荀子的君子观浅论
荀子政治思想的理论基础新探
要集 中在对性恶论之奠基作用的揭示 。实际上 ，性恶论 的提出是 以性伪之分为前提的。对此 ，可从苟子对孟子 性善论 的批评 中看 出。 苟子 ・ 《 性恶篇》提出 ： 子性善 孟
神 性质 的天从 人 类社 会 中驱 逐 出去 。 承认 了天 的 自然性
、
天 人 之 分 思 想 的 政 治 意 蕴
冯契曾正确地指出，萄子 的 “ 明于天人之分”思想
和客观性 ，同时也就意味着人不能将 自己的意志强加于 自然，人无力改变 自然的运行变化。因此，在荀子那里，
具有天道观和人道观的双重意蕴 ：其天道观在朴素唯物
天人各有其职分 ，决定 了人在天人关系问题上所应 采取的基本态度。首先 ， 便是要求人 “ 不与天争职” ，即 是说 ：天 “ 虽深 ，其人不加虑焉 ；虽大 ，不加能焉 ；虽
精 ，不加 察焉 ”（ 天论 篇 》。此 处所 言 的 “ 人 ” 《 ） 其 ，是指 “ 明于 天人之 分 ”的 “ 至人 ” 而言 。荀子 之所 以要 提 出
分。分何 以能行？日：义。故义以分则和 ，和则一 ，一
则 多力 ，多 力则 强 ，强则 胜 物 ，故宫 室可 得 而居也 。故
序四时，裁万物 ，兼利天下，无它故也，得之分义也” 。 （ 王制篇 》 《 ）即是说 ，人通过礼义而结成一定的社会关
系 ，形成 了大于 自身 力量 之 总和 的合力 ，这是 人类 得 以 改造 并利 用 自然 万物 的根 本原 因 ，而促 成 人类 集结 成 群
荀子名言名句,荀子的思想
荀子名言名句，荀子的思想荀子名言名句：1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。
闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
——荀子名言4、君子耻不修，不耻见污。
5、声无小而不闻，行无隐而不形。
《荀子·劝学》6、善学者尽其理，善行者究其难。
7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
——荀子9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
11、以善先人者，谓之教。
12、尊严而惮，可以为师。
13、良医之门多病人。
——《荀子·法行》14、长幼有序。
——《荀子·君子篇》15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
——《荀子·成相》16、怒不过夺，喜不过予。
——《荀子·修身》17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。
——《荀子·天论》18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——《荀子·天论》19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。
——《荀子·劝学》20、学无止境。
21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
——《荀子·劝学》23、道虽迩，不行不至。
事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
——《荀子·劝学篇》27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。
友者，所以相有也。
荀子的义利观与价值取向
荀子的义利观和价值取向（6684字）1.荀子的义利观义利观，即道德与利益的关系问题，它是伦理学的基本问题，包括两个方面的内容：一是物质利益与道德谁决定谁的问题；二是个人利益与社会整体利益关系的问题。
荀子的义利观普遍存在于他的思想中的各个方面。
荀子批判继承了以前儒家的义利思想，对“义”和“利”的关系问题做出了合理而富有创造性的回答，尤其是在其义利观的基础上提出了“荣辱之大分”的道德价值观，直到今天都有着重要的现实意义。
本节以荀子的义利观中最基本的问题——人性和礼制进行分析。
1 .1 荀子义利观的理论来源荀子的义利观来源于他所身处的时代背景。
荀子生活的年代在战国七雄鼎立之势渐衰，秦国统一大势渐成之时。
中国历史从春秋时期的“礼崩乐坏”到诸侯争霸行将结束之际，百家争鸣中形成的主要思想也已明朗化。
荀子批判性地吸收了各家各派哲学和社会政治理论的优秀观点，将其调和在一个思想体系里。
他的学说主体部分源于儒家，同时也受到道家、墨家等学派的深刻影响。
荀子是先秦儒学思想的集大成者。
荀子认为人性本恶，人有“欲利之心”的本性及物质之“利”在社会伦理生活中存在的合理性。
性恶是人们追逐“利”的根本原因。
他还说，“利足以生民”，“下贫则上贫，下富则上富”，肯定了物质之“利”在社会生活中的重要性。
“今人之性，生而有好利焉”，“好利”是人生而有之的，因为“人生而有欲”。
虽然欲利之心人皆有之，然而社会财富是有限的，人的“欲利之心”是无止境的，所以必须加以引导和规范，否则会“乱”，正确的引导方式就是“礼义”。
与孔子、孟子有所不同的是，荀子提出了“隆礼重法”的思想，更加强调的是礼治与法治的结合。
由此可见，儒家学说的理念已经从理想主义、道德主义，转变为现实主义、功利主义。
显然，荀子的这种转变顺应了战国时代特殊的历史发展趋势。
1.2 礼义的目的“礼”在先秦时期是作为一种尚未法律条文化的法律制度和道德规范，其基本作用为：“明分使群”、“度量分界”及使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”，也就是作为维持封建秩序的依据。
浅论荀子的礼乐同构思想
浅论荀子的礼乐同构思想作者：储敏来源：《文学教育》2008年第11期荀子是中国古代伟大的思想家。
是儒家思想的集大成者。
他对中国文化最重要的贡献就在于，奠定了中国传统文化礼治模式的基础。
中华民族是一个礼乐之邦，荀子的礼治和乐论思想在某种意义上就是这种传统的源头。
“礼”，《说文解字》谓之“所以事神致福”者，指出礼本是祀福祈神的仪式；而“乐”是祭祀时与礼配合的歌舞诗赋的总称。
礼以祭神，乐以娱神。
祭祀不同类型和级别的神灵有不同的礼和乐，礼、乐均为连接神人的产物。
换言之，礼乐本为一体。
春秋时期“礼崩乐坏”，各家自立其说寻求出路。
荀子承接孔子恢复礼治、捍卫雅乐的理论主张，为了汇集道墨法诸家的毁乐观点。
他具体阐发了礼的价值、发生、本质等，同时他也探讨了乐的根源、本质和功用，写出了著名的《乐论》。
由此出发，我们试探讨荀子的礼乐“同构”思想。
一、礼乐同功：治人治世夏商周三代都实行礼治，礼是其治理天下的政治制度。
荀子借助于人们崇拜先王、崇拜古史的心理，通过证明礼是先王之道而证明礼的价值。
他认为先王之道的内容无非是“等贵贱，分亲疏，序长幼”(《荀子·君子》)，其实质就是礼。
在证明乐的价值时，荀子仍运用同一思路，又认为乐是先王之道的重要组成部分，并拥有永恒的意义。
第二，荀子从立国之本的高度阐明礼是治国之道。
他没有明确的把乐也说成治国之道，但是。
在荀子的视野中，礼乐的价值是等同的。
一方面。
礼规定社会等级结构，是处理家庭内部人与人关系的基本准则，是处理阶级关系和一般关系的根本原则，它确保了社会的长治久安。
“君臣不得不尊，父子不得不孝，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。
少者以长，老者以养。
”(《荀子·大略》)。
如果丧失了礼。
则“无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲”(《荀子·宥国》)。
另一方面，乐也是协调君臣、父子、兄弟、长少等关系的最佳方式，乐在宇宙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。
学生对荀子金句的摘录与理解汇总42条
学生对荀子金句的摘录与理解汇总42条荀子名言。
在历史悠久的人类文明中诞生了很多的名人，他们的思想和精神是我们珍贵的财宝。
我想大家应当都接触过荀子名言，当你感到迷茫时，阅读名言可以关心你找到人生的方向。
荀子的名言哪些值得我们细品并背诵呢？编辑已经为大家整理好了“同学对荀子金句的摘录与理解”，欢迎阅读，盼望可以关心到有需要的伴侣们。
同学对荀子金句的摘录与理解(篇1)1、声无小而不闻，行无隐而不形。
出自：《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐藏也不会不表现出来。
——《荀子·劝学》2、圣可积而致，途之人可以为禹。
——《荀子·性恶》3、圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今。
——荀子名言名句4、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
——荀子《劝学》5、赠人以言，重于金石珠6、不知戒，后必有，恨后遂过不愿悔，谗夫多进。
7、知贤之谓明，辅贤之谓能。
勉之强之，其福必长。
8、道虽学不行不至，事虽小不为不成。
——《荀子》9、坎井之蛙不行与语东海之乐。
——荀子10、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
11、君子曰：学不行以已。
青，取之于蓝，而青于蓝。
12、论德而定次，量能而授官。
——荀子名言13、礼者，人道之极也。
14、罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。
——荀子15、务本节用财无极。
——《成相篇》——荀子名言16、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
17、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。
——《修身》——荀子名言18、饥而欲食，寒而欲暖。
劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
19、所以正身也；师，所以正礼也。
——荀子20、不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
——《荀子·儒效》21、流言止于智者。
——荀子同学对荀子金句的摘录与理解(篇2)22、习俗移志，安久移质。
23、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
试论荀子“以道制欲”的文艺观
试论荀子“以道制欲”的文艺观张泰【摘要】荀子是战国时期儒家思想的集大成者，他在《荀子·乐论》中提出了“以道制欲”的文学思想。
“道”既指自然之道，又指社会之道；反映在文学上，就是文学创作与文学批评既要符合自然规律，又要合乎礼义；表现在美学上，就是一种“中和之美”。
这种文艺观对后世的文道关系产生了深远的影响。
%Xuncius was an prominent master of Confucianism in the Warring States Period.He put for-ward a literary thought of“Controlling Desires with Tao”.Here,the Tao relates to both nature and society;reflected in literature,it means that literary creation and criticism need to be in accordance with not only the laws of nature,but also the ritual philosophy;and reflected in aesthetics,it means“the beauty of neu-tralization and harmony”.This view of literature has a significant impact on the relationship between litera-ture and Tao in the future generations.【期刊名称】《河北北方学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)004【总页数】3页(P39-41)【关键词】荀子;以道制欲;中和之美【作者】张泰【作者单位】中国石油大学文学院，山东青岛 266580【正文语种】中文【中图分类】I206.09网络出版时间：2015-07-07 11:03荀子是春秋战国时期最后一位儒学大师，他不仅继承了前代儒学的思想，而且广泛吸收其他各家思想成果，成为一位集大成的思想家。
《荀子》选读重点
第三单元《荀子》选读一、荀子主要思想1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。
3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。
4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。
他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。
二、《荀子》名句（18-22为补充名句）1君子曰：。
2青，；冰，。
3木直中绳，，其曲中规。
4虽有槁暴，，輮使之然也。
5故木受绳则直，，君子博学而日参省乎己，。
6吾尝终日而思矣，；吾尝跂而望矣。
7登高而招，，而见者远；，声非加疾也，。
8假舆马者，，而致千里；，非能水也，。
9君子生非异也，。
10积土成山，；积水成渊，；积善成德，，圣心备焉。
11故不积跬步，；不积小流，。
12骐骥一跃，；驽马十驾，。
13锲而舍之，；锲而不舍，。
14蚓无爪牙之利，，上食埃土，，用心一也。
15蟹六跪而二螯，，用心躁也。
16大天而思之，孰与物畜而制之：上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。
表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。
17天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行：,天不因为人们厌恶寒冷就废止冬季,地也不会因为人们厌恶路途遥远而废止广阔,德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行。
反映了自然界的变化有其客观规律,不以人的意志为转移,18.天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（《荀子·天论》）——大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。
荀子劝学的读后感
荀子劝学的读后感荀子劝学读后感1君子曰：学不可以乎。
的确，学习是不可以停止的，知识是无止境的。
只有坚持不懈努力学习，才能获得更多的知识。
学习就是提高自己，改变自己的一种方式。
学习是一种弥补自己缺陷的一种途径。
通过学习，你才可能不断完善自我，不断取得新进步。
学习贵在你有一份端正的态度。
在端正了学习态度后，你会在学习中更好的把握学习方法技巧。
学习，贵在你能够有一个坚定的信念，并努力把它实现。
坚持就是胜利，多坚持一刻就会有更多的收获。
骏马跳跃一次，不能超过十步，而劣马拉车走十天，也能走的很远。
这就是坚持的结果，学习贵在坚持。
知道“洒”与“酒”的区别吗？不知道是祖先的先知，先觉还是后人聪明的创意，认字“洒”与“酒”的区别只在于一横。
相传很久以前，有两个人酿酒，只需等待那个时候的到来。
可是其中一人忍不住那一刻的等待而打开酒坛。
里面的水和醋一样又黑又酸，酒未酿成，他失望的把酒洒在地上。
另一个人虽然也迫不急待地想要打开，但他还是忍住了。
最后他品尝到了甘甜清澈的美酒。
只因为他多坚持一刻而已。
从此就有了“洒”与“酒”的那看似非常普通而简单的一横。
学习也是一样的，只要多坚持一刻，你就会多一份收获。
这就是我从《劝学》中所学习到的，我从中受益匪浅，这种难得可贵的坚持精神不是值得我们每个人学习的吗？你说呢？读了荀子的《劝学》，我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。
就像文章开篇所谈到的：“学不可以已”，无数句古语在鞭策着我们去学习，“学无止境”“活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又需要点点滴滴积累的坚持。
不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。
古人劝学的例子数不胜数。
“昔孟母，择邻处。
”孟母三迁，只为孟子能有一个优越的学习环境，至此专心致志不受干扰：断织劝学，只为儿子明白“驽马十驾，功在不舍”的道理：乐羊子妻，引刀趁机，只为证明学习与织布一样，需日积月累，“遂成丈匹”。
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荀子的君子观浅论
摘 要：在荀子看来 ，社会主要由君子和小人组成的。君子有两种含义 ：
一是指统治者，二是指有道德、守礼义者（荀子经常提及的君子主要是指这第二
种）。荀子认为君子是礼义的源泉 “天地者 ，生之始也 ；礼义者 ，治之始也 ；
君子者 ，礼义之始也。
关键词：荀子；君子观；含义；特点
在中国古代思想家中，儒家尤其孔子对“君子”概念十分重视。在人格塑造的
理想中，儒家有圣人和贤人称谓，道家有真人、至人以及神人之说。虽然这些非
凡之人的境界均似高于君子，但圣贤很难达到，真人、至人、神人更高不可攀。
而较普遍、易至的人格典型——君子到值得注意与追求，因而为儒家所津津乐道。
“君子”一词，最早见于《诗经》：“南山有台，北山有莱，乐只君子，邦家之
基。乐只君子，万寿无期……乐只君子，遐不眉寿，乐只君子，德音是茂。”这
首用于燕飨的乐歌，是对君子寿命、德子孙的歌颂。当代学者针对《诗经》中关
于君子的概念，划分了多种不同的意指对象：一是指君子是古代统治者和一般贵
族男子的通称；二是指君子是有高尚道德的人；三是指君子是妻子对丈夫的指称；
四是指君子是诗人自称。
春秋战国时期，随着宗法秩序的解体，君子概念逐渐获得了伦理道德的涵义。
孔子对“君子”论述不多，从严格意义上说，到孟子这里，“君子”一词完成了它的
道德化进程。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存
心”，“大人者，不失其赤子之心也”。孟子认为，大人和君子同义。君子作为一
种仁性的人格化体现，其存在的合法性基础由外在的等级身份到内在的道德心
性，表明了社会历史情况的变迁和相应的生活结构规则的转移。
荀子沿袭了孟子的观点，主要从伦理道德意义上言说君子的概念。作为人格
化范畴，荀子所说的君子有广义和狭义之分。广义的君子与不事修为的小人相对
称。如“今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼
者为小人”。狭义的君子是指修德进业过程争的一个特殊层级，介于士与圣人之
间。如“向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。”荀子认为，君子
作为一种道德人格，是“法之原，治之原”，是“道法之总要”。
在荀子看来 ，社会主要由君子和小人组成的。君子有两种含义 ：一是指统
治者，二是指有道德、守礼义者（荀子经常提及的君子主要是指这第二种）。荀
子认为君子是礼义的源泉 “天地者 ，生之始也 ；礼义者 ，治之始也 ；君子者 ，
礼义之始也。荀子所认为的君子主要有以下特点。
第一，君子以“求道”为志向。荀子说：“道者，非天之道，非地之道，人之
所以道也，君子之所道也。”也就是说，荀子所求的“道”是天地以外的人之道，
它是精神世界赖以持正的根据。荀子的“道”超越了《中庸》对“道“的内在心性化
理解，主要是指社会政治组织的根本性原则。在荀子看来，君子只有掌握和认同
这种政治原则，才能在复杂的社会政治现实中始终保持清醒的头脑。反之，如果
没有掌握和认同，就会在政治实践中失去正确的判断标准，即所谓“合于不道人
而不知合于道人”，就会远君子而亲小人。荀子还认为，君子探求道的主要目的
不是如何正确地认识自然，而是如何顺利地进行政治决策。因此，荀子眼里的君
子之“求道”，当然是求“人之道”，而作为君子时刻遵循的“道”，荀子又解释为“中”，
而这里的“中”，正如荀子所说“礼义是也”。总之，荀子所说的君子立志求道就是
学习礼义，无论遇到什么情况，都不能改变这样的志向。正如荀子所说：“君子
立志如穷”。可见，依照礼法来规范自己的行为举止，是君子人格的重要内容。
第二，君子有温柔敦厚的性情。荀子说：“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而
不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。”意
思是说，君子应该宽宏而不怠慢，坚持原则而不伤害别人，雄辩而不争吵，明察
而不偏激，正直而不盛气凌人，坚强而不凶暴对人，柔顺而不随波逐流，恭敬谨
慎而能宽厚容人。在顺境中，君子能恭恭敬敬而不轻举妄动；在逆境时，君子能
警惕庄重，恬静守理，即“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而
类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治，忧则静而理；
通则文而明，穷则约而详”。总之，一方面，君子应该爱憎分明，即荀子所说的“隆
师而亲友，以致恶其贼”，应该光明磊落，铮铮铁骨，即“君子崇人之德，扬人之
美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参
与天地，非夸诞也；……刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直
故也”；另一方面，君子能够“与时屈伸，柔从若蒲苇”，能够兼容并蓄，“君子贤
而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”
第三，君子奉行义利兼顾的价值观。荀子对孔孟以来重义轻利的价值观进行
了继承和改造，主张一定条件的义利统一，并将这种价值取向通过他对理想人格
的构造而显现出来。在义利问题上，孟子认为寡欲则能向善，而荀子认为，欲的
多寡和社会治乱没有必然联系，在条件许可的情况下，则需要对欲望加以节制，
即所谓“进则尽尽，退则节求”。他说：“义与利者，人之所以两有也。虽尧舜不
能去民之欲利，然而能使其好义不胜其欲利也。”也就是说，义和利都是人所追
求的目标，“民之欲利”和“民之好义”都是合乎人性的，所以都不能去除，而要两
者兼顾并取。荀子清醒地认识到私欲的普遍性，所以他特变强调战胜私欲的重要
性。在现实生活中，金牛座之所以能够处于贫穷但志向远大，处于富贵但行为恭
敬，那是因为礼义战胜了私欲。
虽然荀子提出了义利兼顾的义利观，表现出比孔孟现实得多的思想品格，但
在理想目标和根本价值导向上，荀子和孔孟还是一致的，他的“涂之人可以为禹”
和孟子的“人皆可以为尧舜”实际上是表达了同样的以善为至上的道德理想和价
值期待。利益是人的行为的驱动力，但不正当的逐利行为既败坏个人道德，也败
坏社会风气。正如恩格斯所说的那样：“在利益仍然保持着彻头彻尾的主观性和
纯粹的利己性的时候，把利益提升为人类的纽带，就必然会造成普遍的分散状态，
必然会使人们只管自己，彼此隔绝，使人类变成一堆互相排斥的原子。”因此，
荀子义利观中的道德理想主义因素，表达了一种对人生的崇高追求，一种对自我
的不断超越，一种对社会的淑世情怀。