文学概论 文学的观念

4、“客观说”（形式说）
客观说原则上把艺术品从所有这些外界参照 物中孤立出来看待，把它当作一个由各部分 按其内在联系而构成的自足体来分析，并只 根据作品存在方式的内在标准来评判它。 从文学构成上说，文学是一个独立自足的整 体，西方的“客观说”强调的便是文学作品 存在的方式，将文学形式作为关注的中心。 形式在文学中具有无可争辩的重要性，但是， 不应把它同对世界的再现和对作者的表现割 裂开来，更不应强调到极端地步。
2.从西方文学史上看： 纯文学观念的形成在西方是浪漫主义运动 之后的事情。 1800 年之前， literature 这个词和它在其他 欧洲语言中相似的词指的是‘著作’，或 者‘书本知识’。”

（二）几种文学观念

共时性的看，艾布拉姆斯《镜与灯》提出 了一个模式，可以从不同的角度说明文学 是什么：
中国古代： “观物取象”说；（《易 系 辞》）“近取诸身，远取诸物，于是始作 八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

由此看，西方的“摹仿”说和东方“观物 取象”虽然各有其背景和含义，但共同地 强调文文学作品与世界的不可分割的联系。 这是有着一定的合理方面的。
上是 内心世界的外化，是激情支配下的创造， 是诗人感受、思想、情感的共同体现。

悬崖边的树

曾卓 不知道是什么奇异的风 将一棵树吹到了那边—— 平原的尽头 临近深谷的悬崖上 它倾听远处森林的喧哗 和深谷中小溪的歌唱 它孤独地站在那里 显得寂寞而又倔强 它的弯曲的身体 留下了风的形状 它似乎即将倾跌进深谷里 却又像是要展翅飞翔……

· · 他也并非全树通红，最多的是浅绛，有几 片则在绯红地上，还带着几团浓绿。一片 独有一点蛀孔，镶着乌黑的花边，在红， 黄和绿的斑驳中，明眸似的向人凝视。 鲁迅《腊叶》
世界 ↑ 文本
↙ 作者 文学是一种活动
↘ 读者
艺术活动例

摄像头（左） 专为iPod设计的瓢虫造型的折 叠式音箱（右）

四类基本的文学观念： 摹仿说 表现说 实用说 客观说
对人们理解文学产生了深远的影响。
小结
例：宋代诗人雷震的诗《村晚》：
草满池塘水满陂（béi）， 山衔落日浸寒漪。 牧童归去横牛背， 短笛无腔信口吹。

形式说

此图通过补色产生了视觉冲击，突出了补色形成的对 比差度。是一种特殊的形式美！
蝴蝶对称表现了对 称的形式美！
这张图通过发型 的长短来改善不 足的面部轮廓。 长短不同的发型 还可以拉伸脸部 修饰出完美的瓜 子脸。表现出了 形式说中的不对 称美！

李商隐的《夜雨寄北》 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

智慧之歌 穆旦
另一种欢喜是迷人的理想， 它使我在荆棘之途走得够远， 为理想而痛苦并不可怕， 可怕的是看它终于成笑谈。 只有痛苦还在，它是日常生活 每天在惩罚自己过去的傲慢， 那绚烂的天空都受到谴责， 还有什么彩色留在这片荒原？
但惟有一棵智慧之树不凋， 我知道它以我的苦汁为营养， 它的碧绿是对我无情的嘲弄， 我诅咒它每一片叶的滋长。

表现说与再现说相对，关注了作家的内心 世界与文学之间的关系，强调了创作主体 的能动性和自主性。





“诗言志说”（《尚书、尧典》） “感物说”（钟嵘《诗品》）认为：“气之动物， 物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”天地之气感 荡万物，万物的变化感荡人，引起人的体验，这种 体验急切地要表现为诗乐舞合一的艺术。 “缘情说”（陆机《文赋》） “理念显现说”：黑格尔（美是理念的感性显现） “直觉表现说”：克罗齐 “无意识升华”说：弗洛伊德

第一句内“期”字重复运用，第二、四句 重复出现“巴山夜雨”。这样的重复在诗 中起到了什么样的作用？
首先，“期”字两次重复，渲染出“归期” 对于对话双方的重要性及其难以预期。愈是 重要却又愈是难期，那带给人的抱憾、惆怅 与期冀就愈加深重了。可见语词重复在这里 格外突出了彼此的思念之情的深厚，但又避 免了直露，而是显出了含蓄。 其次，“巴山夜雨”两次重复。第一次出现 是起到“环顾左右而言它”的作用，含蓄地 传达自己此时对于友人的深厚思念。第二次 出现则是以含蓄的方式指代上次的巴山夜雨 中的思念，既在表意上起到委婉而含蓄的作 用，又在声音上产生回环、复沓的效果，更 喻示了思念的深长不绝。

有人认为：这首诗是以花在无人的山涧自 开自落的可悲命运，寄托自己才能被压抑 埋没的感伤情绪，有一定现实意义。
你认为呢？ return

小结：文学观念的多样性说明了两个问题：
1、从共时性上讲，说明可以从不同的角度 认识文学；各种文学观念都是相对的。 2 、从历时性上讲，文学观念的多样性反映 了文学是不断发展的，说明各种认识都受 文学发展程度的制约。 即使在今天，任何一种文学观念也难以解 释所有的丰富多样的文学现象。
1、模仿说（“摹仿说”）
模仿说：模仿最初是指祭祀活动中巫师表演的歌 舞，后来由祭典术语转化为哲学术语，表示对外 在世界的再造或者复制，“模仿说”就是在这个 意义上强调生活是文艺创作的基础。 亚里士多德所说的模仿并不是指对现实生活的直 接描摹，相反，他倒是认为文艺所描述的应该是 可能发生的而不是已经发生的事情。
我已走到了幻想底尽头， 这是一片落叶飘零的树林， 每一片叶子标记着一种欢喜， 现在都枯黄地堆积在内心。
有一种欢喜是青春的爱情， 那是遥远天边的灿烂的流星， 有的不知去向，永远消逝了， 有的落在脚前，冰冷而僵硬。 另一种欢喜是喧腾的友谊， 茂盛的花不知道还有秋季， 社会的格局代替了血的沸腾， 生活的冷风把热情铸为实际。
第一章 文学的观念与文学本体
第一节 文学的审美性
教学目的： 了解几种基本的文学观念；理解从文 学审美特性的含义；掌握虚构的功能；能 区别艺术真实和生活真实。 教学重难点： 模仿说、表现说、实用说和客观说的文 学观； 文学的审美性和虚构性；

第一节 文学的审美性
一、文学和文学观念 文学观念即人们对文学的认识。 历史的看，文学观念是多种多样的。 因为文学的生成与发展有一个历史的过程； 因为文学活动构成具有复杂性； 因为文学本身的多样化；
现代诗人艾青的诗《我爱这土地》（1938）： 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉……

由此看，这首诗典范地体现了作品是作者的 一种表现活动的观点。

return
3、实用说（工具说）
实用说把文学作品视为达到某种目的的手 段，从事某件事情的工具，并常常根据能 否达到既定目的来判断其价值。 从功能意义上说，文学是一种教化手段。 例如孔子的“兴观群怨”说及贺拉斯的 “寓教于乐”说便是“实用说”的具体表 现。 “载道说”：文以载道 return
（一）“文学”词义



1.从中国文学史上看： 最初的文学观念是广义的文学、泛文学。 《论语 · 先进》记载，孔门分“德行”、“言语”、 “政事”和“文学”四科，其中的“文学”实际上指 的是古代文献。 近人章炳麟说，“文学者，以有文字著于竹帛，故谓 之文；论其法式，谓之文学”，就是对这种广义文学 的概括。 魏晋南北朝时开始把文学作为一个独立的对象来研究， 文学进入一个自觉时代。 魏晋南北朝时期用以指称文学的概念有“文”、“文 学”、“文章”。而最初的“文学”是指儒学或学问， “文章”才是指文学创作。


从文学作品与世界的联系角度看待文学活 动，是东西方文学理论的一个共同的古老 传统。
这种文艺摹仿说先是从人对动物行为的摹 仿上来立论的。后来，人们更主要地是在 人对事物形象的摹拟上来立论，认为文艺 来源于人对“自然”（世界）的复制或再 现。

“摹仿说”在西方



赫拉克利特、德谟克利特说人类是“从天鹅和黄 莺等歌唱的鸟学会了唱歌”（摹仿自然） 亚里士多德：（摹仿人，描述已有的或可能有的 事） 柏拉图：（摹仿现实之外的理念世界） “镜子说”：司汤达 （文学是人生或自然的镜 子） “再现说”：车尔尼雪夫斯基（“再现生活是艺 术的一般特点，是它的本质”） 别林斯基（认为“艺术是现实的复制”）


可见，这首诗的形式本身就是一个奇妙 的语言组织，正是这种语言组织的奇妙 才造成了表情达意上的奇妙。

试分析：
辛夷坞 王维 木末芙蓉花[1]，山中发红萼[2]。 涧户寂无人[3]，纷纷开且落。
[1]辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，故 又称木笔，因其初春开花，又名迎春花。花有紫白 二色，大如莲花。白色者名玉兰。紫者六办，办短 阔，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉。 [2]萼：花萼，花的组成部分之，由若干片状物 组成，包在花办外面，花开时托着花办。 [3]涧户：涧口，山溪口。