浅谈日本人的语言行为及其审美意识
日本人的语言心理浅析
日本人的语言心理浅析【摘要】在语言生活中，非语言因素起着重要的作用。
语言心理不同反映在它的传统文化、思维方式和行为方式上也不同。
本文通过对日本人语言心理的分析，探讨一下如何得体地使用日语，达到很好交流的目的。
【关键词】语言心理交流非语言因素语言使用的最高境界是“得体”，“得体”会使人联想到礼貌和得体的使用原则在语言中的表现是人际关系和社会契约的结果，更是人们长期认识感知客观世界的结果。
礼貌原则和得体原则不是明文规定的语法原则，它主要存储在人的记忆中，在使用时从交际者头脑中提取。
在同日本人交际之时，会出现彼此不易理解、不能顺利交际的现象，这主要由于中国人和日本人之间存在着不同的文化，而这种不同文化的影响潜伏在语言表达方式的内部，即语言心理中，而交际者往往只用本民族的文化心理去衡量他民族的语言现象，如果彼此不了解对方的文化就无法真正理解对方的语言，也就无法准确地表达自己的思想。
怎么才能做到礼貌和得体呢？在这里，我们分析一下日本人的语言心理。
日本人历来有一种传统，即崇尚集团主义。
也就是说，每个日本人都认为自己从属于某个集体，作为个人，都应该为这个集体增光而不是抹黑。
而且在日本人之间，自然而然地形成了一些不成文的交往规则，比如在集团内部应该相互协调、尽量不要给别人添麻烦等。
在以和为贵的日本文化中，当沟通思想时，一般都回避判断的表现而多用间接的表现。
在陈述自己的意见和感想时，用的是模棱两可的语言表达。
如果不了解这种异国文化的特点，就会产生上些不得体或失礼的问题。
日常会话中，为了表示礼让以达到更好的语言效果，说话人将自己的态度和想法以及对于对方的要求不直接地或露骨地说出来,而是采用迂回的、委婉的、含蓄的或留有余地的语言表示出来，这种表现在日语里被称为“婉曲表现”。
他们很少直接回答“是”或“不是”。
当要拒绝别人的要求时，直接说出来恐怕伤害对方的感情，所以，多用委婉的表达，比如说，在拒绝时，一般很少采用“だめです”、“無理です”（不行）、而多采用“あとでいい”、“もういい”、“ちょっと…”。
浅析日语中的寒喧用语及其审美意识
见） 。从待遇方面来看有敬语的 ， 扫ｃ ’ 如“ 土 ｊ
Ｌ 圭守”早 上好 ）只能用于 同等地位或下级对上级 的 、 （ ，
场合。也 有非敬语 的， 拈ｆ ｊ （ 如“ 土＿”你早 ）只能用于地位同等相互亲昵 的关 系或上级对 下级 的场合等。 ， 如果从 亲疏关 系上看 ， 它只能用 于家庭成 员之 间或 团体 内部 。 又如“ ， 墨圭中”我走 了） 有 的也只能 行 ） （ 。
由“土匕幻 圭－＂演变而来 ， ｃ ｃ ｔ” 是“ 匕幻 ” 的郑重语 ， 表示“ 匕幻 目ｃ 力、、 ｃ 二 力 ９圭寸” 初次 和您相见 ） （ 的 意思 。 一般用于互致问候的场合。如果对方的身份 比自己高 ， 则应使用“ 姓名 ＋ 申 Ｌ圭寸 ” 。自我 介绍用 “ 姓名 ＋ 寸（ ０ 圭寸／ 申Ｌ圭寸 ） ， 、 ”有时显得生硬呆板 。 为了避免这种情况 ， 在它们的后面加 上接续
日本语言文化的表达特征
日本语言文化的表达特征一、传统的“和为贵”思想在日本进展经济的过程中，为了协调内部民众间的矛盾与冲突，日本人开始重视良好关系的构建问题。
这表现在语言文化中，就是他们更倾向于使用那种含蓄和委婉的表达方式。
如果一个个人做出了一些与集体思想相悖的事情，将会被其他人嘲笑甚至排斥。
所以，日本人十分重视与周围人的关系，有时甚至把别人的观点看的比自己都重要。
他们在这种道德标准的引领下，已经形成了一种强调个人与集体关系的良好氛围，并进而在语言表达中表现出一种更为谦逊的进展趋势。
二、日本语言文化的表达特征日本语言文化的表达特征实际上就是日本人思维模式的集中体现，也是他们性格习惯的根本反映。
日语学习者只有很好的了解日本语言与日本文化，才可能真正学好和使用好日语。
就现有的状况来分析，日本语言文化最为显著的表达特征就是它的暧昧性，这是日本人克制含蓄的生活态度与行为习惯决定的。
接下来，我们将具体分析下日本语言文化的暧昧性特征表现在哪几个方面。
(一)强烈的内外意识。
日本这个民族有着较为强烈的内外意识，所以，他们的语言中很少使用你、我这样的词汇来实行表达，因为他们认为这样的代词显得有些生疏和死板。
换言之，日本语言中常常会使用一些内外分明的措辞或者敬语词汇来表达你我之分。
有时，日语中也会通过授受关系句型来表达你我之分。
不过，这与中国语言之间的差别性较大，因为我们汉语中没有对应的表达方式，当然也就没有相对应的词汇。
这主要是因为中日之间巨大的文化差异造成的语言表达差异。
当然，日语中还有很多关于天气等礼节性的寒暄语，这在汉语中也是没有的语言表达方式；(二)委婉的语言表达。
日语的最大特色之一就是语言表达时常常有一种委婉客气的感觉，它主要是因为日本人受到了“和”思维模式和“以心传心”意识的巨大影响而导致的结果。
所以，当日本人在与人相处的时候，往往会在内心里希望与他人保持一种良性的互动关系，尽可能的建立起一种人与人之间和谐愉快的相处氛围，从而保持一种相对愉悦的心理状态。
日本人的审美意识
日本名画家东山魁夷评语：牧溪的画有浓重的氛围，且非常逼真，而他将 这些包含在内里，形成风趣而柔和的表现，是很有趣，很有诗韵的。因而，他 的画最符合日本人的爱好，最符合日本人的纤细感觉。
因而，最适应日本人的纤细感觉，摄住了“幽玄”与“空寂”的大和民族 的心灵，在日本备受推崇和赞美。
2、自然环境对日本审美意识的影响
那么, 禅宗意识的深层渗 透、禅宗美学对日本美学的影 响就是“ 空寂” 美意识产生 的“阳光”、“雨露”正是由 于禅意识的渗透, “空寂” 美 意识才得以确立和不断发展。
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禅宗美学对日本民族审美情趣的最大影响在于它促 成了日本民族的审美理想。 在世界观的问题上, 禅宗认为 世界本原即“ 佛心” , 即“ 空” 。
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先于其他各种美的形态而存在，属于日本固有的美 范畴。
从古代起，“哀”就已经深深地渗透到并参与了日 本文学和文艺的形成，其内容也随着历史的推移不断丰 富和发展，最终形成了“物哀”这样一种特殊的日本艺 术美的形态一种纯粹的美意识。
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“空寂美. 幽玄美”
“空寂、幽玄” 日本文化以“空寂”作为美意识的主流，在各个艺
术领域，尤其是在能艺、绘画两个领域构筑起“空寂的 幽玄美”的世界。这种美意识体现在用墨来代替色彩来 画的水墨画上。
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十三世纪中国南宋时代的禅僧画家牧溪，其水墨画逼真传神，具有浓重的 艺术氛围，表现上风趣而柔和，情趣中富含诗韵。 在中国美术史上，牧溪 的画并没有多重的分量，而在日本人的美意识追求中，其真正艺术价值得到了 承认。可以说，牧溪在日本的声望与尊崇远胜于故土。
一是川端的接班 人三岛由纪夫的剖腹 自杀;
二是助警察头子 秦野章竞选失败引起 文艺界的极大非议;
语言行动和意识看国外语言文化.docx
语言行动和意识看国外语言文化语言是文化的载体，在人与人之间的语言交流中传递着语言文化。
日本的语言行动和语言意识反映出日本人独特的语言文化，潜移默化地影响日语学习者。
日本语言学家森田良行曾经指出「言葉はそれを生み出した社会的文化であり、文化的視点を離れて言葉を考えることは生きた本当の言葉を眺めることにはならないであろう。
」［1］（语言的产生来源于社会文化，脱离了文化谈语言不是真实的语言。
）日本语言学家芳贺绥把日本人的语言行动和语言意识概括为如下8个特点：「語らぬ」（不赘言的）、「わからせぬ」（不说服，不强加于人的）、「いたわる」（关怀，善解人意的）、「ひかえる」（谦逊的，内敛的）、「修める」（修身的）、「ささやかな」（注重细节的）、「流れる」（世事无常的）、「任せる」（顺其自然的）。
［2］这种语言行动和语言意识对日本人的含蓄表达、省略、敬语的产生起到了不可忽视的作用。
已有文献主要是对日语语言意识的某一特征进行论述，或从暧昧的角度、或从日本人的心理角度、或从审美的角度探讨日本人和日语的特征。
对语言行动和语言意识的产生原因，如何反映日本人的心理特征等问题尚未进行系统论述，本文将展开剖析。
一、从含蓄表达看“以和为贵”含蓄的表达是指说话者不说明白，模糊、委婉地表达想说的意思，重视言外之意，尽量避免直截了当。
如日本人在路上遇到熟人，会有以下对话。
「どちらまで？」「ちょっと、そこまで。
」「あ―そうですか、いってらっしゃい。
」（去哪里啊？去那边。
是吗？您走好。
）日本人认为我要去哪里和你无关，而在欧美人看来这是很失礼的，侵犯人的隐私权。
回答也很暧昧、适可而止。
说话的人又回答了一句“是吗”？好像明白了什么。
类似对话不是为了传递信息，而是保持良好的人际关系。
即使没有信息交流，作为对话也有存在意义，这种含蓄的表达是日语的一个典型特征。
中国人听到这样的对话多少会有一点不舒服，会认为对方有意隐瞒，从而产生不悦。
李：昨日どこへいきましたか。
日本人的内外意识及其语言文化特征
日本人的内外意识及其语言文化特征公文易文秘资源网潘燕芬2008-11-24 9:33:17我要投稿添加到百度搜藏摘要本文从课堂教学中学生的疑问入手，对日本人的内外意识及其文化特征以及此种意识产生的根源进行了考察分析摘要本文从课堂教学中学生的疑问入手，对日本人的内外意识及其文化特征以及此种意识产生的根源进行了考察分析。
指出了以下三个方面，即：日本的岛国文化、水稻耕作文化、狭小的生活空间与众多的人口是主要的产生原因。
同时指出了在日语教学中采用融语言与文化为一体的教授方式的必要性。
关键词内外意识集团意识语言文化特征一、问题的提出在大学日语二年级学生的精读课本上，有一篇课文是讲授日本人的“建前と本音”的。
课堂上大学生们和课文中的主人公小李一样感到困惑不解。
原由是为了谈好一笔生意，小李公司的课长请客户吃饭，吃罢饭又去唱卡拉OK。
作为部下的小李为了让客户高兴，连唱了几首歌来助兴，烘托气氛。
没想到小李的上司却面无悦色，而客户明明没有玩尽兴却在分手的时候向小李连声道谢，更出乎意料的是小李的同事却在小李背后指责议论小李。
学生们不理解小李上司的态度，他们更不理解为什么公司的同事在小李背后议论纷纷，指责小李的过错。
学生们甚至还将客户的此种表现说成是太虚伪。
学生们为何会产生这些疑惑呢？可以说是缘于对日本语言的文化特征的认识不足。
那么，作为一名日语教师，面对着这些二十一世纪的充满个性且思想活跃的大学生，在经济全球化进程不断加速，各国企事业单位的跨国、跨文化的交往活动日益频繁的今天，应该怎么做呢？笔者认为：日语教师在课堂上有必要将语言技能的培养与文化知识的传授有机地结合起来，使学生在掌握日语的同时获得相关的日本文化知识，正确理解日语和日本文化，提高准确运用日语的能力。
本文试从日本人的内外意识及其语言文化特征进行考察。
二、日本人的内外意识日本人的内外意识不仅表现在行为上，还更突出地表现在语言表达方面。
在不同的场合对不同的人讲话，都会以极强的内外意识处理好彼此的关系。
浅析日本人的说话艺术——以“暧昧表现”为中心看日本人的和精神
张 的气氛 ，使 得对 话 可 以顺 利进 行 。例如 当对方 制造 噪
音而 给 自己带来 困扰 时 ， 为 提 醒他 ， 有 如下 的对话 范例 。
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《 戏剧之家 》２ ０ １ ５ 年第 ０ ７（ 上） 期
总第 ２ ０ ５ 期
Байду номын сангаас
ｊ就 可 以传达 给对 方 ，你 的声 音 太大 了。而 后 Ａ又 法里写 道 ： “ 以和为贵 。元 忤 为宗 ”。也就 是说 ， “ 和” 加 了一 句 ｒ 实ｃ 今弑 黢 中 凡 寸 。圣才 １ ， … ｊ其 实这 已 经完 全渗 透 到 了 日本 人 的 内心 。这种 “ 和 ”意识 体 现 样 就 可 以委婉 地 表达 出 自己 的为 难 ，从 而 在 不破 坏 双方 在 生活 的 方方 面 面 ，他们 总 是不 喜 欢 给他 人 带来 困扰 ， 关 系的前 提下 表达 出 自己的请求 和需 要 。 不想 给谈 话 的对方 留下 不好 的印象 。把 事 情刻 意 说得 模 （ 三 ）拒 绝 对 方 时 的 暧 昧 表 达 糊是 他 们语 言 表 达 的最 大特 点 。而 且 ， 日本 人 总 是尽 量 在 一 般情 况 下 ， 日本 人 拒绝 对 方要 求 时 不会 直 接说 减少 语言 间 的交 流 。 哪怕 是要 向对方 提 出 自己的见解 时 ， ｌ ０ 、 ０ 之 。通 常采 用 不伤 害 对方 且 不破 坏 人 际关 系 的 他 们也 会 考虑 对 方 的感 受 。在 日常生 活 中 ， 日本 人 不喜 暧 昧表达 。 若是 恣意 直接 拒绝很 容易 招来他 人反 感 。 因此 ， 欢将 个人 意志 强加 于人 ， 常常 留有余地 ， 相互 间 留有面 子 ，
浓缩的艺术之花——从俳句看日本人审美的四大特征
浓缩的艺术之花——从俳句看日本人审美的四大特征浓缩的艺术之花——从俳句看日本人审美的四大特征俳句作为日本的传统短诗形式，以其简洁、深邃和精湛的表达方式，一直以来备受瞩目。
俳句的特点不仅反映了日本人优雅的审美观，而且体现了他们独特的文化价值观。
通过研究和欣赏俳句，我们可以发现日本人审美的四大特征：浓缩、精练、意境和自然。
首先，俳句以浓缩为特点。
俳句是一种短小的诗，通常由十七个音（即五、七、五）组成。
这种限制的诗体格式迫使诗人在有限的空间内表达更多的意义和思想。
通过精简语言和意识，诗人可以将大千世界浓缩到短短的三行之中。
因此，俳句以其简洁明快的风格，给人以独特而深刻的艺术享受。
其次，俳句强调精练。
作为一种短诗形式，俳句要求诗人将自己的思想和感受以最简练的方式表达出来。
在限制的音节和句子结构下，诗人必须精确选择和配置每一个词语，以达到最佳的表达效果。
这种精练性使得俳句具有一种极为精炼和纯化的感觉，能够触动人的内心深处。
第三，俳句追求意境。
在俳句中，诗人通过巧妙地运用象征、比喻和意象等修辞手法，以及音韵和字句的韵律感，创造出丰富的意境。
这些意境往往超越了文字本身，让读者在阅读的同时可以感受到一种超越语言的美。
俳句往往通过对自然事物和情感的描绘，唤起人们丰富的想象和感触，使读者在阅读时产生共鸣与思考。
最后，俳句强调自然。
日本文化中强调与自然的和谐，可以追溯到古代和古典文学中的许多作品。
俳句作为这一传统的继承者，也强调与自然的紧密联系。
俳句中经常描绘季节、自然景色和自然界中的花草树木，以及与之相关的情感和感受。
通过对自然的观察和欣赏，日本人能够更好地感受到人与自然的亲密关系，体味到自然之美以及它对人们情感的激发。
综上所述，浓缩、精练、意境和自然是体现日本人审美观的四大特征。
俳句作为一种短小而极具深度的诗歌形式，通过运用这些特征，将大千世界浓缩于三行之中，表达出日本人独特的审美情趣。
通过欣赏和理解俳句，我们能更好地了解和感受到日本人审美观的精髓，以及他们与自然和谐共生的生活方式总的来说，俳句作为一种独特的日本诗歌形式，具有浓缩、精练、意境和自然四大特征，体现了日本人的审美观。
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2006年第2期(总第96期)贵州民族学院学报(哲学社会科学版)Journal of Guizhou University for Ethnic M inorities (Phil os ophy and s ocial science )No .2Ap r .2006 贵州民族学院学报2006・2 浅谈日本人的语言行为及其审美意识●张海川(贵州大学外国语学院,贵州贵阳 550025)摘 要:本文介绍了日本人的语言行为的四种特征,同时介绍了伴随这种语言行为特征的审美意识,探讨了产生这些语言行为特征、审美意识的地域环境因素与历史文化背景。
关键词:日本人;语言行为;审美意识;和谐之美中图分类号:H36 文献标识码:A 文章编号:1003-6644(2006)02-0046-02 语言是社会中约定俗成的产物。
任何一种语言的产生和变化都与其民族和国家的自然地理,社会文化,风土人情有密切的关系。
同时语言和文化又是相互依存,相互影响的,不同的语言直接反映出不同的文化。
所以要学习一种语言,必须了解并使用这种语言。
对一种语言的学习和研究,脱离开其语言的文化背景,是很难把握其精髓的。
日本人语言生活中所见到的诸多独特的语言现象,都与日本的历史文化、风俗习惯有紧密的联系。
客观存在反映出日本人独特的语言心理、思维方式以及审美意识。
基于以上观点,本文拟就日本人的语言行为与审美意识作一粗浅的探讨。
一、言谈中的随声附和日本人之间谈话时,都习惯相互随声附和,点头称是。
也就是说,在日本人会话中,在随声附和的同时,还伴随着点头哈腰等非语言行为。
非语言行为的频繁使用是日本人交流方式的特点,甚至于在打电话时也不由地点头哈腰。
这种场面常常令外国人感到不可思议。
随声附和在日本人的会话中是不可缺少的,它是使会话圆满进行的润滑油。
日本人在会话时,如果听话人保持沉默,不随声附和,说话人就会以为对方没有认真听自己讲话,或是没有听懂自己所说的话,为此而感到心里不安。
因此听话人要及时恰到好处地随声附和几句,以表明自己在洗耳恭听,同时也表示出自己参与会话的积极性,使说话人的谈话能继续下去。
这种共同参与积极配合的语言心理和行为是日本人追求和睦的人际关系,增添和谐气氛所特有心理和行为方式,也就是说,是“和”的思想理念造成的一种自发性的合作意识。
另外日本人随声附和,还特别恰到好处。
一般来说,随声附和是在说话人说完一句话后,征求听话人同意或确认时,听话人要迅速及时地附和。
过早或过晚,都不利于会话的顺利进行。
过早,会使人误认为不愿意听人家说话;过晚,又会给人一种漫不经心,轻视对方的印象。
两者都会使对方扫兴,有时甚至影响到和睦的人际关系。
如何恰到好处地随声附和,使双方产生共鸣,这也许正是日本人所追求的一种和谐之美。
二、寡言少语的美德如前所述,日本人之间谈话时,习惯相互自然地随声附和。
然而,日本又是一个喜欢沉默、不善言谈的民族。
据调查,日本人大多数认为沉默是美德,尤其是对男子来说,冷峻是最为理想的形象。
难怪日本电影名星高仓健倍受日本人的欢迎。
日本人喜欢沉默,并视之为一种美德,是因为日本是一个四面环海,版图不大的岛国,这种地理条件使得日本民族在形成过程中,要做到保持各个集团和整个社会结构的内部秩序,抑制自我主张,减少内耗,确保社会秩序的稳定性。
具体地说,就是要以和为贵,少说为佳,相互谦让,避免冲突。
只有这样才能有国家的安泰,个人的安稳生活。
因而将沉默作为美德,视之为一种理想的处世哲学。
因为言多必失,会伤和气,而任何人又都不想破坏人与人之间的和睦关系以及集团内部的和谐气氛,不愿意惹事生非,被看成为“多嘴乌鸦”、“多事婆”。
于是日本人遇事往往采取沉默寡言的态度,而这样做又反而会被认为是个颇具城府、高深莫测的人。
尤其是在日本政界,更会显示出一种“大智若愚”的风度。
明治大正时期有位叫岛田三郎的政治家,他思维敏捷,口齿伶俐,以在帝国会议上善于雄辩而闻名于世,被人起了个绰号叫为“岛田大谝子”。
据说他之所以未能在政界大有作为,就是因为他在国会上的演说太精彩的缘故。
相反,像西乡隆盛等日本历史上的著名人物都因其深沉寡言而受到日本人的仰慕。
另一方面,日本人喜欢沉默寡言,是受古代日本人信仰的影响。
古代日本人认为,语言具有一种神秘的,超人的力量,一旦说了,就会应验;内心的祈祷本身也有应验能力,不必说出口。
这种思想一直残留于现代日本人的思想意识64①收稿日期:2006-01-08作者简介:张海川(1965-),男,贵州大学外国语学院教师。
贵州民族学院学报2006・2 中,以致在语言生活中崇尚少说为佳,沉默寡言。
三、以心传心的无言之美日本由于其特殊的地理位置,历史上从未受过外来民族的入侵和统治,是一个由单一民族组成使用同一语言的社会。
长期生活在这种与外部隔绝、封闭的社会环境中的日本人,由于思维方式、生活习惯、风土人情的同一性,形成了对周围的人与事以及外部世界的敏锐的观察力和深刻的感受性,并在人际交往中可以不借助语言,依靠“以心传心”这种日本独特的方式进行思想感情的交流。
人们一般通过语言和非语言两种方式传递信息,交流思想。
而日本特有的“以心传心”方式可以说是一种区别于语言行为和非语言行为的“无言交际行为”。
因为长期发展而形成的群体意识和连带意识,使日本人养成了敏锐的观察能力。
日本人十分注意观察身处的环境、状况以及他人的意向动态,随时调整自己的行为,作出适当的反应,尽量与周围的人保持步调一致。
这种时候,语言的表达退居到次要的地位。
著名小说家司马辽太郎曾说“看之则知之”,在这种情况下语言成为一种多余的东西。
事实上,日本人之间常用“以心传心”的无言方式保持着某种默契。
例如:情侣、夫妻之间,“以心传心”,心有灵犀;同事之间,不谋而“和”、“无声胜有声”等等。
这些正是日本人所追求的美。
传统茶道的雅静亦是如此。
据说日本老幼皆知的诗人土井晚翠,重返久别的仙台,立即应邀讲演。
当他登上讲台时激动得一句话也说不出来,最后一言未发走下讲台,顿时全场掌声四起。
此后他在人们的心目中的名望越来越高。
正因为他的“无声”与广大听众的心灵相撞,闪烁出火花,才赢得了人们的鼓掌。
四、模糊暖昧的余韵之美日本人喜欢表达含蓄,留有余韵。
这使一些初懂日语的人,不知所云,大伤脑筋。
甚至有人抱怨说,日本人说话含糊其辞,没有逻辑。
然而,日本人却并没有意识到自己说话模棱两可。
这是因为日本社会的原型是[村],在[村]这个共同体的成员之间,对周围的人和事了如指掌,所以没必要将事情说得一清二楚,明明白白。
从尊重对方的立场出发,以所谓“留有余韵”、“模糊暖味”让对方自己去领会判断。
如果对方已心领神会,仍然喋喋不休,不但使对方难堪,伤害对方的自尊心,而且会影响人际关系,破坏集团内部的和谐氛围。
因此,说话过分直截了当,不符合日本人为人处世的原则,也有悖于日本人的审美意识。
同时日本人的暖昧性,还具有相当的灵活性。
有时日本人能巧妙地利用语言的暖昧,避免争端,大事化小,小事化了。
另一方面,日本人喜欢含蓄,也有表明自己有修养、有身份的意思。
森本哲郎指出,语言的表达越暖昧,越含蓄,越能显示出自己的品行高雅,深奥玄秘,余韵悠长,令人回味无穷。
在日本古典文学和传统艺术中,十分强调含蓄的表达手法。
吉田兼好等人都主张语言表达的含蓄,留有余韵,不可将事物描写得淋漓尽致。
松尾芭蕉也强调提倡含蓄暖昧的美学。
在传统艺术[歌舞伎]、[能]中,只言片语的台词、对白,确实使人感到深奥莫测,余韵无穷,正是日本古典文学和传统的精髓。
日本人就是从这种朦朦胧胧,深奥莫测的艺术中感受到回味无穷的余韵,体会到情感的和谐。
综上所述,诸如随声附和,寡言少语,“以心传心”以及含蓄暖昧等日本人特有的语言行为和非语言行为都与日本的地理环境、历史文化和审美意识有密切的关系。
纵观整个日本历史,虽然不同的历史时期有着不同的文化风格和审美意识,但无不通过其绘画、建筑、文学、艺术等形式体现出一种主体与客体、人与自然环境融为一体的“和谐”之美。
受其影响,在语言行为上即表现为追求“和谐”的语言氛围,创造相对融洽的人际关系。
这是我们在学习日本的语言文学及交流时所必须注意和把握的。
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