叔本华的伦理哲学
叔本华宗教伦理思想初探
叔本华宗教伦理思想初探宗教伦理的探讨不仅仅包括人与人、人与自然之间的伦理关系问题，更为重要的是探讨人与神之间的关系问题。
在宗教伦理的“神启论”和“天启论”之中，把造物主的上帝奉为至真、至善、至美的宇宙最高主宰者，人类所具有的真、善、美的伦理道德都来自于全知、全能、全善的上帝，而人类自身是不可能拥有这种伦理道德的秉性。
神学家托马斯•阿奎那在其著作《神学》之中谈到道德科学的性质时指出：只有道德科学是发源于上帝、归结于上帝并遍布整个现实世界的力量的表现时，道德科学才能被充分地理解，才能最终证明是正确的。
这同时也被认为是整个宗教伦理的总纲，即是人与神之间的关系问题。
西方的宗教伦理思想史大致可化分为三个阶段：第一阶段，中世纪以奥古斯丁为代表的神学宗教伦理思想。
在此阶段之中，人与神的关系体现在“恩典”与“救赎”的关系之中。
第二阶段，启蒙时代以康德、黑格尔为代表的理性宗教伦理思想，人与神的关系体现在“人”与“理性”的关系之中。
第三阶段是以叔本华、尼采为代表的“无神论”的宗教伦理思想。
叔本华是西方近代哲学向现代哲学转变过程中的一位重要人物，他的宗教伦理思想有别于以往的神学宗教伦理思想和理性宗教伦理思想，它彻底摆脱了神圣命令的道德形而上学，使宗教伦理从“人”与“神”之间的关系中解脱出来，为其后的宗教伦理思想奠定了基调，并对整个20世纪的伦理思想有着深远的影响。
一、叔本华宗教伦理思想的缘起启蒙时期以来的西方伦理思想家高举理性的旗帜来摆脱传统宗教哲学的神学模式，高扬人的价值和尊严，强调人的理性本质，宣扬理性在人类社会发展中的重要作用，力图发挥其伦理价值。
这无疑是对以往宗教哲学的批判和颠覆。
在19世纪德国对宗教的批判运动之中，以休谟、康德为代表的不可知论对理性提出了怀疑，并认为把宗教置于理性的基础之上，实际上是要宗教去经受它根本经受不起的考验。
随着黑格尔把理性推到绝对的权威地位，理性必然重新燃起宗教批判的战火。
叔本华在神圣同盟的时代中第一次把“意志”提升到世界的本体地位，并由此建构出不同于西方传统理性主义形而上学的非理性主义。
叔本华论人生的意义
叔本华论人生的意义叔本华论人生的意义叔本华是一位德国哲学家，他的著作《论人生的意义》是他对存在主义的思考和人生哲学的总结。
在这本书中，叔本华探讨了人生的真实意义，他批判了人们对人生意义的错误追求，提出了一种更加真实而深刻的观点，并给出了几个重要的建议。
首先，叔本华认为人们一直在追求幸福，然而幸福只是一种短暂的感觉，它无法给人的生命带来真正的意义。
他认为，人生的真正意义不在于追求瞬间的享乐和满足，而在于对现实的认知和对生命的深刻体验。
他强调了对内心的反思和对自我意识的觉醒，只有通过对内心的探索才能真正找到人生的真正意义。
叔本华还指出，人们往往倾向于通过外部事物来追求快乐和满足，但这只是一种幻觉。
他认为，人们应该学会超脱于物质的束缚，通过内心的平静和思考来寻求真正的满足。
他提倡简朴的生活方式，主张追求内心的宁静和满足。
只有当人们放下物质的欲望，认识到物质并不能给予真正的满足，他们才能找到真正的人生意义。
叔本华还对人们追求名利和社会认同提出了质疑。
他认为，追求名利和社会地位只是对虚无的追逐，它们并不能给予人们真正的满足和意义。
在他看来，在追求名利和社会地位的过程中，人们往往会失去自我，并丧失对生命真实本质的感知。
他主张摒弃崇拜权力和追求虚荣的观念，转而寻求内心的平静和真实的愉悦。
除此之外，叔本华还提出了一种积极的生活态度，即对痛苦和苦难的接纳。
他认为，人生的痛苦和苦难是不可避免的，人们应该学会接受它们，并从中汲取力量。
他主张通过痛苦和苦难的经历来加深对人生的体验和理解，只有当人们经历过痛苦和苦难的洗礼，他们才能真正体会到人生的价值和意义。
综上所述，叔本华的《论人生的意义》是一本充满智慧和思考的著作。
他通过对人们对幸福和满足的追求进行批判，提出了一种更加真实和深刻的人生观。
他认为人生的真正意义不在于追求瞬间的享乐和满足，而在于对现实的认知和对生命的深刻体验。
他强调了对内心的反思和对自我意识的觉醒，主张通过内心的平静和思考来寻求真正的满足。
叔本华的哲学思想简介
叔本华的哲学思想简介作为意志和观念的世界叔本华接受了康德《纯粹理性批判》中的学说，认为经验世界是一个表象的世界，由人类理智的本质所决定。
心灵有自身的知觉形式——时间和空间——和认知范畴；叔本华把后者归约为单一的因果范畴。
康德宣称说，在我们认知表象的意义上，我们无法知道脱离开理智的世界是什么，并且也永远无从知晓；它是伟大的不可知之物，是人类借以将世界知觉为表象的本体。
我们不能在理智直觉中直接面对自在之物，除了知道它存在之外，我们别无所知；心灵的形式，诸如时间、空间、因果等范畴，都不适用于它。
在这一点上，叔本华与他的老师发生了分歧。
他认为，如果我们仅只是一个理智存在者、一个向外注视的主体，那么，除了按照时空范畴和因果律构造的现象外，我们的确无法认知任何事物。
但是，在我们意识的深处，我们却可以直接面对真实的、实在的、基本的自我；在关于活动的意识中，我们了解到自在之物。
自在之物是意志；它是无需外因的非时空性质的原始活动，并通过冲动、本能、努力、向往、渴望等方式来表达自身。
我们同时也把自身作为现象、作为自然界的组成部分来了解；并把自身表象为延展的有机体。
我们以两种方式认知自我：作为意志和作为表象；但只有一个意志，在自我意识中，它作为对于活动的意识出现，而在认知中，它作为物质性的身体出现。
意志是真实的自我，身体是意志的表现。
自然和人的意志这种二元论思想是解决整个形而上学问题的关键。
叔本华按照与人的观念相类比的方式解释一切事物：世界是意志和表象；表象之于理智，实际上即表象之于意志。
这种唯意志论的世界观通过各种事实得以巩固。
当我向内观审时，我直接与自己的意志照面；当我向外观审时，我直觉到作为身体的意志。
我的意志将自身客体化为肉体，并通过有生命的机体来展现自身。
在石头中，意志表现为盲目的力；在人类中，意志意识到自己。
磁针总是指向北方；物体总是垂直下降；物体在其他物体的作用下会形成结晶。
这些事件都证明，自然界中活动着与人类意志相似的力量。
叔本华最有哲理的十句话
叔本华最有哲理的十句话
以下是叔本华最有哲理的十句话：
- 人生就像钟摆，在痛苦和无聊之中摆荡。
- 青年是诗歌丰富的季节，而老年更适宜哲学上的收获。
- 这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。
- 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
- 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
- 财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
- 读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。
- 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷。
- 一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。
一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
- 人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
- 衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。
叔本华哲学
如果一个东西要存在就得被感知，那么当你没有在知 觉它时，对这个东西而言会发生什么情况? 叔本华坚持认为，一个对自己关于世界的经验进行了 细致反思的人会发现，
"他所认识到的并不是太阳或是地球，而永远只是眼睛， 是眼睛看见太阳，永远只是手，是手感触地球;
他会发现自己周围的世界只是作为表象而存在着。但 除了知觉到的这个世界，我不知道一个更实在的世界。 叔本华说，这意味着“对于认识而存在的一切，因而 整个世界，都只是与主体相关联的对象，…都只是表 象。"
那句话是：‘谁要是走了一整天，傍晚走到了，就该 满足了。’我最后毕竟走到了。
在我一生的残年既看到了自己的影响开始发动，同时 又怀着我这影响将合乎‘流传久远和发迹迟晚成正比’ 这一古老规律的希望，我已心满意足了。”
叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着孤 独的日子。陪伴他的是一条叫“世界灵魂”的卷毛狗， 有人说这个名字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。 1860年叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说：希望 爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他 的哲学。
1844年，在他坚持下，《作为意志和表象的世界》出 了第二版。第一版此时已早已绝版，且未能引起评论 家和学术界丝毫兴趣，购者结果也寥寥无几。 1859年，《作为意志和表象的世界》出了第三版引起 轰动，叔本华称“全欧洲都知道这本书”， 在第三版序言中写道:“当这本书第一版问世时，我才 30岁，看到第三版时却不能早于72岁。 对于这一事实，我总算在彼得拉克的名句中找到了安 慰；
3、痛苦的解脱在于对生命意志的否定
人生的痛苦来源于对生命意志的肯定，当然如果真正
叔本华论哲学和智力（二）
叔本华论哲学和智力（二）叔本华论哲学和智力（二）2017-06-06哲学园哲学园微信号 e_2718281828459功能介绍哲学是爱智慧，爱智慧乃是对心灵的驯化。
这里是理念的在场、诗意的栖居地。
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置顶哲学园好文不错过点击以下蓝色标题阅读叔本华干货一批叔本华论思考叔本华：中文字会传遍整个世界？叔本华论判断、批评和名声叔本华论哲学和智力（一）论哲学和智力（二）叔本华著韦启昌译选自《叔本华思想随笔》６我们自己认真静思默想事情与跟别人交．谈．这些事情——这两者间的关系就犹如一个活的机体与一台机器的比较。
这是因为只有在第一种的情况下，所有零散的东西才仿佛自成一体，或者发出同一音调，这里面因此有完整的清晰度和真正的连贯和统一；但在第二种情形里，不同出处并且各自差异悬殊的部件被凑合在一起，以强行产生某种统一协调的运动，但故障往往出其不意就使这一运动停止下来。
所以，我们只能完全透彻明白我们自己,对其他的事物我们都只能是一知半解，因为我们顶多只能把概念集合起来，而不是把这些概念的基础——直观了解——统一起来。
因此，通过对话这一共同思考的方式是永远不可以发掘出深刻的哲学真理。
不过，这种谈话却有助于我们先期演习一番，找到和厘清需要解决的问题以及对随后找到的问题答案进行检验、核实和评判。
柏拉图就是在这一意义上撰写出了他的对话录。
由于上述的原因，柏拉图学派分流出第二和第三个学院派别，后来者所持有的怀疑态度也[286]越发有增无减。
对话文字作为传达哲学观点的一种形式只有在讨论的话题可以有两个或者两个以上完全不同、甚至彼此相反的意见时，才是恰当适宜的。
对于这些不同讨论意见的判断应交由读者自己完成；或者，这些不同的观点综合起来能够帮助读者对所讨论的话题获得补充和完整的理解。
在着眼于让读者得出自己判断的对话形式里，应有对反对意见的反驳；不同的观点必须表达得透彻、清晰，达到了真正的戏剧化——两种声音确实是在进行着对话。
叔本华：理性的人寻求的不是快乐，而是没有痛苦
叔本华：理性的⼈寻求的不是快乐，⽽是没有痛苦亚⾥⼠多德在《伦理学》⾥不经意地说过⼀句话，我视这句话为⼈⽣智慧的⾸要律条，我还是把它译成德语吧：“理性的⼈寻求的不是快乐，⽽只是没有痛苦。
”这⼀句话所包含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，⽽痛苦的本质却是肯定的。
对于这⼀句话的详细解释和论证⼈们可阅读我的《作为意欲和表象的世界》第⼀卷第五⼗⼋章。
在这⾥我⽤⼀个⽇常司空见惯的事实对此真理加以解释。
假如我们整个⾝体健康⽆恙，但只有⼀⼩处地⽅受伤或者作痛，那我们⾝体的整体健康并不会进⼊我们的意识，我们的注意⼒始终集中在那疼痛的伤处。
我们⽣命中的舒适感觉就会因这⼀⼩处伤痛⽽烟消云散。
同样，尽管各样事情都按照我们的想法进⾏和发展，但只要有⼀件事情违反了我们的意愿——尽管这只是⼀件微不⾜道的事情——它就会进⼊我们的头脑；我们就会总是惦记着这⼀件事情，⽽不会想到其他更重要的、已经如我们所愿发⽣了的事情。
在这两个例⼦⾥⾯，我们的意欲都受到了伤害。
在第⼀个例⼦，意欲客体化在⼈的机体⾥；在第⼆个例⼦，意欲则客体化在⼈的渴求、愿望当中。
在上述两种情况，我们都可看到意欲的满⾜总是否定的。
意欲获得的满⾜并不直接被我们感觉得到，它顶多以反省、回顾的⽅式进⼊我们的意识。
但是，意欲受到的抑制却是肯定的，因此，这种状况会明确表⽰出来。
每⼀快感的产⽣其实就是意欲受到的抑制得到了消除，意欲获得了解放。
所以，每⼀种快感都持续相当短暂的时间。
上⽂引述的亚⾥⼠多德的绝妙规则正是基于这个道理。
这条规则教育我们不要把⽬光盯在享受⽣活的快感和乐趣上⾯；⽽是尽可能地注意躲避⽣活中数不胜数的祸害。
假如这条路⼦并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能是假的了，他说“快乐只不过是⼀场幻梦，但痛苦却是真正实在的。
”但事实上伏尔泰说的话却是千真万确的。
因此，谁要从幸福论的⾓度衡量⾃⼰⼀⽣是否过得幸福，他需要⼀⼀列出⾃⼰得以躲避了的祸害，⽽不是曾经享受过的欢娱、快感。
浅析叔本华伦理学思想
叔本华的世界--------浅析叔本华伦理学思想摘要：叔本华认为伦理学是很简单的一门学科，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。
叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。
他将这三种动机分别概括为利己主义、邪恶、同情，其中利己主义和邪恶是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。
[1] 然而这门简单的学科，却可以清晰透彻的概括了人与人之间的关系、冲突。
解释人与人之间发生的一切行为。
关键字：叔本华伦理学利己主义邪恶同情叔本华的伦理学理论，在思想史上可谓独树一帜：它一反西方伦理学的学术传统一为“人之应当如何”制定准则，而把主要兴趣集中在为道德奠定基础之上；它用经验的方法追溯人的行为动机的终极来源，提出了“道德的基础是同情”这一核心论旨。
直至去世前不久，叔本华还以断然的口气说道：“读过我的伦理学的人都知道：对我来说，道德是以这一真理为基础叔本华伦理学的宗旨不是为人的行为制定道德原则，而是为道德奠定基础。
他认为“为了公认的道德需要提供一个能证明的基础”。
叔本华很重视自己伦理学体系的构建，伦理学问题是他哲学的中心部分，正如他自己所说的，它一开始就可宣称为最严肃的一部分，因为伦理学所涉及的是人的行为，是和每个人直接有关的题材，没有人能够对之漠不关心。
叔本华认为人类的所有行为，都是以物自体（意志）为前提，都是意志的表象。
人类永远会被意志做趋势，所以人的任何行为如果没有一个充分的动机便不能发生；而人类行为可归结三个基本源头：利己主义、邪恶和同情；一切可能的动机都是产生于三个基本源头之一，其中只有同情才是唯一真正的道德动机。
让我们来具体分析一下三个动机。
一、利己主义叔本华认为很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，利己主义使人们努力去谋求自己的幸福和利益。
这其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。
当然不管是出于个人名誉还是法律规范，所作出来的行为按照叔本华的道德准则，都是不道德的行为。
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叔本华的伦理哲学
在哲学历史上，叔本华（Arthur Schopenhauer）被誉为对西方
思想影响最大的几位哲学家之一。
虽然他打破了其时主流哲学思想，但他们的哲学思考却获得了精神世界的沉淀，成为了一种独
特的文化遗产。
在其哲学体系之中，叔本华关注的一个重要问题
便是伦理学。
一、爱的悖论
叔本华认为人类之中的许多行为都是由自利心驱动的。
而在这
种利益驱动下，人们追求着自身的利益最大化，往往选择与其他
人相互竞争。
在这种自卫的心态之下，社会秩序逐渐崩溃，人与
人之间相互疏离。
叔本华倡导了一种完全相反的思想：“爱的悖论”。
他认为，在
与别人的协作中追求幸福，比自私主义更恰当。
这种“爱”的关系
实际上源于我们的共同生命体验。
我们所追求的一切幸福和快乐，都源于我们内心深处对自身和生命的尊重。
二、利他主义
叔本华认为那些以自我为本的行为和价值观是不可持续的。
这
种价值观会让人从其他人身上剥夺幸福，而这些幸福是大家共享的。
因此，正确的道德价值观需要注重利他主义。
在利他主义的哲学体系中，每个人都应认识到自己的责任，考
虑整体兴盛，而非单独的个人利益。
作为伦理学的基础，利他主
义涉及到的几乎所有道德问题都要求我们去考虑对其他人的影响，这意味着如果我们的行为会影响到其他人，我们就必须为这个问
题承担责任。
三、幸福和可能性
叔本华不同于其他伦理学家，他的立场认为幸福最终是不可避
免的。
不过他认为，所有的幸福都唯一地源于我们自己的行为和
想法，它取决于我们如何看待世界。
叔本华认为，遵循自己的本性可以让人们获得幸福，这包括在
思想，感情和行为上。
我们应该接受自己的弱点，展现我们自己
最真实的一面，并努力去为大家的幸福做出贡献。
四、自身内在价值的重要性
叔本华认为，内在价值对个人所拥有的意义具有至关重要的意义。
它是一种概念，用于描述人的行为和想法，这些行为和想法都是建立在道德价值观之上，这种内在价值使得一个人成为一个真正的人。
这种价值体系类似于禅宗和东方哲学家的思考方式。
在这种伦理学体系之下，人们认为他们的价值是不可量化的。
因为这些价值是源自我们内心深处的信念，而非外部世界的因素。
五、结论：叔本华的伦理哲学认为，我们应该深刻认识到自己的内在价值，在不同的情况之下选择利他主义和爱的悖论。
他认为我们关注自己的意愿和内心更加重要，这可以让我们找到幸福的源泉。
通过在内心中营造自我意识和内在价值,叔本华认为我们可以找到我们自己真实的价值和目的，这能够帮助我们在道德层面获得成功和幸福。
了解自己，尊重自己，认可自己的欲望、习惯和本性，是我们达到幸福的关键。
叔本华的哲学思考是深刻而具有启发性的。
他的利他主义、爱的悖论以及内在价值不仅适用于哲学领域，也进一步鼓励我们寻找道德方面的答案，并在我们的日常行为中实现这些价值。