的失败形成了鲜明的对比，也鲜明地刺激着每个中国人的神经。
中国向何处去？这一时期，一些先进的仁人志士已经开眼看世界，开始以一种新奇、开放的眼光来思考这个问题。
林则徐早在虎门销烟之前就开始关注“夷务”，后来还编译了《四洲志》一书。
魏源的《海国图志》更是鲜明地提出了“师夷长技以制夷”的重要思想，不仅详尽介绍了世界其他各国之书，大大开阔了国人的眼界，而且突破了“夷夏大防”，可以说是对“中国向何处去”这个问题的第一个明确地回答。
1956年第二次鸦片战争爆发后，面对内忧外患的局面，以奕欣、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等为代表，一些清政府大员将魏源的主张付诸行动，开启了“洋务救国”的帷幕。
洋务运动坚持“中体西用”，即在政治和文化方面仍然坚持传统的主导地位，在器物层面大力发展西方近代科技和工业，特别是军事工业，以期达到富国强兵的目的。
洋务运动和“中体西用”在一定程度上从实践和理论两方面回答了“中国向何处去”的问题，促进了中国社会的发展。
但是其对当时世界大势及中国所处的历史方位缺乏一个深刻全面的认识，决定了其不可能真正找到中国的出路。
其最后失败的结局，也和这种认识的不足存在着不可忽视的联系。
二是甲午中日海战之后的迷茫与探索。
1894年，中日甲午海战爆发。
甲午海战作为中国近代历史上的重要事件，对中国的发展产生了极其深远的影响，再次把中华民族推到了历史的十字路口，再次促使中国人思考“中国究竟要向何处去”这个问题。
近代以来主要大国崛起的原因及启示初探
近代以来主要大国崛起的原因及启示初探一、英国的崛起1、开始崛起：1588年，打败西班牙，开始建立海上霸主地位。
原因：（1）地处大西洋沿岸，地理环境优越。
（2）资本原始积累；能够把金银等财富转化为资本，促进了资本主义的发展。
2、霸权确立：18世纪后期，英国打败了荷兰和法国，确立了世界殖民霸权，逐步建立起"日不落"的殖民帝国，在世界上拥有最广大的殖民地。
原因：资产阶级革命爆发，克服了专制制度，建立了"君主立宪制"的资本主义国家，促进了经济的快速发展。
3、达到顶峰：19世纪中期以来，英国在世界工业中居垄断地位，有"世界工厂"之称，是当时世界无可争议的头号霸主。
原因：（1）最早开展和完成工业革命，在工业革命中重视科技的创新，成为世界第一个工业强国。
（2）占有世界上最大的原料产地和销售市场。
（3）自由主义的兴起，取代了重商主义。
二、美国的崛起1、开始成为经济大国：1894年，工业产量跃居世界第一位。
原因：（1）幅员辽阔，地理环境优越，资源丰富。
（2）西部领土的开发，提供了丰富的原料和广大的国内市场。
（3）欧亚移民，带来了充足的劳动力和必要的技术与经验。
（4）内战后政治相对稳定，大量欧洲资本涌入。
（5）重视科技和教育。
2、一战后势力扩大，在华盛顿体系中占主导地位。
原因：充分利用第二次科技革命成果；一战中大发战争横财，力量更加强大。
3、资本主义世界霸主确立：二战后初期，成为资本主义世界头号强国，布雷顿森林体系和北约组织成立，确立了世界霸主地位。
原因：（1）二战中获得巨大利益，拥有世界上最强大的军事力量、最雄厚的工业实力和黄金储备。
（2）西欧国家普遍衰落。
4、20世纪60、70年代霸权地位受到挑战：如布雷顿森林体系的崩溃。
原因：（1）西欧、日本经济快速发展，美国经济发展落后于西欧与日本，在经济领域上对美国发起挑战，在外交上不再惟美国马首是瞻。
（2）第三世界兴起，在国际舞台上成为一支独立的政治力量。
《中国近现代史纲要》各章节重点难点热点问题汇总
《中国近现代史纲要》各章节重点难点热点问题汇总绪论1、半殖民地半封建社会的特点主要是什么？2、近代中国社会的基本矛盾和主要任务是什么？主要任务之间的关系是怎样的？近代中国能不能绕过革命实现中华民族的独立富强呢？帝国主义的侵略，是中国近代社会一切矛盾的根源，亦是中国近代社会一切灾难的根源。
帝国主义侵略的目的是要攫取在中国的政治、军事、经济利益，而这种利益的获得又是以最大限度的破坏中国的主权完整、甚至是以灭亡中国为前提的。
因此，中华民族要生存，中国社会要发展，就必须清除帝国主义在中国的侵略势力。
封建主义和官僚资本主义在中国的统治不仅因其与帝国主义的密切结合而成为中华民族反抗侵略的障碍，而且因其维护其统治利益而必然采取的反动的政治取向而成为中国社会发展的主要滞碍。
从清末的洋务派到北洋军阀、国民党蒋介石，尽管他们在经济上曾经引进了一些先进的东西，进行了一些近代化的经济建设，但在政治上莫不极力的维持封建主义之“体”，尽管有时他们也将这种封建的政治挂上资产阶级民主之表。
这种政治上的反动取向是中国社会近代化的最大敌人。
因此，反帝反封建成为清除中国社会发展障碍的必然选择和必经途径。
近代以来，不少人提出过工业救国、教育救国、科学救国等主张，并为此作出过努力。
他们的努力，对中国近代社会的进步作出了一些贡献。
但是，在民族不独立、国家不统一、人民无权利的半殖民地半封建社会里，这些主张并不能给濒临危亡的中国指明正确的出路。
由于这些良好的愿望在实践中不断碰壁，许多爱国者终于抛弃了这些幻想，而毅然走上了争取民族独立和人民解放的斗争道路。
——结论：争得民族独立和人民解放，必须首先进行反帝反封建的民主革命。
帝国主义列强决不会自动放弃在中国攫取的特权，封建主义势力也决不肯自动放弃自己控制的政权。
在中外力量联合起来控制中国人民的社会条件下，实业的发展缺乏根本的条件，不可能获得真正的发展，更加无法由此导致民族独立和社会的改变进步。
近代中国曾有不少人希望通过改良的途径挽救中国的危亡，如维新变法运动以及立宪运动等，他们的主张不能成功。
近代中国历史大变局中的“中间”知识分子
近代中国历史大变局中的“中间”知识分子作者：申晓云来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2008年第03期[摘要]民国时期著名的科技精英团体——“中国科学社”成员，多数有着欧美著名大学的留学经历，认同西方“自由主义”价值，而又满怀“科技报国”之心。
这批知识分子在不同时期与执政当局的离合关系，表明了“科学社”同人终身不渝的爱国情怀，以及对国家科学事业发展所作的贡献，同时也可见他们在中国近代阶级搏斗空前激烈的背景下，在面临历史大变局时表现出来的彷徨心态和无奈选择作了揭示。
在中国近代国共两大政治势力已经形成后，“中间势力”生存的空间是极为有限的，不管是“人世”还是“出世”，他们都没有成为独立的势力，因此也始终没有走出寻求自身定位的困境，他们的历史命运也从一个重要角度折射出了中国近代社会转型的困顿。
[关键词]中国科学社；中间知识分子；历史大变局DOI：10．3785／j．issn．1008-942X．2008．03．014近代以来，由于经济结构和社会组织的转变，在思想进化的历程中，中国的知识阶层中相当一部分人逐步获得了作为独立的知识分子(而不是政治家)的自由意识，并逐渐习惯于立足公众权利，自由地交流思想。
这种具有独立立场的新型知识分子，乃民主、科学意识的主要社会载体。
由于近年来学术界的思想解放，对这部分知识分子在中国近代动荡起伏历史变局中的命运，已有不少著述和论文涉及。
但总体上来说，学术界的目光还主要集中在近代各个时段中活跃于思想文化界的此类知识分子代表人物身上，如胡适、张君劢、罗隆基等，对与这些人物有相近政治诉求，但并不热衷于政治，却执著于“科学救国”、“教育救国”、“实业救国”的知识分子类型尚未有深入的考察，而恰恰是这批知识分子建构了中国自由主义知识分子的主体。
在跌宕起伏的历史进程中，尤其在中国现代历史发生大转折的关键时刻，他们的无奈选择，不仅折射出近代中国历史发展的曲折脉络，也是中国自由主义知识分子乖蹇命运的写照。