五伦关系--夫妇有别.
中国文化的总纲领：三纲五常、四维八德
中国文化的总纲领：三纲五常、四维八德中国文化的总纲领是三纲五常、四维八德，也就是俗称的封建礼教，它是封建社会一切规矩的总称。
一提起封建礼教，人人恨之入骨。
五伦：即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，君为臣纲。
（父为子纲、夫为妻纲，要求为臣、为子、要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、对服从于君、父、夫，同时也要求君、夫为臣、同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
）五常：即仁、义、礼、智、信。
四维：即礼、义、廉、耻。
八德：即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信“八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”（《孟子?滕文公上》）“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。
父子有亲：是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。
这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。
君臣有义：是指君仁臣忠。
君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。
当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。
臣忠，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。
君臣关系是道，仁与忠就是德。
夫妇有别：是指夫义妇顺。
即在家庭中承担的不同责任。
丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。
夫更有本分孝顺父母扶持上一代。
还有责任要扶持社会的发展，对社会负责。
妻子则是“相夫教子”。
要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。
主要责任就是把一个家庭治理好。
长幼有序：是指兄友弟恭。
即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至；而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。
手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。
五伦、五常、四维、八德表解
五伦、五常、四维、八德表解道德道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。
德是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。
古人把德和得的意思一样理解。
如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。
人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。
”古人常说：”天道无亲，常与善人。
”五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦父子有亲父子之间有骨肉之亲五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则君臣有义君臣之间有礼义之道夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别长幼有序老少之间有尊卑之序朋友有信朋友之间有诚信之德五常仁仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
义义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务廉坦荡无私，清正廉洁；耻对坏事的羞耻心八德八德孝孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
五伦关系
中国文化的源起肯定超过文字，中国有文字四千五百年，我们中国老祖宗传给我们的至少超过一万年，不能说没有文字就没有文化，文化肯定在前，文字在后。
老祖宗教我们什么？教我们五伦、五常，相信五伦、五常决定是在一万年之前说的。
五伦只有二十个字，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，把人与人的关系统讲清楚、讲明白了，五伦是一家人。
所以《弟子规》里头说“凡是人，皆须爱”，这是只要是人，我们就要用爱父母的心去爱护他们。
五常只有五个字，仁义礼智信。
这是道德，五伦是道，那就是大自然的规则、是大自然的规律，这是道，不是人造的，不是哪个创造出来的。
五伦的关系是自然的，不是人创造的。
五常随顺大自然，随顺大自然不违背大自然，这叫德。
五德里头第一个是仁，仁义礼智信这五个字。
所以，伦常传下来千万年它不会改变，因为它很简单，我们讲很少，一个传一个，从老祖宗传下来，不会传错。
到孔子，这个时候文字开始有了，夫子把它用文字写出来传给后世。
世世代代我们是伦常道德起家的，伦常道德的底蕴非常深厚。
【易经箴言】1、学会为人之道，让大家喜欢你。
2、学会克难之道，让成功陪着你。
3、学会理财之道，让财富迷上你。
4、学会管理之道，让权力爱上你。
5、学会持家之道，让幸福缠着你。
6、学会快乐之道，让笑声伴着你。
7、学会养生之道，让健康跟随你。
8、学会育子之道，让子孙感激你。
人生四不要1、不要把烦恼带到床上，因为那是一个睡觉的地方。
2、不要把怨恨带到明天，因为那是一个美好的日子。
3、不要把忧郁传染给别人，因为那是一种不道德的行为。
4、不要把不良的情绪挂在脸上，因为那是一种令人讨厌的表情。
从今天开始，你每天坚持以上四点。
正的爱，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰问，不是质问；真正的爱，要道谢也要道歉。
要体贴，也要体谅。
要认错，也好改错；真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。
其实，爱不是寻找一个完美的人。
而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个并不完美的人。
国学《五种人际关系——五伦》赏析
国学《五种人际关系——五伦》赏析
五种人际关系——五伦
【点睛之笔】
“五伦”，即古人所说的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
【经典解读】
“五伦”，出自《孟子·滕文公上》，原文是：“使契为司徒，教以人伦。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”孟子认为，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间相亲相爱而又要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这就是处理人与人之间关系的行为准则，体现了孟子对“礼”学说的理解和发展。
人伦中的双方都要遵守一定的“规矩”，为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给臣子相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
中国古代很多思想家，特别是儒家，最为重视人伦关系。
据孟子说，古代设立庠、序、学校，“皆所以明人伦也”。
一旦“人伦明于上，小民亲于下”，就能实现国治天下安定的理想社会。
2000多年来中国封建统治者一直强调用五伦处理人们之间的关系，以维护和加强封建的宗法等级制度。
论五伦之首的夫妇关系
论五伦之首的夫妇关系五伦之首一阴一阳之谓道，端之所以造，自夫妇也。
夫夫妇者，阴阳之器也，道即器而器即道。
君子之道，安得不于此造端哉？五伦即五种人伦关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。
五伦之中，父子、兄弟属“天伦”，即家庭血缘伦理关系；君臣、朋友属“人伦”，即社会伦理关系；夫妇一伦则介于天人之间，并且紧紧联结着天伦与人伦。
《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”五伦的形成有先后次序，很多人说父子关系最为重要，诚然，这是一种很有道理的说法，父子有亲！然而，没有夫妇岂有父子，没有父母何以会有孩子？中庸云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。
就是说，人伦关系中，首推夫妻关系。
没有夫妻关系，就没有一切关系。
因此，就有“五伦者，始夫妇，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友”。
基于伦理关系的产生及原理，便自然产生相应的道德标准，所谓：父慈子孝，君惠臣忠，兄友弟恭、夫义妇顺，朋友有信。
五伦的基石在于夫妇。
当夫妇间关系和睦，父母就树立起了很好的榜样，孩子能够在健康的环境下成长，必然会有——父子有亲；当孩子懂得知恩、感恩、报恩、关怀、体谅，那么就会有兄弟间的和睦——长幼有序；成人以后步入社会，无论从事何种职业，因为懂得感恩和付出，就有——君臣有义；在家里习惯了兄弟姐妹相互扶持，相互包容，相互体谅，和朋友间交往，必定——朋友有信。
幸福的源头就在于五伦关系中的夫妇正。
夫妇正，五伦自正。
晚清的花之安强调夫妇之伦是五伦之首，《易》曰：夫夫妇妇而家道正，正家而天下可定矣，得其道而万善由此而生，失其道则万恶由此而起，夫妇一伦，其关系不能綦重哉。
《易经·系辞上》中有：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。
前人用儒家经典和“字义”解释来说明中国的古代圣哲也是提倡一夫一妻制。
在大力提倡物质文明的今天，古老的传统文化并不意味着时过境迁，因为智慧和真理是永恒的。
古代三纲五常五伦六亲四维八德指什么
古代三纲五常五伦六亲四维八德指什么三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，是一种封建伦常秩序，即封建家庭关系秩序与政治关系秩序。
出自董仲舒的《春秋繁露》，脱胎于孔子的“君君臣臣、父父子子”，将人伦关系进行了明确的主次关系划分，臣子应该以君王为主，子女应该以父亲为主，妻子应该以丈夫为主。
“三纲”所提倡的是服从关系，这种道德观念很受封建王朝皇帝们的喜爱，对于社会的稳定起到了一定的作用。
但不符合现代社会的道德要求。
五常：仁、义、礼、智、信。
同样是出自董仲舒的《春秋繁露》，他在孟子五伦的基础之上，发展出了仁义礼智信五常，是对孟子五伦的具体化。
“仁”，即仁爱，在“五常”中是最重要的美德。
“义”，即按照“仁”的道德原则和要求行事，不做不“仁”之事。
“礼”，即行为举止合乎礼仪规则，以及待人有礼。
“智”，是强调行为者在具体环境条件下，依据一定道德原则和具体环境条件作出价值判断。
“信”，即人与人交往的诚信原则。
五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
五伦出自孟子的《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”告诉我们在处理人与人之间的关系的时候应该注意的地方，是人与人之间的行为准则。
父子有亲：父子之间有骨肉之亲。
君臣有义：君臣之间有礼义之道。
夫妇有别：夫妻之间挚爱而又内外有别。
长幼有序：老少之间有尊卑之序。
朋友有信：朋友之间有诚信之德。
“六亲”为一种泛称，指的是关系紧密的亲人们。
在历史的传承中，“六亲”也被古人赋予了一定的具体指代，结合古典文献中的阐述，最具代表性的解释大致有以下几种：1、指父子、亲兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。
【这样的划分标准，是出自《左传》。
据《左传昭公·二十五年》载：“（六亲）为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。
纲五常五伦四维八德对现代人非常重要
纲五常五伦四维八德对现代人非常重要Coca-cola standardization office【ZZ5AB-ZZSYT-ZZ2C-ZZ682T-ZZT18】1. 三纲：是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
3.五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。
仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
4.四维，即礼、义、廉、耻。
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义——对国家社会的道德义务；廉——坦荡无私，清正廉洁；耻——对坏事的羞耻心。
5.八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
明人伦名词解释
明人伦是孟子提出的学校教育的目的,所谓“明人伦”就是“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”.后世也称为“五伦”。
“明人伦"即为“五伦”。
指的是古代中国的五种人伦关系和言行准则。
即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。
伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
人伦
人伦大道五伦八德目录五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
1.君臣有义2.父子有亲3.夫妻有别4.长幼有序5.朋友有信八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
1.孝：2.悌：3.忠：4.信：5.礼：6.义：7.廉：展开立人的标准：五伦八德(一)认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道;教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下!修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。
天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。
人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。
圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。
若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。
目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。
此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。
教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。
现在简说人伦大道。
人道者——五伦八德。
五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
五伦：君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。
例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。
君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。
“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。
是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。
君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。
“五常”与“五伦”
父子之间有尊卑之序故应孝兄弟手足之间乃骨肉至亲故应悌
“五常”与“五：
即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
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中 华 传 统 文 化
伦 常 大 道
在的 道
朋 友 有 信
长 幼 有 序
夫 妇 有 别
君 臣 有 义
父 子 有 亲
五 伦 关 系
五伦关系 第三伦
夫妇有别
男是天，女是地
男主外，女主内
女人相夫教子 女子无才便是德
男女平等，各司其职。都做好自己 的本分，才是真正的平等。
二、夫妇有别—别在家庭的责任： 夫妇区别在于职责本分不一样。一 个家庭有两件重要的事情，一个是经 济面，要有经济来维持一个家庭；另 一个是精神面。我们说“男主外，女 主内。”——男正于外，女正于内， 天下归正矣。《养正遗规》
夫妇有别，别在职责、本分不同
夫：扶持——
扶持太太教育好孩子
扶持上一代，孝养父母
4、夫妻关系出状况处理： （1）反求诸己——自己错在哪里最 重要：自己做到好妈妈好妻子。
（2）各自责，天清地宁； 各相责， 天翻地覆。 （3）温柔,包容:一切法得成于忍。
5、夫妻间禁忌： 婆婆---老公---老婆
老公---老婆---孩子
出门走路 提物
夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。 夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕 阙。 丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不 贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。丈夫引领不了 妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就 失去了道义。所以男子的教育固然重要，女子
《易经》 “天行健，君子以自强不 息；地势坤，君子以厚德载物” 。 乾父坤母，父为天，高明覆物；母为 地，厚德载物。这是自然次序，没有 高下之分。
男人靠者女人肩膀，女耕男织——别 扭。
家和万事兴
人生要懂得取舍，建立共识——
家庭最重要的一件事
至要无如教子
一、居有常，业无变 《曲礼》中讲：“夫为人子者， 所游必有常，所习必有业”。 教——上施下效，以身作则； 育：养子使作善也。 教儿教女先教己——夫妻和睦 相处就是最省力的教育
三、手足相劝：德未至，感未通。 【世恩夜待】 世恩待弟。问食问衣。尽情忧恤。弟不暮归。 【原文】 明陈世恩、万历己丑进士。长兄孝廉。季弟好游狎。早 出暮归。长兄规之不改。世恩曰。伤爱无益。乃每夜亲 守外户。待弟入。手自扃(jiōng ,门上的锁具)钥。问以 寒暖饥饱。忧恤之情。形于言貌。如是数夕。弟乃大悔。 不复暮归。 世恩善于化弟。无论矣。而尤非人所能者。世恩贵时。 其兄已卒。有小民吴三者。兄妾之弟也。来省其姊。衣 服蓝缕。世恩邀与对食。季弟问之。则曰。庶嫂子女皆 无。青年为兄守节。吾敬之以及其弟耳。
哥哥从未想到，弟弟的家里，还有两个嗷嗷待哺的孩子，每天， 为了养育这两个小孩，弟弟必须日以继夜地干着粗活，才能维持三餐 的温饱。弟弟珍惜祖上留下来的土地，纵使生活再艰难，也不愿把它 变卖出去，让在天之灵的父亲更添伤感。今天，要不是孝心使然，心 疼母亲的忧伤痛苦，他是不会出此下策的。然而，哥哥没过几年就更 加败落了，不但负债累累，而且妻离子散，晚景凄凉，周围的人都爱 莫能助。 弟弟常常觉得，拥有父母的孩子，是世界上最幸福的人。像他自 己，三十几岁父亲就过世了，四十几岁的时候，母亲又过世了，那个 时候的他，就像一个无依无靠的孤儿。虽然有家庭，有孩子，可是， 已经没有了爸爸和妈妈。 大年初二的那一天，弟弟一大早就开着那辆破旧的卡车，从台中 一直开到南投的山上。一直到弟弟打开车门跳下来的那一刹那，姐姐 都不敢相信自己的眼睛:「阿信，你怎么会在这里？……」弟弟的卡车 还在哧哧哧地冒着烟，那是他费了九牛二虎之力，才开上山的，他知 道姐姐过年这几天，都在南投的婆家。
【田真叹荆】 田真昆仲。议分紫荆。树即枯死。悲悔同声。 【原文】 隋田真、田庆、田广、兄弟三人。议分财产。资 皆均平。堂前有紫荆树。茂甚。议分为三。其树 即枯。真叹曰。树本同株。闻将分斫。所以憔悴。 是人不如木也。因悲不自胜。兄弟复同居。愈相 友爱。紫荆复荣茂如故。 李文耕谓田氏久翕。其庭树亦敷荣于和气之中。 至于析财异居。伤其和气。即不闻分斫之议。树 亦应枯死矣。既而兄弟同居。荆花重艳。岂非和 气复回之证乎。真以兄弟比树之同气连枝。最为 切近。
伦理道德的教育，更是迫切和必需的。
二、兄友弟恭
一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让。
【泰伯采药】 泰伯让国。曲顺其亲。之荆采药。被发文身。 【原文】 殷泰伯、周太王长子。弟季历。生子昌。有圣 瑞。太王有传位季历以及昌之意。泰伯知父意。 即与弟仲雍相约。因父病。以采药为名。逃之 荆蛮。被发文身。示不可用。孔子以至德表之。 李文耕谓泰伯之逃。遵朱注以让商为定论。然 即其默窥太王爱季及昌之意。率仲弟飘然远去。 使王季自然得位。而太王亦无立爱之嫌。其曲 全于父子兄弟间者。浑然无迹。非至德其孰能 之。
两代兄弟
父亲安葬的那一刻，弟弟忍不住内心的悲戚，放声大哭。在遥远 的地方服兵役的他，接到通知之后，心急火燎地赶回家，才得以见到 父亲最后一面。过度的悲伤使他头脑陷入一片空白。 丧礼后的那几天，在周围人对家产的一片争夺声中，他仍然停留 在失去父亲的极度的悲伤中，从未想过父亲留下的财产。于是，他把 家产中最好的两块土地让给了哥哥，自己只留下一块靠悬崖的边地。 多年之后，母亲也因哀伤过度而撒手人寰。就在母亲去世前不久， 弟弟看到成日花天酒地的哥哥缠着母亲，想把母亲手上的土地拿去贷 款，愁得母亲日夜不得安宁。弟弟实在是看不下去了，就把自己的土 地所有权状悄悄拿给了哥哥，求他不要再逼迫母亲，让母亲烦恼了。 哥哥狠心地收下了这张命根子。
【赵孝争死】 赵孝遇饥。自述体肥。愿代弟死。两得全归。 【原文】 汉赵孝、字常平。与其弟礼相友爱。岁饥。贼据 宜秋山。掠礼。将食之。孝奔贼所。曰、礼病且 瘠。不堪食。我体肥。愿代之。礼不允。曰、我 为将军所获。死亦命也。汝何辜。兄弟相抱大哭。 贼被感动。并释之。事闻。诏分别迁授。 赵氏昆仲。以至性孝友。而化及盗贼。夫恶至杀 人而食之贼。且当众贼饥饿亟亟待食之时。尚可 令起慈心。则世间安有不能化之人。大学云。宜 兄宜弟。而后可以教国人。不其然乎。
扶持社会发展，对社会负责
妇：责任——
相夫教子，把家庭治理好，让丈夫无后顾之忧
做贤内助，对家庭、丈夫、下一代负责。
三、夫妇和睦之道： 1、一句真言——只看对方优点，不看对方缺点： 2、一念之间——天堂和地狱 3、四法： （1）布施：多请客，多送礼; （2）爱语： 多讲一些关怀的话，说话不要太冲， 太直接; （3）利行：处处让他做什么事都很顺，推他一把。 劝戒烟 妻贤夫祸少 贪妻害夫 （4）同事： 共同教育好孩子 教育原则一致 恩威并施（黑白脸）