晏子春秋《景公好弋》原文及翻译

晏子春秋·景公使鲁有事已仲尼以为知礼第二十一原文-翻译

晏子春秋·景公使鲁有事已仲尼以为知礼 第二十一原文|翻译 【原文】 晏子使鲁，仲尼命门弟子往观。子贡反，报曰：孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？晏子曰：婴闻两槛之闲，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。 【译文】 晏子出使鲁国，孔子命令及门弟子前去观看，子贡回来，报告说：谁说晏子熟习于礼?《礼》中说: 上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。现在晏子全部与此相反，谁说晏子是熟习礼的人呢? 晏子结束了对鲁君的拜谒后，离开宫廷去见孔子。孔子说：礼仪的规则，上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。先生违反了这些吗? 晏子说：我听说两堂之间，君臣各有其位，君王走一步，臣子走两步。鲁君走来得快，所以我上台阶

跨越而行，在堂上快步走以按规定的时间到达我的位置。君王授受玉时身子低伏，所以跪下以比他更低。而且我听说，大的方面不超越礼的规则，小的方面有些出入是可以的。晏子出去了，孔子以宾客之礼相送，(返回后对及门弟子说): 不合常规的礼，只有晏子能够实行。 【繁体原文】 景公使魯有事已仲尼以為知禮第二十一〔一〕 晏子使魯〔二〕，仲尼命門弟子往觀〔三〕。子貢反，報曰：「孰謂晏子習于禮乎〔四〕？夫禮曰：『登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。』今晏子皆反此，孰謂晏子習于禮者〔五〕？」晏子既已有事于魯君〔六〕，退見仲尼，仲尼曰〔七〕：「夫禮，登階不歷〔八〕，堂上不趨，授玉不跪。〔九〕夫子反此乎〔一十〕？」晏子曰：「嬰聞兩檻之閒〔一一〕，君臣有位焉，君行其一，臣行其二〔一二〕。君之來遬〔一三〕，是以登階歷堂上趨以及位也〔一四〕。君授玉卑，故跪以下之〔一五〕。且吾聞之，大者不踰閑，小者出入可也〔一六〕。」晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義〔一七〕，維晏子為能行之〔一八〕。 【繁体注释】 〔一〕蘇輿云：「『景公』當作『晏子』，傳寫誤也。」◎則虞案：元刻本、活字本「有」誤作「布」。凌本此章以下各文皆無。 〔二〕則虞案：韓詩外傳四、論衡知實篇作「晏子聘于魯」，初學記二十一引作「使魯」。周廷寀云：「春秋齊使聘魯，自襄公二十七年慶封之後，於經更無所見，蓋諸子之寓言也。」 〔三〕則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、綿眇閣本「弟子」

晏子春秋寓言故事《南桔北枳》原文及翻译

晏子春秋寓言故事《南桔北枳》原文及翻译晏子春秋内篇杂下寓言故事 原文： 晏子将至楚，楚闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”译文： 晏子将要出使（到）楚国。楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：“（晏婴是）齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：‘（他）是干什么的？’（我就）回答说：‘（他）是齐国人。’大王（再）问：‘犯了什么罪？’（我）回答说：‘（他）犯了偷窃罪。’” 晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是干什么的？’（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？（是因为）水土条件不相同啊。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。”注释： ①诣：（拜见） ②曷：（疑问词语，什么） 1/ 2

晏子春秋·田无宇胜栾氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四原文-翻译

晏子春秋·田无宇胜栾氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四原文|翻译 【原文】 栾氏、高氏欲逐田氏、鲍氏，田氏、鲍氏先知而遂攻之。高彊曰：先得君，田、鲍安往？遂攻虎门。二家召晏子，晏子无所从也。从者曰：何为不助田、鲍？晏子曰：何善焉，其助之也。何为不助栾、高？曰：庸愈于彼乎？门开，公召而入。栾、高不胜而出，田桓子欲分其家，以告晏子。晏子曰：不可！君不能饬法，而群臣专制，乱之本也。今又欲分其家，利其货，是非制也。子必致之公。且婴闻之，廉者，政之本也；让者，德之主也。栾、高不让，以至此祸，可毋慎乎！廉之谓公正，让之谓保德，凡有血气者，皆有争心，怨利生孽，维义可以为长存。且分争者不胜其祸，辞让者不失其福，子必勿取。桓子曰：善。尽致之公，而请老于剧。 【译文】 栾氏、高氏想赶走田氏、鲍氏。田氏、鲍氏事先得知了情况，栾氏、高氏于是攻伐他们。高强说: 先抓国君，田、鲍能跑到哪里去? 于是攻打虎门。双方都召晏子，晏子没有跟从任何一方。跟随他的人说：为何不帮助田氏、鲍氏? 晏子说：帮助他们，有什么好处呢? 为何不帮助栾氏、高氏? 说: 难道有什么更大的好处吗? 大门打开，齐君召见就进去了。栾、高没有获胜便出逃了。田桓子想分掉他们的家

财，将这个想法告诉了晏子。晏子说: 不行。国君不能修整法度，而使群臣专制，这是祸乱的根本啊。现在又想分掉他们的家财，贪求他们的财物，这是不合法的。你一定要将其充公。况且我听说，廉洁是政治的根本;谦让是德行的主宰。栾氏、高氏不谦让，才招来这样的灾祸，能不慎重吗?廉洁才能公正，谦让才能保有美德，凡是有血气的人，都有争夺之心，畜积财货就会产生灾祸，只有义才可使人长存。况且分争的人不断承受祸患，谦让的人不会失去他的福份。你一定不要拿取那些。田桓子说: 好。全部都充了公，并请求到剧地养老。 【繁体原文】 欒氏、高氏〔一〕欲逐田氏、鮑氏〔二〕，田氏、鮑氏先知而遂攻之。高彊曰：「先得君，田、鮑安往〔三〕？」遂攻虎門〔四〕。二家召晏子，晏子無所從也〔五〕。從者曰：「何為不助田、鮑？」晏子曰：「何善焉，其助之也〔六〕。」「何為不助欒、高？」曰：「庸愈于彼乎〔七〕？」門開，公召而入〔八〕。欒、高不勝而出，田桓子欲分其家，以告晏子〔九〕，晏子曰：「不可！君不能飭法，而群臣專制，亂之本也。今又欲分其家，利其貨，是非制也。子必致之公〔一十〕。且嬰聞之，廉者，政之本也〔一一〕；讓者，德之主也。欒、高不讓，以至此禍，可毋慎乎！廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽〔一二〕，維義可以為長存〔一三〕。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福，子必勿取〔一四〕。」桓子曰：「善。」盡致之公，而請老于劇〔一五〕。 【繁体注释】

文言文阅读《左传》《晏子春秋》练习及答案译文

大题共6小题，共25分。 阅读下面两则文言文，完成6—10题。（共18分） （1)景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，恒、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行吠亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“人暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君廿则臣酸，君淡则臣咸。今据也廿君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③“去之。晏子曰：“不可！今升嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我。今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2)齐侯至自田，晏了侍于遇台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公口：“和与同异乎？”对曰：“异。和如费焉。宰大和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成共可。君所谓否而有可焉，臣献共可以去其否。足以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦口可：君所谓否，据亦口否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） 【注】①丁公太公：丁公太公以及文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。④子：指梁丘据，齐景公近臣。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A. 桓、襄、文、武将皆相之相：辅佐。 B. 人暑而疾驰疾：快速。 C.宰夫和之和：调和。 D. 是以政平而不干干:追求。 7.下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是（3分） A. 景公出游于公阜 政不饰而宽于小人 B. 昔者上帝以人之殁为善 以泄其过 C. 梁丘据御六马而来 子犹驰而造焉 D. 非据孰敢为之 先王之济五味也 8.下列对文中语句的理解，不符合原文意思的一项是（3分） A. 使古而无死，何如？ 假使将来我们不是消亡而是回到古代，会怎样呢？

晏子春秋·景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏原文-翻译

晏子春秋·景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏 子谏原文|翻译 内篇谏(上) 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二原文及 【原文】 景公飲酒酣，曰：「今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。」晏子蹴然改容曰〔二〕：「君之言過矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長〔三〕，勇多足以弒君，而禮不使也〔四〕。禽獸以力為政，〔五〕彊者犯弱，故日易主〔六〕，今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，彊者犯弱，而日易主〔七〕，君將安立矣！凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也；故詩曰：『人而無禮，胡不遄死〔八〕。』禮不可無也。」公湎而不聽〔九〕。少間，公出，晏子不起，公入，不起；交舉則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰〔一十〕：「嚮者夫子之教寡人無禮之不可也〔一一〕，寡人出入不起，交舉則先飲，禮也〔一二〕？」晏子避席再拜稽首而請曰〔一三〕：「嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是已〔一四〕！」公曰：「若是〔一五〕，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣。」觴三行，遂罷酒〔一六〕。蓋是後也〔一七〕，飭法修禮以治國政〔一八〕，而百姓肅也。 【注释】 〔一〕則虞案：此篇與景公飲酒命晏子去禮晏子諫章相合，記者略異其辭耳。其事又見韓詩外傳九，蓋外傳襲晏子以說相鼠之詩。

侍君小燕、三觴罷酒之禮，不見於禮經；玉藻及左氏傳有之，亦不詳其節文，獨賴此書之傳。其禮蓋嘗行乎春秋之際，秦漢後久廢，此文自非後世人所能偽託。全章大旨，亦以勇力與禮義相較，以明禮之用。然結之飭法修禮，與儒者以禮為終始者有間。 〔二〕則虞案：莊子田子方：「諸大夫蹴然曰，」釋文：「本或作『愀』。」「蹴然改容」，即上林賦之「愀然改容」，彼注云：「變色貌。」〔三〕孫星衍云：「讀『令長』之『長』。」◎則虞案：以下文例之，「其」字衍。 〔四〕則虞案：此有二說：于鬯云：「『而』當讀為『如』，詩都人士篇鄭康成箋云：『而，亦如也。』莊子人間世篇陸德明經典釋文云：『而，崔本作「如」，』『而禮不使也』者，如禮不使也，如禮不使，則是禽獸矣，文義自明。若以『而』作轉語，則不可解。」此一說也。劉師培補釋云：「案『使』字當作『便』，『禮不便』一語，與上『固欲君無禮』相應，『便』『使』二字因字形相近而訛。」此又一說也。案：劉說是。 〔五〕孫本「以」作「矣」，黃以周云：「『矣』字誤，當依元刻作『以』。下云『群臣以力為政』，文與此同。」蘇輿本改從元刻作「以」。◎則虞案：黃蘇二君皆未見元刻，故所云有誤，元刻本、活字本、嘉靖本、吳懷保本俱作「矣」。黃之寀本、楊本、凌本、吳刻本俱作「以」，今從之。 〔六〕則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、吳勉學本、吳懷保本、凌本俱作「曰」，楊本、吳本、指海本俱作「日」，作「曰」非。

晏子春秋《景公问晏子曰》原文及翻译

晏子春秋《景公问晏子曰》原文及翻译 原文： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？” 晏子对曰：法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王①不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者尝有处？|巢②窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为?I 巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为仇。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧、文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。 景公禄晏子以平阴与？？邑。晏子辞曰：“吾君好治宫室，民之力敝矣；又好盘游玩好，以饬女子，民之财竭矣；又好兴师，民之死近矣。弊其力，竭其财，近其死，下之疾其上甚矣！此婴之所为不敢受也。” 公曰：“是则可矣。虽然，君子独不欲富与贵乎？” 晏子曰：“婴闻为人臣者，先君后身，安国而度家，宗君而处身，曷为独不欲富与贵也！” 公曰：“然则曷以禄夫子？” 晏子对曰：君商渔盐，关市讥③而不征；耕者十取一焉；弛刑罚，若死者刑， 若刑者罚，若罚者免。若此三言者，樱之禄，君之利也。” 公曰：“此三言者，寡人无事焉，请以从夫子。” 公既行若三言，使人问大国，大国之君曰：“齐安矣。”使人问小国，小国之君曰：“齐不加我矣。” 译文： 景公询问晏子说：我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们都会来吗？ 晏子回答说：效法古圣王的节俭那么就可以，效法穿衣服，居其室，没有益处。夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心于爱护人民，果断地行善，天下人都心怀他们的统治规律而归服于他们的最佳行为方式，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。那帽子足够用来表示恭敬就行了，不要致力于装饰；衣服足够用来掩护身体抵御寒冷就行了，不要致力于华美。衣服不要致力于角落削领，帽子没有残破的酒杯状，身上穿的衣服不要色彩杂陈，头上戴的帽子不要镂刻花纹。况且古人曾有穿着缝补卷领的衣服而统一天下的，他们的最佳行为方式是喜

晏子春秋·景公敕五子之傅而失言晏子谏原文-翻译

晏子春秋·景公敕五子之傅而失言晏子谏 原文|翻译 晏子春秋内篇谏(上) 景公敕五子之傅而失言晏子谏第十原文及 【原文】 景公有男子五人〔一〕，所使傅之者，皆有車百乘者也〔二〕，晏子為一焉。公召其傅曰：「勉之！將以而所傅為子〔三〕。」及晏子，晏子辭曰：「君命其臣，據其肩以盡其力，臣敢不勉乎！今有之家〔四〕，此一國之權臣也，人人以君命命之曰：『將以而所傅為子，』此離樹別黨〔五〕，傾國之道也，嬰不敢受命，願君圖之〔六〕！」 【注释】 〔一〕孫星衍云：「公子嘉、公子駒、公子黔、公子鉏、公子陽生。時荼尚未生。」◎則虞案：史記作「公子壽、駒、黔、駔、陽生。索隱云：「凡五公子。」 〔二〕則虞案：「傅」，元本、活字本、嘉靖本、吳懷保本皆誤作「傳」，下「召其傅」亦誤。「有車百乘者」，謂大夫也，梁惠王趙注：「百乘之家，謂大國之卿，食采邑有兵車百乘之富者也，若齊崔，衛甯，晉六卿等。」 〔三〕孫星衍云：「言以所傅之善者為世子也。」◎則虞案：公召其傅，乃召傅者五人，分別召而謂之也。「而」即「汝」，謂以汝所

傅者為太子也，故晏子以離樹別黨諫之。 〔四〕俞樾云：「按『今有之家』，文義未明。上文云：『景公有男子五人，所使傅之者，皆有車百乘者也，』疑此當云『今有車百乘之家』，傳寫奪之耳。」◎于省吾云：「按俞說非是。之，猶是也，詳經傳釋詞。是家即承上文『有車百乘者』言，非有奪文也。」◎則虞案：黃本上方校語云：「句可疑。」 〔五〕孫星衍云：「已樹太子而離間之，又別立黨。」 〔六〕則虞案：「願君」，元刻本作「顧君」，活字本、嘉靖本、吳勉學本、子彙本、楊本、凌本仍作「顧」。吳懷保本作「願」，顧校亦作「願」。 【译文】 齐景公有五个儿子，派去教导他们的，都是拥有百乘兵车的大夫，晏子是其中之一。景公（分别）召见了这些老师，说：努力吧，我会立你所教的儿子为太子的。轮到晏子时，晏子辞谢说：君王命令他的臣子，根据其所能承担的能力使他发挥才力，臣子敢不勉力吗？现在拥有兵车百辆的大夫，都是国中掌有实权的人，人人都以君王之令告诉别人说：会将你教的儿子立为太子。这一定会在五人之间离间树党，是倾覆国家的做法。我不敢从命，希望君王考虑这件事。

晏子春秋

晏子春秋 （一） [原文] 晏子使楚。 [译文] 晏子出使楚国。 [原文] 以晏子短，楚人为小門于大門之侧而延晏子。 [译文] 因为晏子身材矮小，楚国人在楚国城门旁边开了一个小门用来迎接晏子。 [原文] 晏子不入，曰：“使狗国者，从狗門入；今臣使楚，不当从此門入。” [译文] 晏子不进去，说：“出使到狗国的人，从狗洞进去；现在我出使楚国，不应该从这个门进去。” [原文] 傧者更道从大門入。 [译文] 接待国宾的司里官员更改道路让晏子从大门进去了。 [原文] 見楚王，王曰：“齐无人耶？使子为使？” [译文] 晏子见到楚王，楚王说：“齐国没有人了吗？为何派你为使者？” [原文] 晏子对曰：“临淄，三百闾，张袂，成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？” [译文] 晏子答道：“临淄城中，有三百个二十五户人家的街坊，张开衣袖能遮住太阳，挥洒出的汗水就如倾盆大雨，接踵摩肩，怎么能说没有人呢？” [原文] 王曰：“然则子何为使乎？” [译文] 楚王说：“那为什么派您出使呢？” [原文] 晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故直使楚矣。” [译文] 晏子答道：“齐国的使臣，都有他们要出使的国家：贤德的人出使贤德的国家，不贤德的人出使不贤德的国家。我最不贤德，所以只能出使到楚国了。” (二) [原文] 晏子将至楚。 [译文] 晏子将要出使楚国。

[原文] 楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞也。今方来，吾欲辱之，何以也？” [译文] 楚王听到这个消息，对手下的人说：“晏婴，是齐国善于辞令的人，现在将要来了，我想侮辱他一下，用什么办法呢？” [原文] 左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行。王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’” [译文] 手下的人回答说：“当他到来的时候，请允许我们绑上一个人从您面前走过。大王就问，这是做什么的人？我们就说是齐国人。大王再问，犯了什么罪？我们就说，犯了偷窃罪。” [原文] 晏子至，楚王赐晏子酒。 [译文] 晏子来了，楚王赏赐晏子酒席。 [原文] 酒酣，吏二缚一人诣王。 [译文] 喝酒喝得正高兴的时候，两个小官吏绑着一个人走到楚王面前。 [原文] 王曰：“缚者曷为者也？” [译文] 楚王问：“绑着的人是干什么的？” [原文] 对曰：“齐人也，坐盗。” [译文] 回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。” [原文] 王视晏子曰：“齐人固善盗乎？” [译文] 楚王看着晏子说：“齐国人本来善于偷盗吗？” [原文] 晏子避席对曰：“婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？” [译文] 晏子离开座位回答说：“我听说这样的事，橘子生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳，只是叶子的形状很相像，它们果实的味道完全不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。现在老百姓生长在齐国不偷东西，到了楚国就偷东西，莫非楚国的水土使得老百姓善于偷东西吗？” [原文] 王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。” [译文] 楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”

晏子春秋·景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四原文-翻译

晏子春秋·景公欲使楚巫致五帝以明德晏 子諫第十四原文|翻译 晏子春秋，内篇谏(上) 景公欲使楚巫致五帝以明德晏子諫第十四原文及 【原文】 楚巫微導裔款以見景公〔一〕，侍坐三日，景公說之。楚巫曰：「公，明神之主〔二〕，帝王之君也。公即位有七年矣〔三〕，事未大濟者，明神未至也〔四〕。請致五帝〔五〕，以明君德。」景公再拜稽首。楚巫曰：「請巡國郊以觀帝位。」至于牛山而不敢登〔六〕，曰：「五帝之位，在于國南，請齋而後登之〔七〕。」公命百官供齋具于楚巫之所，裔款視事。晏子聞之而見于公曰：「公令楚巫齋牛山乎？」公曰：「然。致五帝以明寡人之德，神將降福于寡人，其有所濟乎？」晏子曰：「君之言過矣！古之王者，德厚足以安世，行廣足以容眾，諸侯戴之，以為君長，百姓歸之，以為父母。是故天地四時和而不失，星辰日月順而不亂，德厚行廣，配天象時，然後為帝王之君，明神之主。古者不慢行而繁祭，不輕身而恃巫〔八〕。今政亂而行僻，而求五帝之明德也〔九〕？棄賢而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德〔一十〕，福不苟降，君之帝王，不亦難乎〔一一〕！惜乎！君位之高，所論之卑也。」公曰：「裔款以楚巫命寡人曰：『試嘗見而觀焉〔一二〕。』寡人見而說之，信其道，行其言。今夫子譏之，請逐楚巫而拘裔款。」

晏子曰：「楚巫不可出。」公曰：「何故？」對曰：「楚巫出，諸侯必或受之。公信之，以過于內，不知；〔一三〕出以易諸侯于外〔一四〕，不仁。請東楚巫而拘裔款〔一五〕。」公曰：「諾。」故曰〔一六〕：送楚巫于東，而拘裔款于國也。 【注释】 〔一〕孫星衍云：「楚之巫名微。導，引之也。姓裔，名款。」◎王念孫云：「微，蓋楚巫之名，御覽作『徵』。孫以導為引，非也。『導』本作『道』，此後人不曉文義而改之也。道者，由也。裔款，齊之佞臣，故薦楚巫於景公，是楚巫由裔款而見景公也。下文曰『裔款以楚巫命寡人，』是其證。若作『導』而訓為『引』，則是楚巫引裔款以見景公，與本事相反矣。太平御覽人事部九十七引此正作『道』。」◎則虞案：王訓「道」為「由」，是也。以「微」為「徵」之誤，徵乃楚巫名，非也。苟徵為楚巫名，下文當出「楚巫徵」，不當獨略「徵」字。竊以此「微」字當為「媺」字之訛，古與「媄」通。「媄」，說文：「色好也，」後用「美」而少用「媄」與「媺」。此章言雩祭，雩祭皆用女巫。此楚巫色美，裔款因以進，故下文一則曰「公悅之」，景公自謂曰「寡人見而說之」。夫說之者，先說其色而後信其言也。後「媺」訛為「徵」，而「徵」又訛為「微」，致失其義。祀五帝為雩，雩必用女巫，詳下。 〔二〕則虞案：顧廣圻改元本「神明」為「明神」。孫星衍音義出「神明之主」，而刻本仍作「明神」。御覽四百五十六引及活字本、吳懷保本、楊本、凌本、吳勉學本、子彙本俱作「明神」，下文「明

晏子春秋·景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八原文-翻译

晏子春秋·景公怜饥者晏子称治国之本以 长其意第八原文|翻译 【原文】 景公游于寿宫，睹长年负薪者，而有饥色。公悲之，喟然叹曰：令吏养之！晏子曰：臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老，而恩无所不逮，治国之本也。公笑，有喜色。晏子曰：圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。公曰：诺。于是老弱有养，鳏寡有室。 【译文】 齐景公在寿宫游玩，看见背柴草的老者面有饥色。景公可怜他，长叹一声，说: 让官吏供给他生活所需。晏子说: 我听说，喜爱贤者而哀怜不肖之人，是守国之根本。现在君王怜惜老者，而恩?爱无所不及，是治国的根本。景公笑了，面有喜色。晏子说：圣王看见贤者而以贤者为乐，看见不肖之人为之哀伤。现在请求您将老弱不得供养的人，鳏寡没有家室的人，调查出来供给他们俸禄。景公说：好。于是老弱之人有了供养，鳏寡之人有了家室。 【繁体原文】 景公憐饑者晏子稱治國之本以長其意第八〔一〕 景公遊于壽宮〔二〕，睹長年負薪者，而有飢色〔三〕。公悲之，

喟然歎曰〔四〕：「令吏養之！」晏子曰：「臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老，而恩無所不逮〔五〕，治國之本也。」公笑，有喜色。晏子曰：「聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖〔六〕。今請求老弱之不養，鰥寡之無室者〔七〕，論而共秩焉〔八〕。」公曰：「諾。」于是老弱有養，鰥寡有室。 【繁体注释】 〔一〕則虞案：楊本此章缺。 〔二〕孫星衍云：「齊桓公死于此宮，見前。」 〔三〕孫星衍云：「『長』，藝文類聚作『耆』，義同。『長』，讀『令長』。『飢』，藝文類聚作『饑』。」◎則虞案：說苑貴德篇、類聚八十俱無「者」字。 〔四〕王念孫云：「案『歎曰』二字，後人所加。『公悲之，喟然令吏養之』，皆是記者之詞（諫上篇『令吏誅之』，下篇『令吏謹守之』，雜下篇『令吏葬之』，皆記者之詞）。後人加『歎曰』二字，則以『令吏養之』為景公語，謬以千里矣。說苑貴德篇有『歎曰』二字，亦後人依俗本晏子加之。藝文類聚火部引晏子作『公喟然令吏養之』，無『歎曰』二字。諫上篇『公喟然曰』，後人加『歎』字，下篇『喟然流涕』，後人加『歎曰』二字，謬皆與此同（辨見諫上、諫下）。」◎則虞案：指海本刪「歎曰」二字。 〔五〕盧文弨云：「說苑無『所』字，是。」 〔六〕于鬯云：「謂從見以推及於所不見者，而亦哀樂之。」 〔七〕則虞案：說苑「無」作「不」。

晏子春秋·高纠治晏子家不得其俗乃逐之第二十九原文-翻译

晏子春秋·高纠治晏子家不得其俗迺逐之 第二十九原文|翻译 【原文】 高纠事晏子而见逐，高纠曰：臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？晏子曰：婴之家俗有三，而子无一焉。纠曰：可得闻乎？晏子曰：婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。 【译文】 高纠侍奉晏子而被驱逐，高纠说: 我侍奉先生三年，没有得到什么好处，而突然被驱逐，这怎么解释呀? 晏子说：我家的家规有三条;而你一条也没有做到。高纠说: 可以说来听听吗? 晏子说: 我的家规，悠闲无事不讨论切磋政事的，就疏远他;出外不相互称赞，入内不相互规过的，就不同他共事;不谈论国事，对贤士傲慢，对智者慢怠的人，则不相交往。这三条，就是我的家规，现在你没有做到其中任何一条。因为我也不是专供人吃饭的人，所以辞退你。 【繁体原文】 高糾治晏子家不得其俗迺逐之第二十九 高糾事晏子而見逐，高糾曰：「臣事夫子三年，無得〔一〕，而

卒見逐，其說何也？」晏子曰：「嬰之家俗有三〔二〕，而子無一焉。」糾曰：「可得聞乎？」晏子曰：「嬰之家俗，閒處從容不談議，則疏；出不相揚美，入不相削行〔三〕，則不與；通國事無論，驕士慢知者，則不朝也。此三者，嬰之家俗，今子是無一焉。故嬰非特食餽之長也〔四〕，是以辭〔五〕。」 【繁体注释】 〔一〕蘇輿云：「言無祿位也。外篇儐者諫詞可證。」 〔二〕蘇時學云：「『家俗』，猶『家法』。」 〔三〕蘇時學云：「『削』，猶切磋之意。」 〔四〕蘇時學云：「案言授餐於我，而無所裨益，是以我為供具飲食之人也。」◎文廷式云：「『特』字誤衍。」◎劉師培補釋云：「『長』與『主』同，言非彼主食之人。」 〔五〕孫星衍云：「一本脫下三字。」

晏子之晋晏子春秋阅读试题答案及翻译

晏子之晋|晏子春秋|阅读试题答案及翻 译 晏子之晋|晏子春秋|阅读试题答案及翻译 晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于途侧者，以为君子也。使人问焉，曰：“子何为者也?”对曰：“我越石父者也。”晏子曰：“何为至此?”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”晏子曰：“何为为仆?”对曰：“不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何?”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎?”对曰：“可。”遂解左骖以赠①之，因载而与之俱归。 至舍，不辞而入，越石父怒而请绝，晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也，子为仆三年，吾乃今日睹而 赎之，吾于子尚未可乎?子何绝我之暴也。” 越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而中 乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。 吾三年为人臣仆，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知 我矣。向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。” 晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可 以辞而无弃乎!婴诚革之。”乃令粪洒②改席，尊醮③而

礼之。 越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈④。夫子礼之，仆不敢当也。”晏子遂以为上客。 君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功， 免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。” (选自《晏子春秋》) [注]①赠：当作“赎”。②粪洒：扫除清洗。③醮：古代嘉礼中的一种仪节。④摈：通“傧”，傧相。 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．子何绝我之暴也暴：暴躁B．士者诎乎不知己诎：屈从 C．请鬻于世鬻：卖D．免人于厄厄：困境 2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 A.①因载而与之俱归 B.①吾乃今日睹而赎之 ②以其求思之深而无不在也②山东豪俊遂并起而亡 秦族矣 C.①而申乎知己 D.①故君子不以功轻人之身 ②胡为乎遑遑欲何之②秦亦不以城予赵 3．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是 A．晏子前往晋国，在途中遇到了越石父，替他赎身，

《晏子春秋-灵公好饰》阅读答案翻译译文中考语文试题练习 - 文言文阅读及答案.doc

《晏子春秋|灵公好饰》阅读答案翻译译文中考语文试题练习- 文言文阅读及答案- 灵公好饰 灵公好妇人而丈夫饰者①，国人尽服之。公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，裂其衣断其带②。”裂衣断带相望而不止③。 晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰④，裂断其衣带，相望而不止者，何也?” 晏子对曰⑤：“君使服之于内⑥,而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服⑦，则外莫敢为也⑧。” 公曰：“善!”使内勿服，不逾月，而国人莫之服⑨。 （选自《晏子春秋》） 【注释】①灵公：春秋时齐国国君，公元前581年至前548年在位。好：（hào）喜好。丈夫：成年男子。②带：衣带。③相望：彼此看得见，指到处。④寡人：寡德之人，君主对自己的谦称。⑤对：回答。⑥内：指王宫内。⑦何以：即“以何”，为什么，疑问代词作介词“以”的宾语而前置。⑧莫：没有人。否定性无定指代词。为：指穿。⑨莫之服：即“莫服之”。否定句中代词“之”作宾语而前置。 1．解释下列画线的词。 A．国人尽服之（） B．公使吏禁之（） C．犹悬牛首于门（）

D．不逾月（） 2．指出下列句子中“之”的用法与例句不同的项() 例：国人尽服之。 A．而国人莫之服。B．而禁之于外 C．公使吏禁之D．吾道一以贯之。 3．从文中找出与下列义项相同的文言词。 ①那么()②为什么() ③很好()④您（） 4．用一四字短语概括“妇人而丈夫饰”的意思：_________________________ A．灵公有个什么爱好?从文末的一个“善”字，可以看出灵公的一个什么优点? B．假如你将来也从事管理工作，你能从本故事中得到什么启示呢? 【参考译文】 齐灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国女人全都穿男人服装。灵公派官吏禁止她们，并且指出：“穿扮男人服饰的女子，撕破她的衣服，扯断她的衣带。”虽然人们都看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。 晏子进见时，灵公问道：“我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰，撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，都亲眼看见还是止不住。为什么啊？” 晏子回答说：“您让宫内妇女穿扮男人服饰，却在宫外禁止它，就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉，您为什么不让宫内女人不穿扮男人服饰，那么外面也就没有人敢了。” 灵公说：“善哉!”令宫内不要女穿扮男人服饰，没过一个月，

高中语文课外古诗文晏子春秋《景公好弋》原文及翻译

晏子春秋《景公好弋》原文及翻译 原文： 景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹之罪有三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀，寡人闻命矣。” 译文： 齐景公喜欢捕鸟，让烛邹管理那些鸟。不久，鸟飞走了。齐景公十分生气，下令想让官吏杀了他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我将他的罪状一一列出加以斥责然后杀掉他。”齐景公说：“好的。”于是召见烛邹，晏子在齐景公面前列数他的罪行，说：“烛邹！你是我们君王的养鸟人，却让鸟逃跑了，这是第一条罪行；让我们君王为了一只鸟就要杀人，这是第二条罪行；让诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视手下的人，这是第三条罪行。”把烛邹的罪状列完了，晏子请示杀了烛邹。景公说：“不用处死了，我明白你的指教了。”[2] 注释 弋：（yì）带有绳子的箭，用来射鸟；系着绳的箭，此处名词作动词，指用弋射；此处指捕鸟 使（使烛邹主鸟）：命令，派遣（上级对下级）。 使（使吾君、使诸侯）：致使，让。 是：这。 故：原因，缘故。 景公：姜姓，吕氏，名杵臼。春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟。 好：爱好，喜爱。 烛邹：齐景公的一个臣仆。 主：掌管，主管，负责管理；也可译成“养”。 诏：诏书，皇上的命令或文告。这里指下令。 数（shǔ）：历数；列举 重：重视，以……为重。 轻：轻视，以……为轻。 闻命：接受教导。命：命令，这里指教导。 亡：丢失，逃跑，让……逃跑了，这里指让鸟逃走了。 以（以吾君重鸟）：认为。 以（以其罪而杀之）：按照。 以（以鸟之故）：因为。 士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层；读书人。 前：前面。 毕：结束。 而：连词表承接；连词表并列。 汝：你。 谏：规劝

晏子春秋_景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四原文-翻译

晏子春秋?景公问君臣身尊而荣难乎晏子 对以易第十四原文I翻译 【原文】 公问晏子曰：为君，身尊民安，为臣，事治身荣，难乎，易乎？晏子对曰：易。公曰：何若？对曰：为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。公又问：为君 何行则危？为臣何行则废？晏子对曰：为君，厚藉敛而讬之为民， 进谗谀而讬之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危；为臣，比周以求进，逾职业，防下隐利而求多，从君，不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，而不以身害之，是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪，是以进不失廉，退不失行也。 【译文】 齐景公问晏子说：作国君的，自身尊贵而百姓安乐；作臣子的，做好本职而自身荣耀。困难，还是容易？晏子回答说：容易。景公说：为什么？回答说：作国君的自奉俭省，节省下来照应百姓，就会君王尊贵而百姓安乐，作臣子的忠诚守信而不超越权限，就会做好本职而自身荣耀。景公又问道：作国君怎样做会危及自身，作臣子怎样做会被免官？晏子回答说：作国君的，加重赋税而借口是为百姓，任用谗谀之人而假托是任用贤人，疏远公正之理而借口那些

道理不畅顺，国君做了这三种事就有危险了；作臣子的，结党营私而求进 身，超越职权、隐瞒下情、瞒报收入而求自己多得，侍奉君主不指出过失而只求亲近，臣子做这三种事就会被免官。所以，圣明之君不用邪行示范给百姓，保护百姓的财物而不去挥霍，制定法规而自己不去违犯。如果有求之于民的地方，也不以自身的原因伤害他们。所以刑法政治稳定下民，民心对上也稳定。所以明察之士不结党营私来进身，不为不义之求，说话不阳奉阴违，做事无表里的差别，顺遂心意就进身，不合心意就引退，不亲附上司而行邪僻，因此，进身而不失其廉洁，引退而不失其德行。 【繁体原文】 景公問晏子曰：「為君，身尊民安，為臣，事治身榮，難乎，易乎？」晏子對曰：「易。」公曰：「何若？」對曰：「為君節養其餘以顧民，則君尊而民安〔一〕；為臣忠信而無踰職業，則事治而身榮。」公又問：「為君何行則危？為臣何行則廢？」晏子對曰：「為君，厚藉斂而託之為民〔二〕，進讒諛而託之用賢，遠公正而托之不順〔三〕，君行此三者則危；為臣，比周以求進〔四〕，踰職業，防下隱利而求多〔五〕，從君，不陳過而求親〔六〕，人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民〔七〕，守則而不虧〔八〕，立法儀而不犯〔九〕，苟有所求于民，而不以身害之〔一^〕，是故刑政安于下，民心固于上〔---- 〕。 故察士不比周而進，不為苟而求，言無陰陽〔一二〕，行無內外，順 則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也。」 【繁体注释】 〔一〕王念孫云：「案『君尊』當為『身尊』，此承上文『身尊民安』而言，今本『身』作『君』者，涉上文『君』字而誤。」◎則虞案：指海本已改

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山东省2016年高考文言文《晏子春秋》|附译文翻译在线测试（附答案）_高三语文_在线做 题网 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？” 晏子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王①不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者尝有处橧巢②窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为仇。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也。则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧、文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 景公禄晏子以平阴与槀邑。晏子辞曰：“吾君好治宫室，民之力敝矣；又好盘游玩好，以饬女子，民之财竭矣；又好兴师，民之死近矣。敝其力，竭其财，近其死，下之疾其上甚矣！此婴之所以不敢受也。” 公曰：“是则可矣。虽然，君子独不欲富与贵乎？” 晏子曰：“婴闻为人臣者，先君后身，安国而度家，宗君而处身，曷为独不欲富与贵也！” 公曰：“然则曷以禄夫子？” 晏子对曰：“君商渔盐”，关市讥③而不征；耕者十取一焉；弛刑罚，若死者刑，若刑者罚，若罚者免。若此三言者，婴之禄，君之利也。” 公曰：“此三言者，寡人无事焉，请以从夫子。” 公既行若三言，使人问大国，大国之君曰：“齐安矣。”使人问小国，小国之君曰：“齐不加我矣。” （节选自《晏子春秋》） 【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。②橧(zēng)巢：用柴薪搭建的是巢形住所。③关市：指集市。讥：稽查，盘问。 【参考译文】 景公询问晏子说：我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们都会来吗？ 晏子回答说：效法古圣王的节俭那么就可以，效法穿衣服，居其室，没有益处。夏商周

晏子春秋

《晏子春秋》原文及译注 1.翟王子羡臣于景公，以重驾，公观之而不说也。嬖人婴子欲观之，公曰：“及晏子寝病也。”居囿中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君，一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。且诗曰：…载骖载驷，君子所诫。?夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎！且君苟美为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍#乐之，国必，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为雠之道也。诗曰：…哲夫成城，哲妇倾城。?今君不免成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之！”公曰：“善”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。（《晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》） 【译文】 翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子。景公看他驾车，很不喜欢。景公的宠妾婴子想要观看，景公说：“等晏子有病卧床不起的时候，站在园子里的高台上来观看。”婴子看了以后很喜欢，于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄。”景公答应了。晏子病愈后谒见景公，景公说：“翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗？”晏子说：“驾驭车马的事，不在我的职权范围之内。”景公说：“我对他驾车感到很高兴，想要给他万钟俸禄，大概够了吧？”晏子回答说：“过去卫国人姓东野的驾车，您很喜欢，可是婴子不喜欢，您也说不喜欢，于是就不再看他驾车。现在翟王的儿子翟羡驾车，您不喜欢，可是婴子喜欢，您于是也就喜欢了。婴子替他请求俸禄，您就答应了。那么，这就是被妇人制约了。况且不乐于治理人民，却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄，却给赶车的人优厚的俸禄。从前我们的先君齐桓公的领土比现在狭小，他整顿法纪，推广政教，因而称霸诸侯。现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路饿死的人随处可见。您不以此为忧，不以此为耻，却只顾贪图享乐；不继承先君的功业，却只讲求驾驭车马的技巧。那么，您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰也太过分了。况且《诗经》上说：…三匹马驾车四匹马驾车，是诸侯到来了。?用八匹马驾车，本来就不符合制度了。现在又用十六匹马驾车，这样不符合制度不是更严重了吗？况且您如果以此为美，以此为乐，国内一定有很多人这样做。驾这么多马去打猎就很不方便，到远方去就更不可以，可是使用的马匹却多了几倍。这不是驾驭臣下的办法。过分追求享乐，不妥善处理百姓的事务，这是圣贤的君主所禁止的。您如果以此为美，以此为乐，诸侯一定有人效法我们，您没有淳厚的道德、美好的政治施加于诸侯，却用邪僻的行为来影响他们，这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法。况且贤良的人被废弃，孤儿寡妇不得救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，从而加深人民的怨恨，这是与人民为敌的行为。《诗经》上说：…聪明的男子可以使国家稳固，聪明的女子却能使国家颠覆。?现在您不考虑如何让国家稳固，却只干些使国家颠覆的事。国家灭亡的日子就要到了。希望您好好考虑考虑。”景公说：“您说的好。”景公于是不再观看驾车，罢免黜退了翟王的儿子翟羡，而且疏远了婴子。 2．景公为长庲，将欲美之，有风雨作，公与晏子入坐饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：“穗乎不得获，秋风至兮殚零落，风雨之拂杀也，太上之靡弊也。”歌终，顾而流涕，张躬而舞。公就晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人，是寡人之罪”遂废酒，罢役，不果成长庲。（《晏子春秋·景公为长庲欲美之晏子谏》）