语文的诗意

语文的诗意张建房上篇语文的诗意在展开论述之前，我们先看一下朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。

”“半亩方塘”到底是书中的世界，还是朱熹心中的世界？也许都是吧。

天光云影徘徊其间，真是如诗如画。

为什么心灵明净如镜？只因为有书籍给予精神的滋养。

读书是和心灵、成长有关的事情，所以才充满了诗情画意。

其实，语文对每一个人来讲都应该是充满诗意的，其理由如次：一、语文的诗意根源于语言（言语）的诗意。

海德格尔说：语言（言语——海氏没有区别语言和言语，笔者注）是存在的家。

所谓家就是人的规定，是人的所来之处和所归之处。

关于家有这样一段精彩的论述：“倒正是家园，才展开了人们的视野、并引导着他对在视野中涌现之物的道说：我们凭藉那幽幽屋宇和深深庭院，了望深邃的碧落、广阔的大地，凭藉窗下花丛、墙头衰草倾听潇潇春雨、习习秋风，凭藉桑榆夕照、棂间星光领会时辰流逝、季节轮回，凭藉瓜棚闲谈、炉边夜话承受村落的历史和民族的宿命──离开了家，不仅我们的身体无所安顿，我们的视野也将无所凭藉，我们将不仅无法领会家，而且将无法理解世界。

”（刘宗迪《海德格尔哲学的话语和修辞策略》，引自《哲学在线》网站）语文作为言语教育的承载者，不仅要教给学生听、说、读、写诸种技能，更要给学生营造精神的家园。

家园，多么亲切，多么温馨。

在家中，我们享受亲情，享受爱，享受自由，享受快乐；在家中，我们在快乐中成长，在成长中快乐；在家中，我们还对那些无家可归的人（海德格尔认为现代人陷入了无家可归的困境）寄予深厚的同情——而这种同情心也是家园所给。

所以，语文对学生充满了关怀，特别是有一种终极关怀。

二、语文教育是言语教育，它向学生展现了一个文化的世界、美的世界和诗的世界。

我们以往的教育醉心于语言，把一篇篇优美的文章肢解成各种抽象的语言知识。

血肉不见了，美和诗被阉割了。

这种愚蠢的教育用买椟还珠描述，再恰当不过了。

语文教育应该把孩子的目光引向言语世界，要让孩子在古今中外经典言语作品组成的大海里遨游。

要让孩子跟孔子对话，跟鲁迅交流，跟雨果一同忧患，跟普希金一同歌哭，……语文就是要让孩子在这种精神历险中学会听，学会说，学会读，学会写，学会思，学会悟。

不言而喻，阅读是语文教育的重中之重。

语文应该把阅读对象看作有生命的机体，与人是异质同构关系，语文就是要引导学生在阅读中观照自己的生命运动，并在这种观照中提升自己的包括言语技能在内的整个的生命质量。

关于阅读，日本学者池田大作这样说：“阅读能发现人生的花絮、河川、道路、旅程。

有星辰，有光，有高兴，有愤怒，有辽阔的感情大海，有理智的船只，有无边无际诗样的风，有梦想，有戏剧，别有天地。

”假如语文能引导孩子学会诗意的阅读，还用担心教学效率底下吗？还用担心语文遭学生厌弃吗？而写作作为主体生命的自我表达，则是主体对自己生命运动的自我观照，自我审视。

换句话说，它向学生展现的是主体的自我世界。

言语教育是读写一体的教育，它引导学生在读书中成长，它还引导学生在写作中展示自己读书的成果。

每个心智健全的人都有一种表现欲、表达欲。

写作教学就是要让孩子实现他们正当的表现欲和表达欲，特别是要让他们学会做真人，写真话，而不是写假话，写大话，写空话。

三、语文诉诸人的体验。

以往人们误以为语文诉诸人的认识。

在认识论控制下，语文课堂一片苦闷，已无需赘述。

其实，人们有两种把握世界的方式——认识和体验，科学运用认识，人文运用体验，语文作为人文学科，它是用体验把握世界的。

体验之为物至微至妙，它标志着人的心灵的丰富和灵动，是人的心灵的高级智慧。

它既指人们用心灵感受、体会、领悟世界的过程，也指这种把握方式产生的结果。

在体验这种心灵智慧中，感情是最活跃的因素。

正是感情赋予体验以诗意。

请看下面一段话：“一个小学生说，他听老师读《丑小鸭》这篇课文的时候，眼泪禁不住直往外涌。

丑小鸭的不幸遭遇让他留下了同情的泪，丑小鸭最后变成了白天鹅让他流下了激动的泪。

我顿时觉得，这才是真正的文学的力量。

它让孩子们从小懂得了悲悯与关怀，懂得了爱，懂得了这种人类共有的情感。

这是孩子们从形象中、从故事中感悟到的，丑小鸭并没有指指点点说什么。

丑小鸭与前面提到的公鸡、乌鸦、孔雀相比，它身上更多的是一种人情味。

孩子们从它身上获得的是真善美的启迪。

这便是情的感染力。

”（顾建荣《语文课程标准解读［讲稿］》来源：吴江行知网之行知论坛）这段话可以看作是对体验的最好注解，需要说明的一点是，文中所说的“感悟”就是体验。

但假如老师用分析的方法教这篇课文，大概孩子们又要苦闷了。

四、语文教育的目的是帮助学生构建他们的言语世界和精神世界。

语文是通过言语教育来实现学生言语世界和精神世界的成长的。

语文面对的是活生生的人，而不是装盛知识的容器；而且知识也不是过去人们理解的那种抽象的知识、死的知识。

每一个字，每一个词，每一个句子，都是有生命的。

一个词为孩子打开通向外部世界的一扇窗，一个句子，为他们打开一扇门，一篇文章，则为他们打开一个通道。

每扇窗、每扇门、每个通道里都别有洞天。

语文特别关注的是学生听、说、读、写、思、悟的言语经历，在言语经历中，学生把言语作品内化到他们自己的世界里去。

语文不单单给予学生实用的知识，它要给孩子一个世界。

俗话说，人心之不同，各如其面。

语文就是要让学生通过个性化的言语实践，使每个人都拥有独特的积累、独特的珍藏，从而拥有独特的言语世界和精神世界，换句话说，也就是使学生拥有优雅的言谈、生动的文笔和优美的个性。

五、语文教育从本质上讲是一种审美教育。

人诚然是一个理性的动物，但人还是一个感性的动物。

科学发展了人的理性、逻辑性，但也形成了人的机械性，损害了人的灵性。

而语文却以它的审美特质呵护着人的感性。

一提感性，人们往往会误解为感性认识，并把它误解为认识的低级阶段。

诚然在科学里感性认识需要上升到理性。

但在语文里，感性本身就包含着理性，有人称之为直觉理性。

也就是说语文是靠感性把握世界的。

为了表述方便，我把它称为审美感性。

审美感性使人生动、丰富、深刻，不仅如此，在拥有审美感性的人的眼里，世界、生活也不是单纯的物，而也像人一样富有灵性。

审美感性不仅使人与人之间心有灵犀，心心相印；而且能够使人与物之间进行交流，“相看两不厌，唯有敬亭山”即是。

所以从本质上讲人是审美的动物。

黑格尔说，人只有在审美中才是自由的。

而且，人只有在审美中才能获得真正自由、全面的发展；没有审美感性和审美生活的人，就只能是马尔库塞所说的“单面人”。

语文坚守着人的感性，在实用主义、功利主义盛行的今天，帮助人们杀开一条血路，让人自由、自主、聪明而有意义地生活，让人美丽地生活，诗意地生活。

六、教师的个性化教育赋予语文以诗意。

现实的情况却是，语文老师极少有个性化的教育。

一本教参包打天下是最普遍的事。

语文从本性上是把孩子当作生命来对待的，它同时也把教材当作生命来对待，它就没有理由把教师当作教参的复制件来对待，——它理所当然地把教师看作是有生命、有个性的。

教材的生命是处于沉睡状态中的，所以教师的意义就显得分外重要了，他必须以自己的学养和全部的生命资源，去激活教材。

试想，在语文课堂上，三个生命之间的交流、碰撞是一件多么有趣、多么富有诗意的事情！我们还是看看魏巍在《我的老师》一文中回忆蔡芸芝先生的一段文字：“她爱诗，并且爱用歌唱的音调教我们读诗。

直到现在我还记得她读诗的音调，还能背诵她教我们的诗：圆天盖着大海，黑水托着孤舟，远看不见山，那天边只有云头，也看不见树，那水上只有海鸥……今天想来，她对我的接近文学和爱好文学，是有多么有益的影响！”蔡老师是一位真正懂得语文教学和语文教育的老师，她以自己个性化的朗读——“用歌唱的音调”教学生读诗。

在这种教读中，她引导学生打开所有的生命感官，去感受诗歌，体验诗歌，创造并享受属于他们自己的诗歌。

所以学生才会那样的如痴如醉，才会直到现在“还记得她读诗的音调，还能背诵她教我们的诗”，才会“接近文学和爱好文学”，甚至像魏巍一样受老师影响成为一位作家。

总之，语文是关爱生命的。

它不仅把孩子的听、说、读、写、思、悟看作是能力、技能，它还把它们视为生命的运动形式。

不仅如此，它还努力引导孩子“诗意地栖居”。

它不仅是对学生的终极关怀，它还是一种全面的关怀。

它不仅关怀孩子的整个心灵，它还关怀教育者老师。

语文因关爱生命而美丽，它更因这种关爱而使自己具有了恒久的生命。

下篇是谁破坏了语文的诗意我们在上篇文章里论述了语文的诗意，但那只是语文的理想状态。

而语文的现实状态却是效率低下，遭人讨厌，诗意不再。

虽然实行新课标一年多了，但是新瓶子装旧酒，“星星还是那个星星，月亮还是那个月亮。

”如果说有什么新变化的话，那就是很多老师更加找不着北了。

课堂仍然是千篇一律的、机械的照本宣科，没有激情，没有生气，没有个性，甚至没有起码的师生交流，教室里是一群苦闷的灵魂。

那么，是谁破坏了语文的诗意呢？一、社会历史原因。

这要从科学主义、工具理性的泛滥说起。

西方伟大的启蒙主义运动推翻了神的统治，把人从神的奴役下解放了出来，科学和理性取得了决定性胜利。

科学技术推动着工业、经济、社会以前所未有的速度发展，在这种发展中科学技术自身也取得了极其辉煌的成就。

人们转而拜倒在科学技术的脚下，科学成为新的宗教：科学理性终于沦为统治人、压制人的工具理性。

工具理性的发展导致了主体的客体化、物化,并最终扼杀了文化的创造性、丰富性,使文化成了一种工业文化、单面文化。

在工具理性看来，现代社会就是一架大的机器，世界上的一切包括人都是机器上的零件，世界变成了工具，变成了手段。

语言不再是存在的家，而被精确化、概念化，成为单向度思维的工具。

人不复是有生命、有个性的存在，而成为机器的附庸、社会的“螺丝钉”，成为无家可归的人。

在西方思想文化界批判科学主义、工具理性的时候，中国才开始科学启蒙，那就是中国的“五四”新文化运动。

“五四”运动的第一面旗子就是科学。

在“五四”以来近百年的时间里，科学可以说一直是我们的宗教（马克思主义过去被神圣化即根源于此）。

近代以来的落后和民族屈辱，更强化了我们对科学的信仰。

工具理性在我们这个科学不发达的国家盛行，也就不足为怪。

加之中国有两千年的封建传统和极“左”思想的遗留，封建思想和极“左”思想都是轻视人的，把人当作政治工具。

试想，整个社会都轻视人，语文不可能单独站出来重视人。

语文因人而有诗意，人异化了，语文的诗意何在？现代媒体和快餐文化，作为工具理性的最合理的表达，它们疯狂消解语言（言语）的个性，蚕食语言（言语）的诗性精神，从大语文的角度看，其对语文的诗意的破坏，也是不容低估的。

二、教育方面的原因。

现代教育是工具理性统治下的实用教育，教育的目的不是人的自由全面发展，而是把人培养成对社会直接有用的人——有人称之为经济人，即各种技术工人、会计、工程师等。