谈儒道互补
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补
儒道互补是中国传统文化思想中的重要概念。
儒家思想和道家思想是中国文化传统的
两大支柱，它们在中国历史上相互影响、相互补充，形成了中国独特的文化精神。
儒道互
补对于推动中国社会进步、实现社会和谐具有重要的意义。
儒道互补可以使社会更加和谐。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重家庭、社会关
系的和谐。
儒家强调孝道、仁爱，提倡仁义道德作为社会行为准则。
而道家思想则强调与
自然的和谐共生，倡导无为而治、安静无为，追求个体内心的宁静与平衡。
儒家注重社会
伦理，道家注重自然伦理，二者相辅相成，可以达到社会和谐的目的。
儒道互补可以促进个体全面发展。
儒家思想注重人的修身养性，提倡追求厚德载物的
人生境界。
儒家强调个体的责任与义务，强调教育的重要性，追求全面人格的培养。
而道
家思想则注重个体的解脱与自由，追求个体内心的宁静与自由。
儒家注重外在的社会修养，道家注重内在的个体修炼，二者的结合可以使个体在精神和道德层面上得到全面的发展。
儒道互补可以推动社会进步。
儒家思想追求社会的和谐与秩序，强调修身齐家治国平
天下的道德底线。
儒家的文化传统在历史上具有深远的影响，是中国社会进步和繁荣的重
要保障。
而道家思想则强调自由、平等、反对繁文缛节，追求自然与人类社会的和谐发展。
道家的思想为倡导社会变革和创新提供了思想基础。
儒道互补可以在推动社会进步的过程
中实现社会的稳定和谐。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】浅谈儒道互补“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。
通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。
这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。
但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。
学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。
”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。
”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。
从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。
儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒道是中国传统文化中两个重要的思想流派，它们在中国历史和社会发展中发挥了重要的作用。
儒家强调人伦关系、仁爱和治理，道家则注重自然、无为而治和追求长生不老。
尽管有一些差异，但儒家和道家之间存在着互补的关系。
儒道互补可以从思想上体现。
儒家注重道德修养和社会伦理，强调人与人之间的关系。
儒家思想强调道德、止于至善。
道家强调无为而治，注重自然和非人为的力量。
儒道互补的思想关系，可以提供对人类行为和社会组织的全面思考。
儒家的关注点在于如何塑造良好的人伦关系，而道家则关注人与自然的和谐共处。
这两个思想流派的互补，可以使中国传统文化更加完整和丰富。
儒道互补可以在社会治理中得到体现。
儒家思想在中国历史上一直起着重要的作用，其强调道德的约束和秩序的维护。
在面对一些复杂的社会问题时，单纯的儒家思想可能不是最佳选择。
在这种情况下，道家的思想可以提供更为灵活的解决方案。
道家思想强调无为而治，即不要过度干预，而是让事物自然而然地发展。
在现代社会治理中，需要有一种平衡的态度，既要保持秩序，又要尊重个体的发展和个性的差异。
儒道互补的思想可以在社会治理中提供更多的选择和适应性。
儒道互补可以在生活方式和个人修养中得到体现。
儒家思想注重修身养性、培养德行。
在现代社会中，人们的生活方式和精神需求发生了很大的变化，单纯的儒家思想可能无法满足人们的需求。
在这种情况下，道家的思想可以为人们提供求变与养生的方法。
道家思想强调自然和宇宙的变化，强调平衡和和谐。
儒道互补的思想关系，可以引导人们更好地适应和应对现代社会中的挑战。
儒道互补可以在文化传承和发展中发挥重要作用。
中国传统文化是一种综合体系，其中既有儒家的伦理思想，也有道家的自然观念。
儒道互补的思想关系，可以使中国传统文化更加鲜活和富有活力。
在当代社会中，儒家和道家的思想仍然具有重要的意义和价值。
它们可以为人们提供价值导向和生活方式的指引，帮助人们建立正确的道德和伦理观念。
以儒道互补为话题的作文
以儒道互补为话题的作文《儒道互补：生活中的智慧拼图》在生活中，我发现儒道互补就像两块奇妙的拼图，拼在一起，那就是一幅完美的生活智慧画卷。
先来说说儒家，就像我上学那会。
那时候班主任是个很传统的“儒派”老师。
每一天，教室里都弥漫着规规矩矩积极进取的氛围。
早上晨读必须大声，上课要坐得端端正正，举手发言要有礼貌，成绩要努力争上游，作业要工工整整按时交。
就拿那一次来说吧，学校有个知识竞赛的活动，班主任鼓励大家踊跃参加，说这是展现自己、为班级争光的好机会，能体现我们的智慧和努力。
咱这组几个同学，心怀“修身齐家治国平天下”的小抱负，当然是熬夜复习，积极准备，那种热血又严谨的准备过程，就像儒家倡导的积极入世。
在那一排排的书桌前，我们认真写满知识点的笔记本，就像一张张通往胜利的地图。
但生活哪能总是打鸡血似的冲冲冲呢。
道家那种逍遥自在、洒脱随性就像及时雨。
有一年暑假，家里人带我去乡下爷爷家。
那是个小村庄，到处是绿油油的稻田和白花花的鸭子在塘里游。
我刚到的时候满心都是期末没考好的阴霾。
可是第二天，和村里的小伙伴一起去山上摘野果，在树林里听着鸟叫，吃着酸酸甜甜的野果。
我跟着小伙伴们穿过一片片草丛，光着脚丫感受着软乎乎的泥土，那种放松难以形容。
没人要求我一定要规规矩矩，也没什么成绩排名的压力。
傍晚的时候坐在院子里，看着夕阳慢慢落下去，映红了半边天，那云霞好像怎么也看不够。
这时候我就像个道家的小弟子，体验到了啥叫顺其自然，所谓的烦恼在大自然面前都变得渺小起来。
回到城里，我带着乡下的轻松，又重新拾起学校的拼搏精神。
这不禁让我感悟到，儒道互补的妙处就在于此。
儒家让我们积极面对生活中的挑战，就像划船时的船桨努力往前划。
而道家在我们疲惫的时候为我们撑开一把遮阳伞，让我们能惬意地歇一歇。
二者在生活中来回切换，互为补充，才拼凑出丰富多彩的人生。
《儒与道：心中的平衡棒》在我的记忆里，有这么一段“儒道大比拼”的故事发生在我们家的小屋里。
我爸这人，典型的儒家思想施行者。
儒道互补的理解
儒道互补的理解儒道是中国传统文化中的两个重要流派，儒家强调礼仪、道德和人伦关系，道家则注重自然、无为而治和内功修炼。
在中国的历史上，儒道两家互相影响、互相借鉴，形成了一种互补的关系。
本文将从历史、哲学、修身等方面，探讨儒道互补的理解。
一、历史上的儒道互补儒道两家的互补关系可以追溯到春秋战国时期。
当时，儒家代表人物孔子强调礼仪、道德和人伦关系，强调人的道德修养和社会秩序。
而道家代表人物老子则强调自然、无为而治和内功修炼，主张顺应自然、不争不抗，静止无为。
两家在思想上存在明显的区别，但也有一些共同点。
例如，儒家和道家都关注人与自然的关系，都认为人应该顺应自然，不应该逆天而行。
在历史上，儒道两家的互补关系表现得尤为明显。
例如，在汉代，儒家思想得到了大力发展，但也受到了一些限制。
当时，道家思想的兴起为儒家思想提供了一些启示。
汉武帝时期，道家思想家张道陵提出了“天人合一”的观念，强调天地万物都是一个整体，人应该顺应自然、与自然融为一体。
这种观念对儒家思想的发展产生了一定的影响。
另一个例子是唐代，当时儒家思想的主导地位受到了道家思想的挑战。
唐代道家思想家李思训提出了“道法自然”的观念，主张顺应自然、不争不抗。
这种观念对唐代的政治、文化和社会都产生了深远的影响，使得儒家和道家的思想得到了更加广泛的传播和发展。
二、哲学上的儒道互补儒道两家在哲学上也存在着互补的关系。
儒家思想注重人伦关系、道德修养和社会秩序，强调个体和社会的关系。
而道家思想注重自然、无为而治和内功修炼，强调个体和自然的关系。
两家思想的互补，可以使得人们对自然、社会和个体的认识更加全面和深刻。
例如，在儒家思想中，人的道德修养和社会秩序是至关重要的。
但如果只注重社会秩序而忽略了自然，就会导致人类对自然的破坏和破坏自然生态平衡的后果。
而道家思想则提醒人们应该顺应自然、与自然和谐相处，避免人类对自然的破坏。
这种互补的关系可以使得人们对人类与自然的关系有更加深刻的认识。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒道学说是中国古代社会思想的两座高峰，分别代表了儒家与道家两个不同的哲学流派。
作为中国传统文化中最具代表性的哲学体系，儒家与道家有着广泛的影响和传承。
然而,在传统文化中，儒家与道家在理论和思想上的差异引发了很多质疑和矛盾。
但是作为理性的解决方案，儒道互补取得了神奇的效果。
儒道互补的思想核心是将儒家与道家的思想结合起来，兼取其中的优点，弥补彼此的不足，将二者合为一体。
儒家追求的是治国安邦，道家则更注重个体修养。
如果将两者的哲学思想合二为一，就可以达到合理治国与修身养性的目的。
儒道互补的思想不仅能够解决传统文化中的理念冲突，也为我们现实社会提供了一种解决问题的思路。
首先，儒道互补可以帮助人们在现实社会中发现不足之处并进行补偿。
儒家思想强调仁爱和尊重社会秩序，但这种思想常常会在实践中与人们自由意志的追求相冲突。
而道家思想则关注内心的平静和放松，却忽视了社会责任和义务。
如果将二者结合，就可以实现个体的自由意志和社会义务的平衡，同时实现个体和谐与社会和谐之间的完美配合。
其次，儒道互补可以促进对情感层面的理解和管理。
儒家思想强调“仁”，即关心他人的情感态度。
但是，道家思想认为情感是一种身体扰动，会影响人的平静。
综合儒道思想，则可以认为，只有掌握了情感的理解和管理，而不是消除它，才能在情感领域找到平衡和和谐。
最后，儒道互补还可以为我们提供人际关系的精神教育。
传统文化中，强调尊长、敬老、讲究人伦道德。
儒家思想更注重人伦，道家思想则更关注人自身的发展。
儒道互补则认为，遵守人伦道德可以增强个体的情感连结、提高个体的荣誉感和尊重感。
只有当个体自身的成长与社会和谐互补时，人际关系才可能实现协调发展。
总之，儒道互补在中国文化传承中有着极其重要的地位。
它集两家学说之精华，又避免了二者的缺点，出现了中国文化传承史无前例的高潮。
从社会进程层面来看，儒道互补提供了一种精神观和文化价值的融合与创新，具有现实意义和历史意义。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒和道，因为其广泛的影响力和深远的历史背景，是中国文化中最为重要的两个思想流派。
儒家思想以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五种基本价值观为核心，注重人际关系和社会秩序；道家思想则以“道”为核心，强调“无为而治”、“自然“等概念。
两种思想各有千秋，一直以来都有很高的影响力，且互相补充，互不排斥。
笔者在这里将从两种思想的核心概念、价值观、历史渊源、对中国文化发展的贡献等四个方面来谈谈儒道互补的关系。
一、儒道思想的核心概念儒家思想的核心概念是仁，其核心思想是人伦关系和社会秩序的优先考虑。
儒家认为，个人和社会的发展必须依赖于人际关系的和谐，需要有共同的价值观念，尊重先祖和长辈，注重人的性格修养和公德心。
儒家强调理性思维和实际行动，推崇奋斗、努力工作、诚实达成目标。
道家思想的核心概念是道，其核心思想是自然和谐、无为而治。
道家认为，人类社会需要服从自然规律，需要追求心灵上的解脱和宁静。
道家的思想注重寻求内心的平衡、对沉迷物质的理性思考，使每个人都能在生活中，通过修行来达到一种自然的状态。
二、儒道思想的价值观儒家思想的价值观是：仁、义、礼、智、信。
其中的“仁”是儒家思想的核心理念，代表了一种人文关怀和道德标准；“义”代表了一种责任和义务意识；“礼”代表了人际关系和社会秩序的优先考虑；“智”代表了一种理性思维和实际行动、宏观把握事物的能力；“信”代表了一种诚信、真实和忠诚的态度。
儒家思想的价值观注重国家和社会的稳定，而道家思想的价值观强调自然和平、无拘无束，自由放任，乐观自信。
三、儒道思想的历史渊源儒家思想的起源可以追溯到春秋时期，当时的儒家学派主要是对易经的研究和解读，他们强调人际关系、礼仪和等级制度的重要性，致力于维护社会秩序和道德伦理观念。
而道家则起源于春秋末期和战国时期，其主要的创造者是老子和庄子，他们提倡自由、无拘无束、自然和谐，反对权力和任何形式的限制。
不过，儒家思想和道家思想并不是绝对对立的。
儒道两家思想的内在互补哲学分析论文
儒道两家思想的内在互补哲学分析论文儒道两家思想的内在互补哲学分析论文【摘要】把中国哲学作为一个整体来研究的时候，文章支持内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作互补的前提，而且把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，是在一个统一的内在逻辑的基础上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节。
同时将儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神看作是中国哲学的主体。
【关键词】内容互补；内在统一；哲学主体前言当我们把中国哲学作为一个整体来研究的时候，面对纷繁复杂的历史文化资料，就有必要提出中国哲学的主体是什么的问题。
对此问题，一般有三种看法：儒家主体说，道家主体说，儒道互补说。
其中第三种观点看似公允，认为儒道两家共同为中国哲学的主体。
但是一经分析，又分为两种，即外在互补说，此观点承认儒家道家各自是独立的派别，认为它们本质上的区别性是互补的前提。
另外一种情况是内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作是根本的互补的前提，而把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，认为它们是内在的逻辑上的互补，儒家道家是在一个统一的内在逻辑的基础上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节。
同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。
本文支持此观点，并试述其理由如下。
一、中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性天道观念在先秦诸子之前的发展大致经历了三个阶段，即原始的天道观念、神道天道观念、以及在哲学意义上的天道观念。
在原始的天道观念中，中国先民以一种万物有灵论的观点来面对世界，认为就如同人的背后有灵魂作为主宰一样，在世界的背后也有一个作为万物的最高主宰的天道。
神道天道观念，遮蔽了原始天道中的必然性，强化了人格神的意义，把天道主要理解为有意志的人格神。
神道天道观念的基本精神和意义就在于与天道相沟通，但是这种沟通只是特殊人物的特权。
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谈“儒道互补”
由于种种原因,儒道两家思想,在后世成为中国影响最大(de)两种思想.他们存在差异又相互制衡,为人生提供多样选择.“儒道互补”是一种人生智慧,其妙处在于指导人们在现实与超越、前进与迂回之间取得恰当(de)平衡,从而保持自我,使生命有后续力.“儒道互补”让人们儒道兼修,互补为用.中国(de)知识分子往往以“儒道互补”作为自己(de)人生信仰,用以安身立命.“儒道互补”也为现在和未来(de)人们提供一种积极入世又富有超越精神(de)人生哲学.
所谓互补,就是相互补充,它是以二者之间(de)差异为前提(de).儒道两家分别为我们树立了一种做人(de)准则,这种做人(de)准则在论语和老子中体现在两个人物形象上——“君子”“圣人”.孔子和老子都为我们树立了一个做人(de)楷模.论语中为我们描述(de)君子,有德、有仁,能够克己复礼、奋发有为.老子中为我们描述(de)圣人,无辩、无争,能够顺应自然规律、不去妄为.春秋时期,一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来,而王室(de)力量却逐步衰微,渐渐丧失控制诸侯(de)能力.强大了(de)诸侯,不再对周王室惟命是从了,他们有德蚕食周(de)土地,有(de)攻伐别(de)诸侯国.儒道两家同样不满于春秋时代战争频仍、民不堪命(de)社会现实,他们拥有共同(de)理想：疗救社会,使之恢复正常(de)秩序.面对这个混乱(de)时代,儒家(de)主张是做“加法”,要求人们加强自身休养,从而治国、平天下,强调一种积极进取(de)历史使命感和社会责任心.而道家(de)主张是做“减法”,要求人们丢弃扰乱自然天性(de)东西,那么社会就没有纷争,天下就太平了,他强调一种宁静和谐与超越世俗(de)观念.正是由于儒
道两家对社会、人生问题提出了各自不同(de)看法和解决方式,才能形成二者互动互补(de)关系.
在孔子、老子之后(de)2000多年中,儒道互补一直是中国思想文化演进(de)主要内容,正如林语堂所说：“道家及儒家是中国人灵魂(de)两面”.儒家入世,乐观积极,有一整套严格(de)规范,讲实用,追求功名；道家出世,消极退避,主张自然无雕琢,重养性,崇尚天然.中国古代传统(de)士大夫很少有纯粹(de)儒家或是道家,他们往往具有进取与隐退(de)双重矛盾心理,往往以“达则兼济天下,退则独善其身”(de)思想来出世.
范蠡是春秋战国时期着名(de)政治家、军事家,还是一位杰出(de)商人.范蠡智慧超群、足智多谋,被誉为“治国良臣、兵家奇才、商人始祖”.范蠡出生在意个清贫人家,青少年(de)范蠡很有个性,他读过许多书,勤于思考,关注社会,但性格独特,生活率性随意,无拘无束,不过他看问题却像圣贤一样明察一切.史记中说范蠡“佯狂倜傥负俗”.范蠡之所以有这样(de)行为一是他对社会、对人生有较为深刻(de)洞察和思考,见解深邃,一般人不理解,他也不愿意与那些人交流；二是道家追求自然人格,不拘于礼法,生活随意自然,然后内心世界极其丰富,范蠡(de)行为举止伸手道家思想影响；三是范蠡总感觉自己怀才不遇,他很想施展才华却无人赏识.范蠡有治国平天下(de)志向,生活行为却放荡不羁,这正是他儒道互补(de)性格.后来(de)事实证明,他在政治抉择、谋划策略方面都有极高明(de)见解.行为怪异(de)范蠡,终于引起了注意,到了越国做大夫,与吴国战败后,随越王勾践入吴为人质三年.后回国,协助越王发奋图强,最后灭了吴国.吴国灭亡后,范蠡功成身退,并告诫同时功臣(de)文种大夫“飞鸟尽,良弓藏；狡
兔死,走狗烹”.然后离开越国,隐姓埋名成为有名(de)商人,而恋栈(de)文种最后被勾践所杀.
一代文豪苏轼早年(de)仕途顺利,和弟弟青云直上,凌云壮志,豪情万丈,誓以天下为己任.但后来(de)乌台诗案和王安石变法却给苏轼带来了沉重(de)打击.几起几落后,苏轼豁然开朗,在密州任太守时写下“老夫聊发少年狂：左牵黄,右擎苍.锦帽貂裘,千骑卷平冈.为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎. 酒酣胸胆尚开张.鬓微霜,又何妨持节云中,何日遣冯唐会挽雕弓如满月,西北望,射天狼.”这首诗可以看出苏轼既向往超然于物外(de)隐君子,又仰慕功臣建树(de)业绩.还为不得善终(de)良将鸣不平.这表现了他乡超然于物外,而实际上又很难完全超然处之(de)矛盾心情.
生于世代奉儒守官家庭(de)杜甫,自幼受着“以天下为己任”(de)正统儒家思想(de)熏陶.他(de)青少年时代正式唐王朝(de)鼎盛时期,政通人和,国富民强,这种时代氛围又赋予他一种豁达、自信(de)气度,加之天资聪颖、博览群书,使他对前途充满美妙(de)幻想.然后命途多舛,时运不济,先后两次应试进士落第(de)失败,迫使他另寻途径,一面向权贵人物投诗,乞求荐举,一面连续三次向皇帝献赋,并上表陈情,恳求怜悯任用.在经历了种种挫折、屈辱、困顿之后,直到天宝十四年,才获得了一个小官,这时他已经四十三岁了,大好年华白白付诸东流.就在这年冬天,安禄山叛乱,第二年,叛军就攻陷长安,玄宗仓皇逃往四川.杜甫投奔即位不久(de)肃宗,被任命为左拾遗,他自认为从此便可一展抱负了,所以夙兴夜寐、兢兢业业.然后他在一次触怒了肃宗之后,几次问罪,从此备受疏远.政治上(de)受挫,生活上(de)困顿,诗人没有消极隐退,二十更为关心现实生活,人民(de)疾
苦.他描写人民生活,同情百姓疾苦.兵车行：“信知生男恶,反是生女好.生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草.”生男不如生女,女孩子还可以嫁给近邻,男孩子只能命丧疆场.反应了当时(de)封建制度下劳动人民(de)悲惨生活.杜甫晚年登岳阳楼写下(de)登岳阳楼,在看到洞庭湖“吴楚东南坼,乾坤日月浮”(de)气势时,因为“胡灭人还乱”想要“戎马关山北”,但由于身体和年龄(de)原因,只好“凭轩涕泗流”.在茅屋为秋风所破歌中：“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山呜呼何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足.”杜甫忧国忧民(de)情感震撼人心,他将自己(de)命运和国家(de)命运、人民(de)命运深深地联系在一起,他明知自己与当时(de)黑暗现实格格不入,却一直为了国家(de)安宁、人民(de)利益呐喊奔走.在杜甫曲折(de)一生中,他总是由自身(de)悲苦而想到天下千千万万人(de)灾难,也总是由一己(de)安乐而哀叹天下千千万万人正在流离失所.杜甫在饱经离乱、仕途受挫,虽然深感济世不能,未能使他忘怀国事.
张衡,被认为在入世与出世之间分寸拿捏(de)最好(de)人,是“第一个讲儒道互补理论运用与人生实践并取得巨大成功(de)人”.张衡能在诸多科学研究领域取得巨大成果得益于他“朝隐”(de)人生选择.张衡(de)青少年时期,东汉正当盛世,国家富足,社会安定,让他产生了积极入世(de)愿望.天资聪颖(de)张衡“观太学、通五经、不慕虚名而有志于实学”,“致思于天文、阴阳、历算”,“一物不知实以为耻”积极(de)入世心态是他潜心研读(de)动力,也是他后来能够厚积薄发(de)根源.张衡中年时,东汉外戚和宦官政治愈演愈烈,引发社会动荡和朝政混乱.在东汉政治日渐倾颓(de)时候,张衡没有刚烈(de)抗争,也没有退隐避祸,而是出任太史令,既
发挥了自己(de)才能,有隐逸于官场中.这样(de)选择成就了中国历史上一个伟大(de)科学家.在政治环境危机四伏(de)情况下,他能取得那么多伟大(de)成就,全面实现自己(de)人生价值得益于他所选择(de)“朝隐”(de)人生道路.刚烈抗争或退隐山野,中国可能就没有地动仪和浑天仪(de)出现了.
表面看来,儒道是对立(de),一个入世,一个出世；一个乐观进取,一个消极退避,但实际上它们刚好相互补充协调.中国历代士人在春风得意时“兼济天下”,在迷途不济时则“独善其身”.他们在以儒家思想拼搏立业(de)背后,蕴含这道家“物我两忘”(de)境界,达到一种精神平衡.冯友兰曾说过,中国哲学“既入世又出世”.有了这“入世而又出世”(de)精神,“它就是最理想主义(de),同时又是最现实主义(de)；它是很实用(de),但是并不肤浅.”
儒道互补不仅是中国古代文人(de)人生智慧,也为现在和未来(de)人们提供了一种积极入世又富有超越精神(de)人生哲学,作为大学生,我们,理应从入到文化中汲取智慧.。