国学经典导论04-09庄子的养生思想
《庄子》的养生思想研究
《庄子》的养生思想研究------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx《庄子》的养生思想研究【摘要】庄子在其作品中体现出的养生思想在在如今仍具备很积极的社会意义——其看似圆滑，实则为解决心灵困境的不二法宝。
在庄子的作品中体现出的养生思想特点在于以达生为目标，以卫生为方法，以尊生为原则。
由此可见，庄子是在根植于社会的角度来关注生命，其既可以理解为能够停留在人世间，又可以理解为已经超越人世间。
其讲究的是怎样处理生命和各方面之间的关系，可以算作“与道为以”、超脱万物的一种理论。
【关键词】生命；养生；庄子一、引言在如今物质社会和生命哲学体系中，人类心灵面临的一个重大的问题就在于怎样将人的自然本性和社会生活“并轨”。
而庄子在其作品中体现出的养生思想则以原始的道家智慧方式提供了这一矛盾的解决办法——其中所提到的“养生”并非简单的延年益寿、强身健体之类，而是在整个社会生活方向应怎样处理自身和周围一切事物之间的关系这一方面的问题，在如今“养生思想”越发“热门化”的如今，借助于对漠视生命现象这一社会环境中行为的透视，对生命本来的价值和庄子在其作品中体现出的养生思想体系做出了阐发，对其养生思想内涵做出了一定程度上的挖掘，以期给当代生命问题方面的研究提供理论基础以资借鉴，同时也给如今当下社会价值选择中短视拘泥、彰显外物、漠视生命的现象提供反思进路。
二、庄子养生思想的本体建构（一）道:庄子养生思想的形上根据庄子养生思想中向来以“道”作为生命本体建构依据之所在——其“源于万物，高于万物”。
就其起源层面而言，有研究者曾在作品中提到其来源至少有二：首先是来自于现实取向，即“日常经验中的道路”——这实际上也是儒家思想体系中“道”的主要出处。
其次则是来自于神话取向，将之定位为宇宙运动的“循环往复”这一法则（原理）——这才是正宗的“道家哲学”。
庄子的养生之道
庄子的养生之道
庄子是我国战国时期道家的代表人物。
庄子为人达观，善于养生，享年83岁。
他的养生之道主要体现在少私、寡欲、静心、超然四个方面。
少私他认为私是万恶之源，百病之根。
一个人如果私心缠身，必定斤斤计较，患得患失日思夜虑，不得其安。
这就必然会形损精亏，积劳成疾。
寡欲他认为欲不可绝，但也不可纵，纵欲必然会“闯祸染病”。
一个人如果少情欲，则不会欺男霸女；节物欲，则不会图财害命；寡官欲，则不会投机钻营。
只有知其荣，守其辱，安其分，图其志的人，才会身心健康，安然处世。
静心他认为一个人如果终日不得安宁，思想不得止息，定会百病丛生。
只有心平气和，“头空、心静、身稳”，有很强的自控能力，才能少受外界干扰，保持平静的心态和健康的体魄。
超然庄子以十分超然的态度看待人生，一切顺其自然。
他生活艰辛，“衣大布而补之”，有时不得不向别人借米糊口。
他对这些都抱着无所谓的态度。
论庄子的养生思想
论庄子的养生思想前言养生，狭义理解就是让身体更加健康，延长身体寿命，现如今社会上流行着养生的观点就是这个理解。
广义的理解就是除了以上让身体健康，寿命延长以外，还包括精神上的自由。
庄子的养生观点是身体与精神并重，而且，相对于身体养生，庄子更注重精神自由。
关键词庄子养生轻物重生自然无为去知离形养神正文：轻物重生庄子的养生思想中，包括养形和养神，二者不可偏废，同样重要。
只是养形思想，没有必要特别的关注，只要注意好调理好日常的生活，特意去养形，反而对养生不利。
庄子的养生思想认为人最应该害怕的应该是睡眠和饮食之类的日常生活中的小事情，要透彻的理解生命，这样才能认识怎样养生。
保养生命必定不能脱离形体，养形就要有一定的物质，有的人物质生活丰富却对形体保养的不好，有的人形体没有离散却失去了生命，所以，养生之注重养形和养身是不对的，还必须注重对精神的养护，既要养形养身，又要养神养心。
《庄子》一书是最早提出养生理论的书籍，庄子的养生理论认为，人生最重要的是颐养天年，颐养天年最重要的是精神上的自由，庄子的精神自由思想为人提供了一种超然的生存智慧。
庄子认为，不同的人心境不同，同一个人在不同的境遇下也会有不同的心境，只有不断把自己调节心境的能力提高，才能消解掉精神上的紧张情绪，保持心境的平静。
养生问题是道家哲学的一个内在主题，道家以轻物重生为出发点，思想体系以道为核心，精神却是在自然二字，所以，庄子的思想既有轻物重生的特点又体现了道法自然的精神。
处处都体现出了自然主义的色彩。
道家哲学从人和自然，人和物，人和人的关系出发，同时又反思人和传统、文化及人和精神的关系，从而表明了自己的人生态度和追求，表现了顺应自然，返璞归真，淡化名利，追求自由的人生观点。
自然无为庄子的养生态度是以自然无为为主，庄子提倡顺应自然养生。
他在《养生主》篇中曰：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养“天年”。
庄子思想与养生
庄子思想与养生庄子的养生思想是既要养形又要养神，二者不可偏废，是同等重要的，只是养形思想，没有必要特别关注，只要注意在日常生活中，调理好就可以了，如果是特意去养形，反而会对养生不利。
翻阅了庄子著作《庄子》一些篇章，对其养生思想也简单的做了一个梳理，根据其中文章，天道、至乐、达生等三篇文章，大致的描述一下庄子对养生的阐述，也借鉴了一些庄子养生研究者的看法，本文分三个段落进行论述。
1、天道—自然无为庄子认为养生需要自然无为为主思想，强调应当顺应自然。
庄子在天道一篇中提到”天道运而无所积，故万物成”。
阐述天道运行而不停滞，万物才得以生成。
“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本，而道德之至，古帝王圣人休焉”。
明白自然天道，通晓圣贤之道，而圣人内心平静，可以作为天地万物的镜子，是虚静、恬淡、寂漠、无为，这是庄子所认为的天地间的准则和道德的极致。
“无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣”；所以人的健康也要遵循天道即“无为”，无为才能从容自得，从容自得就会无忧无虑，无忧无虑，则可以长命百岁。
2、至乐—轻物重生和庄子其他篇章相同，至乐篇也是仅仅围绕庄子思想展开，论述人皆有所求，有的人追求无尽财富、显赫地位、身体安逸、长命百岁或者是山珍海味，绫罗绸缎等，人皆所向往的；同时也厌恶短命恶名、身体不安逸、吃不得山珍海味，穿不得绫罗绸缎，看不到美女等等，所以庄子写到“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣”。
人一生即使有再多的钱，没有命花，活的再长寿，一身的病痛，这些对于养生来说，都是太不值得的。
“人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也”！人活一世，要追求平和的心态，遵循自然法则，无欲无求是至高境界。
所以庄子说“至乐无乐，至誉无誉”。
3、达生—离形去知离形就是要求消除胜利所激起的欲望；而庄子并不否认人的最基本欲望，这是人性，是自然的产物。
庄子讲形，认为人性中神比形更重要，不也不是否定形，只是说不让形成为自由生命的牵累。
庄子的养生保健有哪些要领
庄子的养生保健有哪些要领庄子的养生保健有哪些要领在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。
它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
战国时庄子撰写的《养生主》是一篇讨论养生问题的专门文章，“主”有“要领”之意，“养生主”就是养生的要领。
那么，该篇到底讨论了哪些养生的要领呢？一曰忘却情感。
该篇在强调顺应自然的基础上又进一步劝告人们要忘掉情感。
对此，它是以人们“吊唁老聃之死”而展开议论的。
老聃死，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县（悬）解。
”大意是说，老聃死后，为什么会有那么多人聚在一起来哭丧呢？这是由于他们把生死看得太重，从而情不自禁地对死者哭诉起来。
其实，生与死都是很自然的事，生是应时，死是偶然，有什么值得悲哀的呢？人们应当认识到，喜生悲死是违反常理的，只要安于天理和常分，顺应自然和变化，解脱生老病死的苦乐，那么哀伤或欢乐就不会进入人们的心怀了。
二曰顺应自然。
该篇开宗明义即写道：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！……缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”前半段的表层意思是，人们的生命是有限的，但知识的海洋却浩瀚无边，用自己有限的生命去追求无限的知识，是危险的。
既然如此，还要不停地去追求，那就会陷入更加危险的境地而难以自拔。
这实质上是在告诉人们，不要过分积极地追求身外之物，它不仅是难以如愿以偿，而且会摧残身心健康。
因此，人们应当听从庄子的告诫：“缘督以为经。
”意思是说，人们必须顺应自然的“中道”以处理人与外物的关系，不要拼命追求外物。
庄子养生思想研究
庄子养生思想研究庄子，战国时期宋国蒙人，哲学家、思想家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子思想博大精深，涉猎广泛，其养生思想对于中国古代哲学和养生学产生了深远的影响。
本文将探讨庄子的养生思想，以期对于现代人的养生之道提供一些启示。
庄子主张“道法自然”，即人们应该遵循自然规律，追求天人合一的境界。
在养生方面，庄子认为人们应该顺从自然，注重内养，即通过修炼内心来达到养生的目的。
具体而言，庄子提出了以下养生方法：首先，庄子强调人们应该注重培养虚静之心。
虚静是指心无杂念，宁静致远的状态。
庄子认为，只有心境虚静，才能达到内养的目的。
因此，他提倡人们应该摒弃杂念，保持内心的宁静与平和。
其次，庄子主张饮食有节制，避免过度。
他认为，饮食过量会导致身体负担过重，从而引发疾病。
因此，他主张饮食要有节制，避免过度，以保持身体的健康。
再次，庄子提倡人们应该进行适量的运动。
他认为，适当的身体活动能够促进血液循环，增强身体素质。
但是，他同时强调运动要有节制，避免过度疲劳。
此外，庄子还主张人们应该注重精神养生。
他认精神养生是养生的核心，人们应该通过修炼内心来达到精神的愉悦与平衡。
具体而言，庄子提出了以下精神养生方法：一是“心斋”。
庄子认为，心斋是一种通过修炼内心来达到精神养生的方法。
具体而言，就是要在心中保持虚静，摒弃杂念，使心境清澈。
同时，要注重修心养性，培养良好的品德和操守。
二是“坐忘”。
庄子认为，坐忘是一种通过打坐冥想、内视内省来达到精神养生的方法。
通过坐忘，可以使人们摆脱身体的束缚，进入一种空灵、虚无的境界，从而在精神上得到放松和愉悦。
三是“与世无争”。
庄子认为，与世无争是一种通过摆脱名利、权势等世俗纷扰来达到精神养生的方法。
人们应该淡泊名利，内心的需求和精神上的成长，避免为世俗所累。
四是“逍遥游”。
庄子认为，逍遥游是一种通过随遇而安、不拘小节来达到精神养生的方法。
人们应该顺应自然，不为世俗所拘束，追求精神的自由和解放。
《庄子》中的养生理论
《庄子》中的养生理论庄周和他的门人以及后学者所著的《庄子》，亦称《南华经》，是道家经典之一。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
而且在养生学方面亦有很高的造诣，对《内经》及其后世养生学的逐步成熟具有重要的指导作用。
顺应自然缘督为经庄子提倡顺应自然的养生之学。
他在《养生主》篇中曰：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养“天年”。
随之，庄子以“庖丁解牛”的故事来阐明这个观点。
养生首先要顺应自然，不能违背客观规律，《内经》中所倡导的“春夏养阳，秋冬养阴”，就是顺应自然的养生方法。
虚静恬淡忘我无欲庄老之学，提倡“清静无为”。
何为“清静无为”？就是重在养神。
庄子以薪比喻人的身体，以火比喻人的心神，薪可以燃尽，而火是没有尽期的。
而要做到“清静无为”，就要“忘我”，而“无欲”则是“忘我”的前提。
庄子在《庚桑楚》篇中指出：贵、富、显、严、名、利六者，容易扰乱人的意志；容、动、色、理、气、意六者，容易束缚人的心灵；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，容易影响人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道。
“此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而不为也。
”此文是说，这二十四种内容不在胸中作怪，内心平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能顺应自然。
在《天地》篇中还指出：无色乱目，五声乱耳，五臭熏鼻，五味浊口，五曰取舍得失迷乱心窍，“此五者，皆生之害也。
”庄子认为，只有去掉“四六”，除去“五害”，才能达到“忘我”的境地。
没有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能“清静”无浊，“静则无为，无为则俞俞（愉快的样子），俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
”庄子在《刻意》篇中还说到，纯粹而不混杂，虚静纯一而不变动，恬淡无为，行动循乎自然，这才是养神的方法和准则。
《庄子》谈养生
《庄子》谈养生我们都知道，庄子重视养生，而且，庄子在其著述《庄子》中，专门有《养生主第二》的篇名。
那么，庄子对于养生是什么观点呢？庄子的观点与《内经》是一样的吗？庄子如何看待形神兼顾呢？本文一一为您分析。
一、庄子的养生观我们都知道，庄子是看淡生死的。
庄子的夫人去世后，庄子居然能敲着盆唱歌，并不悲伤。
对于一个看淡生死的人，养生又有什么意义呢？庄子写《养生主第二》，这个篇名是什么意思呢？这里的“生”，是指人好好地活着，即人生；这里的“主”，是指人之所以活着，即人生的主宰，这个主宰就是“生命之神”。
庄子认为，养护躯体以求长寿，这只是养形，不是养生。
在《达生第十九》里不无悲哀地警醒大众，养形不仅不能养生，反而会伤生，乃至丧生。
庄子说：“悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
”庄子的意思是说：世人皆痴迷于将养形体来求得长生，却不知养护形体绝不是保存生命之道。
若为了养护形体而活着，而奔波劳碌，这样做的人，其实是为形体所累罢了。
我们分析一下庄子的养生观：其一，庄子心目中的“生”，不是指形体，而是指“生命之神”，也就是说，庄子重视养神，而不是养形；其二，“神”才是生命的真正主宰，人之所以为人，关键是因为有“生命之神”。
神寄寓于形体，人才成为人；其三，庄子认为，生与死只是人的两种存在方式。
若神寄寓于形体，谓之生；若神离开形体，谓之死。
换句话说，生命有生有死，生是生命的形式，死也是生命的形式。
因为神为本，形为标；其四，庄子认为，我们的形体注定是要消失的，但生命之神却借以在一个又一个的短暂人生、一代又一代的同样短暂的人世而永远存续着，庄子说，人的生命之神是“不知其尽也”；其五，庄子看淡生死，所谓生，所谓死，其实都是生命之神的不同存在方式。
在庄子看来，生与死都是同一概念，用庄子的话来说，叫作“一生死”，或者“齐生死”。
二、养神，而不是养形在庄子看来，养神才是养生的关键。
《2024年论《庄子·养生主》的主旨及其思想内涵》范文
《论《庄子·养生主》的主旨及其思想内涵》篇一一、引言《庄子》作为道家经典之一，其中《养生主》篇章更是深受人们喜爱与推崇。
此篇以“养生”为主题，深入探讨了生命的意义、人生的价值以及如何达到真正的“养生”之道。
本文旨在探讨《庄子·养生主》的主旨及其思想内涵，从而让读者更加深入地理解其核心思想。
二、篇章内容与主旨《庄子·养生主》主要讲述了养生的原则和方法，强调了顺应自然、无为而治的思想。
庄子以“庖丁解牛”的寓言故事为例，将“养生”与“治世”相结合，强调了人生应该遵循自然的规律，不违背事物的本性，以达到“逍遥于世”的境界。
主旨在于强调人们应该追求内心的自由与宁静，摆脱世俗的束缚，达到身心的和谐统一。
庄子认为，只有顺应自然、无为而治，才能真正实现养生的目的。
他反对过度追求名利、欲望等外在的追求，而忽视了内心的需求与健康。
三、思想内涵1. 顺应自然：庄子强调万物都应该顺应自然的规律，不违背事物的本性。
这种顺应自然的思想也适用于人类，人们应该顺应自然的节奏，不违背自己的本性，以达到身心的和谐统一。
2. 无为而治：庄子认为，无为并非真正的无所作为，而是指顺应自然、不违背规律的一种态度。
在治理国家、处理人际关系等方面，应该遵循无为而治的原则，让事物自然发展，不强行干预。
3. 内外兼修：庄子认为，养生的目的不仅仅是保持身体健康，更重要的是修心养性。
只有内外兼修，才能真正达到养生的目的。
这需要人们在日常生活中注重道德修养、心灵净化等方面的努力。
4. 逍遥于世：庄子追求的是一种超脱世俗、逍遥于世的境界。
他认为，只有达到这种境界，才能真正实现人生的价值与意义。
这需要人们在日常生活中摆脱名利、欲望等外在的束缚，追求内心的自由与宁静。
四、结论《庄子·养生主》以“养生”为主题，深入探讨了生命的意义、人生的价值以及如何达到真正的“养生”之道。
其主旨在于强调人们应该追求内心的自由与宁静，摆脱世俗的束缚，达到身心的和谐统一。
庄子教你如何养生
庄⼦教你如何养⽣在《庄⼦》内七篇中，《养⽣主》是最短的⼀篇。
庄⼦通过这篇⽂章主要介绍了养⽣的主旨、原则、⽅法。
此篇的主旨就是保养⽣命。
此篇相当重要，可以看成是沟通《逍遥游》与《齐物论》的桥梁。
庄⼦⽣活在战国时代，诸侯君主视百姓的⽣命如草芥。
在这样的情况下，“养⽣”就是⼀种全⾝远祸的处世之道。
庄⼦“养⽣”既重视⾁体，也重视精神。
⼀、养⽣的缘起《养⽣主》开篇提出了养⽣的缘起、⽅法、原则和益处。
关于养⽣，古⼈和现代⼈有着根本的区别，⼀般说来，现代⼈的养⽣，早已成为全民的⼀种健⾝活动，通过服⽤⾷品、药品、保健品或者通过练习⽓功、体育锻炼达到健⾝的⽬的。
然⽽庄⼦所说的“养⽣”与现代的“养⽣”⼤相径庭。
那么，庄⼦为什么要提出养⽣这⼀问题呢？庄⼦认为需要养⽣的原因在于，⼈们对于“知”过分的追求，造成对⽣命的伤害。
庄⼦谈养⽣，就先从“⽣”与“知”的关系谈起。
“⽣”指⼈个体⽣命，“涯”，也写作“崖”，指边际，界限。
“殆”，疲困；“已”停⽌；“已⽽”，随后。
第⼀句说⽣命的有限，第⼆句说知的⽆限性，第三句谈“⽣”与“知”的关系，第四句“殆已”指出以“⽣”追随“知”的结果，第五、六句是说“以有涯随⽆涯”、汲汲于成为“知者”的警告。
这六句话的意思是：我们的⽣命是有限的，⽽“知”是⽆限的。
我们⽤有限的⽣命追求⽆限的“知”，就会疲惫得很！既然这样还要汲汲追求“知”，就会弄得更加疲惫不堪了。
在这⾥为什么不把“知”释义为“知识”。
古汉语⾥“知”的含义要⽐知识更为丰富，⽽庄⼦理解的“知”的含义要更为⼴泛。
第⼀层含义，在古汉语⾥，“知”通“智”，是智慧的意思。
庄⼦多次谈到“知”，例如“⼩知不及⼤知”，“⼤知闲闲，⼩知间间”。
智慧有两种，⼀种是⽣活智慧，亦即常识，有智慧也就是富于⽣活常识。
“世事洞明皆学问，⼈情练达即⽂章”就是⽣活智慧的体现。
另⼀种智慧是哲学智慧，形⽽上的思辨。
庄⼦对这种“知”并不否定，⽽是把养⽣智慧提⾼到哲学的层⾯，以“知”养⽣，顺于“知”，了解养⽣之道。
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4-9庄子的养生观
道家思想里，有非常丰富的养生思想，注重对生命的保养和维护，但是，这种保养和维护，并不是先秦那种导引养形之术，而是以“道”为根基，从道的自然法则出发，建立起的自然而然的养生观。
庄子的哲学既然是人的哲学，自然会论及人的精神与肉体的关系。
庄子认为生命是形体和精神的统一，形体的保养是养生的基础，而养神又是养生的关键。
他反对人为的“益生”“厚生”之举，认为那些是违背自然的，他认为，只有以自然之道、依循自然本性来保养生命，才可达到养生的目的，并且获得生命的自由状态。
在《刻意》中，庄子特地讲了五种不同人生选择的人，其中有一种就是练习呼吸吐纳之术的养形之人，他们都追求像彭祖那样活到高寿。
这就是养生吗？在庄子看来，这种人实质上是试图人为的延长寿命，不仅破坏了自然之道，而且往往还会因为刻意去追求长寿，反而伤生害命。
老庄都肯定人有生有死，生死都是自然规律，不能人为控制，所以，他们养生的核心不是生命长存，形体不死，而是自然而然，养尽天年。
庄子的《达生》中有一个吕梁丈夫蹈水的故事，其人随水之上下而沉浮，神异犹若鬼魅，全在于他会顺着水的本性：“始乎故，长乎性，成乎命。
与齐俱入，与汩(gu)偕出，从水之道而不为私”，守常，随性，顺命，遵从水的规律上下沉浮，绝不自作主张。
在《达生》中庄子还分析了醉者坠车无伤和潜水之“没人”没见过船就会操舟的原因，都是因为心里不存在对死亡的恐惧，不以自己之生为贵，没有刻意为生，这也就是老子所说的“以其不自生，故能长生”（《老子》第七章）的道理。
关于肉体和精神的关系，庄子认为两者是统一的，“形全精复，与天为一”（《达生》），形体健全、精神旺盛，就能天人合一。
但两者之中以神为重，当养形与养神有所冲突时，就要以安养精神为主。
“神全者，圣人之道也。
”（《天道》）“长生久视”，是老庄的养生目标，指的就是精神生命的恢宏久远，“死而不亡”。
庄子在《德充符》中讲了一个有趣的故事，说小猪去母猪身旁吃奶，发现母猪死去后却惊惶跑开，小猪爱它的母亲，爱的不是其形体，而是其精神，后者才是母亲的实质。
生命的核心是精神灵魂。
所以庄子在《德充符》中才塑造了那么多形残德高的“畸人”，以突出精神在养生中的重要性。
那么形体对于人来说有什么意义呢？心灵的超越和逍遥，必须以身体的炼养为基础，通过以形养神的方式，便可达到灵魂的安养和精神的永恒。
这种方式，在庄子的术语里，叫“心斋”和“坐忘”。
何谓“坐忘”？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。
”（《大宗师》）即忘掉形体外物，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界。
何谓“心斋”？“唯道集虚，虚者心斋也。
”（《人间世》）即摈弃一切耳目聪明与心智，虚其心，摈除情欲，保持心的绝对虚静状态。
心斋坐忘，也就是老子所谓的“致虚极、守静笃”的法门，忘掉机心、礼法、拘束甚至忘掉自己，就能解脱现实给人的束缚。
在庄子看来，人心就如同一间房屋，各种欲望、杂念、偏执充塞其间，要让心灵灵明澄静，就必须把房屋里的东西统统搬走，这就叫“虚室生白”。
所以，道家讲自我修行，与儒家的修行颇不一样，儒家是做加法，庄子是“做减法”：“德有所长，而形有所忘”，精神世界每一次净化，就是对形的一次蜕减。
庄子在《达生》里，讲了一个“呆若木鸡”的故事，说纪渻子为周王养斗鸡，养了四十天，斗鸡的骄昂杀气都不见了，别的鸡挑衅都没有任何反应，就如一只木雕鸡。
然而其德性完备，精神内敛，气定神闲，一下斗鸡场，别的鸡一看它都临阵脱逃了。
止念、集虚、一志，当人忽略掉外在的一切，精神层面向内展开时，便可拓展出无限的逍遥空间。
内心的虚静，就如夜间休息一样，能充沛生命的功能，能培养出智慧的萌芽，如“痀偻承蜩”故事中的驼背老人一样，在客观上反而能无往不利。
强大的精神力量，使人从容、平静、处变不惊，从而实现精神上不被外物所役。
这，才是庄子养生思想的根本目的。