康德有关道德形而上学的基本原理
道德形而上学的奠基第一章读书笔记
《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。
道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。
对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。
1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。
他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。
通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。
1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。
道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。
通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。
第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。
他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。
这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。
道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。
2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。
他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。
只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。
2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。
这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。
在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。
第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。
对康德《道德形而上学奠基》第1章中三条原理的分析
重” 的概念 ：第三条 原理 ， 为以上两个命题 的结论 ， “ 作 我将这 样表述 ： 义务是 由敬重 法则
而来的行动的必然性 。 ②这三条原理按照康德的说法是一条一条连着来的 。 ” 第一条原理
作 者 简 介 ：邓 晓 芒 ， 中 科 技 大 学 哲 学 系 教 授 。 华
① 严 格说来 ， 第一条原理在康德的文本中并没有作为一 条原理 的形式出现 ， 而只是 分散 在用四个例子 （ 童叟无
欺 、 自杀 、 人 为 善 、 进 自己 的 幸 福 ） 加 一 条 《 经 》 文 来 解 释 “ 务 ” 念 的 讨 论 中 ， 学 界 一 般 都 认 为 不 与 增 外 圣 条 义 概 但 第 一 条 原 理 就 是 “ 义 务 而 义 务 ” 善 良意 志 原 理 。 为 的
② 以上参见 Ｋ ｎｓ ｅａ ｅ ｅＳｈｉｅ ， ｅａｇｇｂ ｎｖｎｄ ｒ Ｏｉｌ ｈＰｅ ｌｓｈ ｎＡ ａ ｅ ｅｄｒ ｓｅｓｈ ｆ ｎ ａ ｔＧ ｓｍｍ ｈ ｃ ｒ ｎ Ｈ ｒｕ ｅｅ ｅ ｏ ｅ ｎｇｃ ｒｕ ｉ ｅ ｋ ｄｍｉ ｅ ｓｎｃ ａｅ ｆ Ｋ ｉ ３ｅ Ｗｉ ｔ
第 １卷 第 ２期
２ｌ 年 Ｏ０ ８ 月
哲 学 分 析
Ｐｈ ｌ ｓ ｐ ｉ ａ ａ ｙ ｉ ｉ ｏ ｈ ｃ ｌＡｎ ｓ ｓ ｏ ｌ
Ｖｏ ． ．Ｎ ． １１ ｏ ２ Ａｕ ． ０１ ｇ ，２ ０
对康德《 道德形而上学奠基》 １ 中三条原理 的分析 第 章
邓 晓 芒
摘 要 ： 德 在 《 德 形 而 上 学奠 基 》 第 一 章 中列 出 了三 条 道 德 理 性 知 识 的原 理 ： １ 康 道 的 （）
道德 形 而 上 学 的提 升 打 下 一 个 基 础 。 三 条 原 理其 实 已 经暗 示 着道 德 形 而 上 学 的 至 上 原理 这
康德《道德形而上学原理》
康德《道德形⽽上学原理》第⼀章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识在世界之中，⼀般地，甚⾄在世界之外，除了善良意志，不可能设想⼀个⽆条件善的东西。
理解、明智、判断⼒等，或者说那些精神上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫⽆疑问，从很多⽅⾯看是善的并且令⼈称羡。
然⽽，它们也可能是极⼤的恶，⾮常有害，如若那使⽤这些⾃然禀赋，其固有属性称为品质（Charakter）的意志不是善良的话。
这个道理对幸运所致的东西同样适⽤。
财富、权⼒、名誉甚⾄健康和全部⽣活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使⼈⾃满，并由此经常使⼈傲慢，如若没有⼀个善良意志去正确指导它们对⼼灵的影响，使⾏动原则和普遍⽬的相符合的话。
⼤家都知道，⼀个有理性⽽⽆偏见的观察者，看到⼀个纯粹善良意志丝毫没有的⼈却总是⽓运亨通，并不会感到快慰。
这样看来，善良意志甚⾄是值不值得幸福的不可缺少的条件。
有⼀些特性是善良意志所需要的，并有助于它发挥作⽤，然⽽并不因此⽽具有内在的、⽆条件的价值，⽽必须以⼀个善良意志为前提，它限制⼈们对这些特性往往不合理的称颂，更不容许把它们看作完全是善的。
苦乐适度，不骄不躁，深思熟虑等，不仅从各⽅⾯看是善的，甚⾄似乎构成了⼈的内在价值的⼀部分；它们虽然被古⼈⽆保留地称颂，然⽽远不能被说成是⽆条件地善的。
因为，假如不以善良意志为出发点，这些特性就可能变成最⼤的恶。
⼀个恶棍的沉着会使他更加危险，并且在⼈们眼⾥，⽐起没有这⼀特性更为可憎。
善良意志，并不因它所促成的事物⽽善，并不因它期望的事物⽽善，也不因它善于达到预定的⽬标⽽善，⽽仅是由于意愿⽽善，它是⾃在的善。
并且，就它⾃⾝来看，它⾃为地就是⽆⽐⾼贵。
任何为了满⾜⼀种爱好⽽产⽣的东西，甚⾄所有爱好的总和，都不能望其项背。
如果由于⽣不逢时，或者由于⽆情⾃然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意图的能⼒。
如果他竭尽⾃⼰最⼤的⼒量，仍然还是⼀⽆所得，所剩下的只是善良意志（当然不是个单纯的愿望，⽽是⽤尽了⼀切⼒所能及的办法），它仍然如⼀颗宝⽯⼀样，⾃⾝就发射着耀⽬的光芒，⾃⾝之内就具有价值。
对康德_道德形而上学奠基_第_章中三条原理的分析
作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授。
①严格说来，第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现，而只是分散在用四个例子（童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福）外加一条《圣经》条文来解释“义务”概念的讨论中，但学界一般都认为第一条原理就是“为义务而义务”的善良意志原理。
②以上参见Kants Gesammelte Schriften ,Heraugegeben von der K 觟niglich Preu 覻ischen Akademie der Wissenschaften （Band IV ），Berlin ：Druk und Verlag von Georg Reiner,S.399—400。
摘要：康德在《道德形而上学奠基》的第一章中列出了三条道德理性知识的原理：（1）你行动的准则要出于义务而不仅仅符合义务；（2）出于义务的行动的道德价值只在于它的准则的普遍性形式，而不在于任何质料；（3）义务就是由敬重法则而来的行动的必然性。
这三条原理正是要从普通的道德理性知识中过渡到哲学的道德理性知识，从而为向下一章即道德形而上学的提升打下一个基础。
这三条原理其实已经暗示着道德形而上学的至上原理即定言命令的内在结构了，这就是在义务概念中所包含的主观准则、客观法则和由敬重而实现出来的主客统一的必然性三个环节，它们后来扩展为定言命令的三个变形的公式。
当然，这三个环节的真正意义单凭形式逻辑的分析和停留于词句的表层上是看不出来的，只有深入到康德思想的深处才有可能真切地把握到。
关键词：道德形而上学；义务；准则；敬重；定言命令中图分类号：B516.31文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2010)02-0080-10对康德《道德形而上学奠基》第I 章中三条原理的分析邓晓芒一康德的《道德形而上学奠基》第I 章的小标题为：《从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识》，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。
探讨康德道德形而上学的基础
探讨康德道德形而上学的基础康德（Immanuel Kant，1724-1804）是德国著名的哲学家，他的道德哲学被誉为哲学史上重要的里程碑之一。
康德的道德形而上学建立在他对纯粹理性的考察和批判性思维之上，对我们理解道德价值、义务与人类行为起到了深远影响。
在康德看来，道德并非基于感性经验或任何外部因素，而是建立在纯粹理性之上的纯粹形而上学。
本文将探讨康德道德形而上学的基础，包括其概念、原则和应用。
康德的道德形而上学概念康德认为，道德行为是自由意志的产物，人类行为不仅受外部因素影响，更需要内在的动机和理性指导。
在康德看来，道德并非基于个人感情或社会习俗，而是建立在纯粹理性和普遍原则之上的。
康德强调道德决策应该根据“义务”来进行，而非基于感性冲动或结果。
他提出了著名的“分类命题”——“形式命题”和“物质命题”，指导人们如何判断行为是否道德。
形式命题强调行为的动机和意图是决定行为是否道德的关键，而非外在结果。
康德道德形而上学的基础原则康德提出了两个重要的基础原则来支撑他的道德形而上学：普遍化原则和目的论原则。
普遍化原则即康德伦理学中著名的“范畴imperative”，指导人们行为时应该把动机转化成普世法则，即“只有当你愿意你所行为成为一种普世法则时，你才可以这么去行动”。
这种普遍化原则要求人们不以自身特殊地位或个人利益来决策，而是站在全人类共同理性和道德的立场来评判。
目的论原则强调人类作为有理性和目标追求的生物，在行为时应该把人类及其尊严视作目标。
这一原则反映了康徳对尊重与尊严的观点，并要求人们尊重和保护他人作为自主且有尊严的存在。
康德新义务论总结：本文主要讨论了康徳关于哲学形状微博里近思究取得每闪现第。
《道德形而上学原理》导读
《道德形而上学原理》导读作者：刘伟来源：《青年与社会》2014年第31期【摘要】文章对康德《道德形而上学原理》作了简要介绍和分析，逐章论述如何从“善良意志”一步步走向“自由”，指出道德的理性根据和逻辑前提。
当代青年要学会反思，善于通过思考找出理论和实践的规律，树立自己的道德信念，更加健康的生活。
【关键词】善良意志；责任；绝对命令；自由；实践理性批判近年我国在社会建设方面一直强调公民道德意识的建设工作，树立规范，引导舆论，提升公民的道德境界，营造社会健康和谐积极向上的道德氛围。
2001年的《公民道德实施纲要》、2006年的“八荣八耻”、2012年党的十八大正式提出的“社会主义核心价值观”等指导性思想也从各个方面不断深化对公民道德建设的认识和要求。
净化心灵，提升境界，不仅需要积极响应党和国家的倡导，也需要在生活的方方面面贯彻道德学习和实践。
回顾中外道德理论的发展，笔者找到了德国哲学家康德在1785年发表的《道德形而上学原理》（以下简称《原理》）。
这是康德第一本关于道德哲学的学术专著，但是在这本“真正伟大的小书”中，康德从普通人的思维出发，通过对善良、责任等通俗的生活概念的分析逐渐上升到纯粹的道德形而上学，最后通过自由概念确立道德的最高原则。
专业哲学家离我们太远，但是通过哲人的这本小书，任何一个希望了解道德道德规范形成过程的人都能找到答案。
一、从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识康德开篇就提出“善良意志”概念，这是唯一无条件的善。
因为人的其它“品质”、“特性”等，都是既可以为善也可以为恶的，但是善良意志自身就是“为善”，“仅是由于意愿而善，它是自在的善”。
康德指出这是我们都明了的道德知识，但是人们质问是否存在这种纯粹的道德。
普通人在生活中追求“幸福”，希求保存自身、使自身舒适，感性本能可以很好的实现这一意图。
然而我们往往理智上认可善良的价值，行为上却不一定总是遵循善良的原则。
因此人的理性应该指向更高的理想，道德和幸福不是一回事，自然的本能与理性也不相同。
对康德《道德形而上学原理》第一部分的评析
《 道德形而上学原理》 是康 德的另一部伦理学著作 《 实践理 性批判》 的准备 和纲要 。虽然 它 的篇 幅不长 ，但 是集 中论述 了 德 性 是 人 的 意 志 的一 种 道 德 力 量 的思 想 。 《 道德形而上学原理》 分 三个 部分谈 理性原 则。第一部 分 ， 从 道德的普 通理性 知识过 渡到道德 的哲学原理知识 。第 二部分 ， 从 大众 道德哲 学过 渡到道 德形而 上学。第三 部分 ，从 道德形 而 上 学过 渡 到对 纯 粹 实 践 理 性 的批 判 考 察 。 下 面 将 详 细 阐 述 对 第 部 分 的理 解 。 第 一部分 的标题就 是从普通 的道德理性 知识 到哲 学 的道德 理性知识的转变 。文章开 篇就 写到 “ 在 尘世 之 中，一 般地 ，甚 至在尘世之外 ，除 了善 良意志 ，不 可能设 想一个 无条件 善 的东 西。 ” 抛 出一 个 道 德 的最 高 原 则 善 良意 志 ，接 着 解 释 什 么 是 他 所 谓的 “ 善 良意志 ” 。善 良意志是 唯一 的无条件 的善 ，然而这并不 意味着 它是 唯一 的善 ，相反 ，除 了善 良意志之外 ，康 德提 到 了 有许多东西 “ 在很多方面毫无疑问是善的和可取 的” ，比如 ，思 维能力方面 的智力 、机 智和判 断力 ；精神 才能方 面 的勇敢 、果 断和执着 ；由幸运赠 赐 的东 西如 权力 、财 富、荣 誉 、健康 和幸 福 ；以及各种精 神气质 如节 欲 、自制 和沉静 。这些 都是人 们在 普通 的实践生活 中理所 当然地认 同为 善美 的东 西 ，康德也 认为 它们是善 的，但与 日常直 观 的看 法不 同 ，康 德认 为它们 只是有 条件 的善 ，而不 是绝 对 而无条 件 的善 。而且这 种有 条 件 的善 ， 是需要善 良意志去匡正的 ，“ 财 富、权利 、荣誉 、甚至健康和全 部生活美好 、境 遇如意 ，也 就是那 名为幸 福 的东 西 ，就使 人 自 满 ，并 由此经常使人 傲慢 ，如若 没有 一个 善 良意 志去正确 指导 它们对心灵 的影 响，使行动原则和普遍 目的相符合 。 ” 比如一个 恶徒 的沉着冷静 ，康德 认为假 如一个 恶徒 拥有这 一善 良品质会 更加危 险、可憎 。所 以要 以善 良意志为 出发点 ，用善 良意 志去 指正 。在一定的环境 条件下 ，享 有善 的东西 的人利 用它们 去实 现某种 目的，并且 一方 面这 目的是善 的 ，另一方 面这些东 西作 为手段对实现该善 良目的是 有价 值的 ，我们 才能够 说它们 是善 的；显然 ，它们的善 良性依 赖于人们 使用 它们 的方式 、它们 与 别 的东西结成的价值 关系 ，特 别是通 过它们要 达 到的 目的的价 值性质 ，如果 所有 这些 因素都 是 善 的——用 康德 的语言 来说 ， 如果有善 良意志相伴 随或 以其为前 提条件 的话 ，那 么它们 就是 善 的，既然依赖于 自身之外 的环境 关 系，并且 是受前 提条 件制 约 的 ，所 以 是 有 条 件 的 善 。智 力 、勇 敢 、权 力 和 财 富 等 是 善 的 ， 因为它们可被运用于 诸如促 进公益 事业 、维 护世界 和平等 善 良 之举 ，但并非是无条 件的善 物 ，因为 它们也有 可能受 邪恶 意志 支配而被运用 于诸如偷 盗 、奸淫 、杀戮 等邪 恶之行 ，在这 种情 况下 ，它们 就不 止是一般意义上 的恶行 ，而且如康德所说 ，“ 成 为 最 大 的恶 ，是 极 端 有 害 的 ” 。一 个 杀 人 凶手 若 是 智 勇 双 全 ，并 且具有极 高 的判 断力 ，那 么 当他逍 遥 法外 ，继 续行 凶作 案 时 ， 他 所 造 成 的恶 行 一 定 会 比他 若 是 没 有 这 些 品 质 所 造 成 的恶 行 要
康德道德形而上学基础
康德的《道德形而上学基础》是按照道德知识可以划分成四个层次，即：普通道德理性-通俗道德哲学-道德形而上学-实践理性批判。
康德就是基于这种普通人们对于善的道德直觉或者说常识来一步步揭示出普遍的道德原则。
《道德形而上学基础》作为一部伦理学名著，出版于1785年，距今已有二百多年的历史了。
这部著作和《实践理性批判》、《道德形而上学》一起构成了康德伦理学的主要内容，与后两者相比，这部著作篇幅虽小，却是“一本真正伟大的小书，它对人类思想所产生的影响和它的篇幅是远不成比例的”。
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“自主就是意志自身成为法律，除了自主之外，还有什么 是自由呢？然而‘在每个行为中，意志就是它自身法律’ 只是表达了这样的命题：依据（也只能依据）那些能成为 普适法律的行为准则行事。这就是绝对指令的形态和道德 原则，所以，自由意志和受道德法则支配的意志是一回
事。”
康德道德法则的检验
1．理性失效或理性不及
康德道德法则的三个定律: 普世性、人为目的和主体自主 1． 第一定律：普世性
There is therefore but one categorical imperative, namely, this: Act only on that maxim whereby thou canst at the same time will that it should become a universal law.
2． 第二定律：人为目的而非手段。
“……man and generally any rational being exists as an end in himself, not merely as a means to be arbitrarily used by this or that will, but in all his actions, whether they concern himself or other rational beings, must be always regarded at the same time as an end.” “So act as to treat humanity, whether in thine own person or in that of any other, in every case as an end withal, never as means only.”
3．第三定律： 个体自主是成普世法则的动力和基础
第三定律是第一、第二公式的基础。
“What else then can freedom of the will be but autonomy, that is, the property of the will to be a law to itself? But the proposition: ‘The will is in every action a law to itself," only expresses the principle: ’To act on no other maxim than that which can also have as an object itself as a universal law.”
理性人应当用这样的定律去衡量其行为：我是否希望这成 为普世法则？
“I am never to act otherwise than so that I could also will that my maxim should become a universal law.”
除非我愿意把我的行为准则变成普遍法则，否则，我不会 如此行动。
（1）爆竹 （2）赌博 （3）强力 （4）饮酒文化 （5）送礼
2．理性过度：以禁酒令为例
“After one year from the ratification of this article the manufacture, sale, or transportation of intoxicating liquors within, the importation thereof into, or the exportation thereof from the United States and all territory subject to the jurisdiction thereof for beverage purposes is hereby prohibited.”
只有这样一个绝对指令，只能按照这样的定律去做事，你 希望这一定律同时成为普世规则。
"How would it be if my maxim were a universal law?"
如果我的定律成为普世规则，那会怎么样？
"Is it a necessary law for all rational beings that they should always judge of their actions by maxims of which they can themselves will that they should serve as universal laws?"