关于“历史周期律”的几点思考讲解
治乱兴衰的历史周期律
治乱兴衰的历史周期律治乱兴衰的历史周期律是一种理论，它认为人类社会历史可以被划分为周期性的阶段，并且每个阶段都会有其独特的特征和趋势。
这个理论建立在一些历史学家和思想家的观点之上，例如古希腊哲学家希腊哲学家荷马和英国哲学家托马斯·莫尔。
一、治乱兴衰的历史周期律的基本概念1.兴盛阶段在兴盛阶段，社会经济、文化和政治方面都处于高度发展。
这个阶段通常伴随着繁荣和进步，人们的生活水平也会得到提高。
2.衰落阶段然而，随着时间的推移，社会会进入衰落阶段。
这个阶段通常伴随着经济衰退、文化衰落和政治停滞。
人们的生活水平也会下降，社会动荡和冲突也会出现。
3.治乱阶段如果衰落阶段持续时间过长，社会就会进入治乱阶段。
在这个阶段，社会会出现严重的动荡和冲突，政府权力和统治体系可能会崩溃。
这个阶段通常伴随着战争、革命、内乱和其他形式的暴力冲突。
4.重建阶段但是，在这种动荡和混乱的背景下，新的统治集团和意识形态也可能出现。
如果这些新的力量能够成功掌控局面，社会就会进入重建阶段。
在这个阶段，社会会重新建立起稳定的政治体系和经济秩序，文化和社会也会得到重建。
二、治乱兴衰的历史周期律的评价虽然治乱兴衰的历史周期律并不是所有历史学家都认可的理论，但它仍然是一个有趣的思想，可以帮助我们理解人类社会的发展趋势。
1.优点b.治乱兴衰的历史周期律也能够帮助我们预测未来的发展趋势。
通过观察社会所处的阶段，我们可以预测未来的发展趋势，并做出相应的调整。
c.治乱兴衰的历史周期律还能够提供启示。
它告诉我们，即使在最艰难的时刻，人类社会仍然有能力重新建立起和谐与繁荣。
这种信念可以帮助我们在困难时期保持希望和信心。
2.缺点a.治乱兴衰的历史周期律并不是所有历史学家都认可的理论。
许多历史学家认为，这个理论过于简单化，无法准确地描述人类社会的复杂性。
b.治乱兴衰的历史周期律也存在一定的偏见。
这个理论建立在西方文化的基础上，并且忽略了其他文化的贡献。
历史周期率的
历史周期率的《历史周期率》是指历史发展的不断循环，遵循着不同领域和时期发生的阶段性规律和循环率。
自古以来，历史学家们已经指出，历史的大循环律可以分为三个时期：春秋战国时期，秦汉时期和唐宋元明清时期。
本文详细阐述了历史周期率，从社会角度分析不同历史阶段的特点，并指出了引起历史周期变化的社会因素。
本文进一步探讨了历史的循环规律，以及它对现在的启示。
Introduction历史周期率是一种关于历史发展的思想。
它强调历史发展是一个不断循环的过程，类似于大自然中的季节循环，遵循着不同领域和时期发生的阶段性规律。
自古以来，历史学家们已经指出，历史的大循环律可以分为三个时期：春秋战国时期，秦汉时期和唐宋元明清时期。
这三个时期共同构成了历史的规律循环。
本文将讨论历史周期率的历史背景以及随着历史的变化，不同时期的特点。
The Spring and Autumn period and the Warring States period 首先，我们要先了解春秋战国时期的历史背景。
春秋战国时期（公元前770年至公元前256年），也称为战国时代，是中国历史上一个重要时期。
在这一时期，中国出现了一系列贵族政治联盟，又称为“七雄”，他们在领土、财富、势力等方面相互竞争和战斗。
此外，这一时期还出现了著名的儒家学派和思想精神，由此，中国科技文化也发生了很大的变化。
在这一时期，中国古代的伦理道德也发生了一些变化。
一些儒家的思想开始流行，社会秩序也受到“仁义礼智”的束缚。
此外，这一时期，贵族政治联盟的形成，使中国政治体制发生了变化，使政府的统治更加协调。
The Qin and Han Dynasties接下来，要讨论的是秦汉时期。
秦汉时期从公元前221年到公元220年，在这段时期，秦国统一中国，建立了中央集权的封建政府。
此外，秦汉时期，中国面临了一系列充满矛盾的问题，政治变革，经济发展，文化繁荣，都是其代表性的特点。
秦汉时期，政治产生了很大的变化，国家统一后，统一的政治制度和法律体系也形成了，秦汉时期，儒家思想也盛行，开始影响到贵族政治，而郡县也受到了中央集权的控制，这样，政府的掌控力增强了很多。
《2024年跳出历史周期率两个答案的作用机理及相互关系》范文
《跳出历史周期率两个答案的作用机理及相互关系》篇一一、引言历史周期率，是指一个国家或社会在发展过程中所经历的周期性循环。
这种循环往往伴随着经济、政治、文化等多个方面的变化，对一个国家或社会的长期发展产生深远影响。
如何跳出这一周期率，实现持续稳定的发展，是各国政府和学者关注的焦点。
本文将探讨跳出历史周期率的两个重要答案——改革和创新的相互关系及作用机理。
二、改革的作用机理改革，作为社会发展的推动力，其主要作用机理体现在以下几个方面：首先，改革通过调整社会制度、经济结构等，打破旧有的僵化体制，释放出社会的活力。
改革能够优化资源配置，提高生产效率，从而推动经济的快速发展。
其次，改革能够促进社会公平正义，减少社会矛盾。
通过改革，可以调整收入分配、教育、医疗等领域的政策，使更多人享受到发展的红利，减少贫富差距，缓解社会矛盾。
最后，改革是推动国家现代化的必由之路。
通过改革，可以引进先进的技术、管理理念等，提高国家的综合实力和国际竞争力。
三、创新的作用机理创新是推动社会进步的重要力量，其作用机理主要体现在以下几个方面：首先，创新能够推动科技进步，提高生产力。
通过科技创新，可以开发出新的产品、技术和服务，提高生产效率，推动经济发展。
其次，创新能够促进产业升级，优化经济结构。
通过引进新技术、新工艺等，可以推动传统产业向高端化、智能化方向发展，从而优化经济结构。
最后，创新能够培养高素质人才，提高国家的软实力。
通过鼓励创新、培养人才等措施，可以培养出一批具有创新精神和实践能力的高素质人才，提高国家的软实力和国际影响力。
四、改革与创新的相互关系改革与创新是相互促进、相互依存的。
改革为创新提供了制度保障和政策支持，使得创新能够在更加宽松、开放的环境中得以发展。
而创新则为改革提供了动力和支撑，推动了社会经济的持续发展。
具体来说：首先，改革为创新提供了良好的制度环境。
通过改革，可以打破旧有的体制束缚，为创新提供更加宽松的制度环境和政策支持。
中国古代的历史观点
中国古代的历史观点中国历史源远流长，几千年来孕育出了许多独特的历史观点。
这些观点不仅对中国古代社会和文化产生了深远影响，也为后世的发展提供了重要的指导。
在本文中，我们将探讨中国古代的历史观点，并分析其在不同历史时期的演变。
一、周期观中国古代历史观点的核心之一是周期观。
这一观点认为历史发展具有循环性，不同朝代的兴衰、盛衰交替如同四季更迭。
这种观点的典型代表是《春秋》和《战国》时期的儒家学派。
他们认为，历史上一切事物皆具有周期性的变化规律，通过掌握这一规律，可以预测未来的发展趋势，并采取相应的措施来推动社会持续进步。
这种周期观的影响可以追溯到后来的封建社会，成为历代统治者管理国家的基本思想。
二、天命观中国古代历史观点中另一个重要的概念是天命观。
天命观认为历史的发展是由上天决定的，人类只是天命的执行者。
在这种观点下，统治者被认为是天命所选，他们的权力来自于上天的赐予，而非个人努力的结果。
这种观点最早可以追溯到西周时期的“天子”制度，后来逐渐演化为封建社会中皇权神授的理论基础。
天命观的影响在中国古代历史中持续存在，为君主专制提供了合理性的解释，也为中国社会的秩序和稳定提供了重要的依据。
三、德行观德行观是中国古代历史观点中另一个重要的概念。
中国古代儒家学派强调个人的德行对社会的影响，认为一个人的德行高尚与否决定了他在社会中的地位和影响力。
这种观点追求的是社会伦理和道德的完善，主张通过儒家经典中传授的道德准则来改变社会。
德行观在中国古代社会具有广泛的影响力，孔子提出的“君子”和“小人”的概念成为后来统治者选拔官员和评价社会风气的标准。
四、力量观随着战国时期社会动荡的出现，力量观逐渐成为中国古代历史观点中的一种重要思想。
力量观认为，历史的发展是由力量对比和角逐决定的，强者可以替代弱者成为新的统治者。
这种观点的代表是墨家学派和法家学派。
墨家学派主张以“兼爱”和“非攻”为原则，力图实现一个没有战争和暴力的和平社会；法家学派则主张通过法律和秩序来约束人的行为，维护社会的稳定和统一。
党破解治乱兴衰历史周期率的递进式演进及启示
512022.2摘要：治乱兴衰的历史周期率是封建王朝和政权摆脱不了的宿命。
作为以为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴为己任的政党，中国共产党始终保持着创业时期的居安思危、励精图治，在破解该问题上经历了从毛泽东提出“只有让人民监督政府，政府才不会松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息”，到习近平提出“敢于进行自我革命，防止祸起萧墙”的递进式演进。
无论党员、群众、媒体等方面的监督，还是内向的以自我净化、自我完善、自我革新、自我提高为主要内容的自我革命，都是立足时代特征给予的时代回答。
总结其中的演变逻辑，至少有三点历史启示：坚持和加强党的领导是根本保障，始终牢记初心和使命是根本动力，健全完善的组织体系是关键举措。
关键词：历史周期率；监督体系；自我革命；历史启示中图分类号：D61;D261 文献标识码：A 文章编号：1006-0138(2022)02-0051-07党破解治乱兴衰历史周期率的递进式演进及启示文／杨云成基金项目：全国党校（行政学院）系统重点调研课题“习近平关于党的自我革命重要论述的理论体系和价值意蕴研究”（2021DXXTZDDYKT002）作者简介：杨云成，中共北京市委党校党史党建教研部副主任，北京党建研究基地研究员，法学博士，北京市，100044。
封建王朝的进退升沉，几乎很难保持创业初期的励精图治、承平时期的敬终如始，大都摆脱不了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期率。
作为使命型政党，中国共产党在全国范围内执政前即已开始思考这个问题，执政之后亦是如此，在破解该问题上经历了从毛泽东提出“只有让人民监督政府，政府才不会松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息”，到习近平提出“敢于进行自我革命，防止祸起萧墙”的递进式演进。
回顾演变历程及其背后实践，特别是其中的历史启示，有助于深化对党的历史是一部不断加强自身建设史的认识，也能够增强践行新时代党的建设总要求的自觉性和坚定性。
一 “只有人人起来负责，才不会人亡政息”：党员监督、群众监督、媒体监督同步推进抗战胜利前夕，毛泽东认为民主能够让中国共产党跳出“历史周期率”，提出“只有让人民监督政府，政府才不会松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息”。
谈谈你对跳出治乱兴衰历史周期率“两个答案”的理解。
谈谈你对跳出治乱兴衰历史周期率“两个答案”的理解。
"跳出治乱兴衰历史周期率"的"两个答案"可以理解为对历史循环性的两种不同理解和观点。
以下是两个可能的解释：1.历史循环周期性观点的"答案"：有一种观点认为，历史具有循环性和周期性，并且人类社会的治乱兴衰遵循一定的规律。
这种观点认为，历史上的兴盛和衰落是不可避免的，经历了治的时期后会逐渐走向乱和衰，然后再进入新一轮的兴盛和衰落。
这种观点认为历史的发展是不可避免的循环过程，因此对人们来说没有真正的"答案"，只能接受历史周期性的命运。
2.超越历史循环的"答案"：另一种观点认为，历史并不必然遵循循环路径。
它强调人类对历史的改变和进步的能力，认为历史的发展不能被简单地归结为周期循环。
根据这种观点，人们可以通过学习历史教训、总结经验教训，并以不同的方式应对挑战，以避免历史的重复性和消极循环。
这种观点认为，对于历史的发展，人们有能力和责任超越固有的循环规律，为社会的持续进步和发展做出努力，并找到真正的"答案"，使人类社会走上更加稳定和繁荣的轨道。
总之，"两个答案"反映了对历史循环性的不同理解。
一种观点认为历史存在固定的周期律，人们只能认识并接受这种循环。
而另一种观点则认为，人类可以超越历史的固定循环，通过不断的学习和自我反思，为社会的进步开辟新的道路。
这个问题没有一个确定的答案，因为人们对历史循环的看法因个人观念和理论观点的不同而有所差异。
关于“历史周期律”的思考
关于“历史周期率”的思考在本学期《领导科学与艺术》的最后一堂课上，老师提到了一个毛泽东和黄炎培关于历史周期率的“窑洞对”，关于这个问题，想在论文当中做一点自己的思考。
其兴也浡焉，其亡也忽焉。
这个历史现象始终没有一个封建统治者能够跳出。
在新时代的到来之际，黄炎培希望中国共产党能找出一条避免重蹈历史覆辙,最终跨越“历史周期率”的新路。
很多人认为所谓的周期率只是针对过去的封建王朝，可以东欧、苏联的剧变却打破了神话，原来社会主义国家也会改变颜色，这同时让敲响了中国的警钟。
兴亡或治乱的历史周期是历史发展的现象吗？还是历史发展的本质？也就是说它是不是必然规律？这是一个使许多人困惑的问题。
我认为历史周期率不是历史发展的本质，“率”与“律”的一字之差，只是历史现象，因此它不是一种历史规律。
如果将历史周期率视为一种历史发展的必然规律，那么，我们就陷入所谓的宿命论。
因为规律是无法“跳出”的。
规律是事物内部的本质联系的必然趋势,它是不以人的意志为转移的客观法则。
人们只能认识规律，遵循规律，任何阶级、政党、政权都无法改变客观规律、“跳出”规律。
有人认为，凡是历史上发生的，都具有必然性，历史周期率在历史上反复出现，是一种必然现象，应该是规律。
凡是历史上发生的事件都具有其必然性，这是对的。
但是必然性不等于规律。
我们考察历史，会发现在历史演进过程中有两种必然性：一种是遵循历史规律的必然性，如资本主义替封建主义,社会主义代替资本主义，阶级、政党必然灭亡等;还有一种必然性是违背历史规律，反向发展的必然性，即由于某种错误积累到一定程度必然出现某个事件。
即使不是必然规律，那我们就一定能走出怪圈。
方法是什么？毛泽东给出了答案：民主。
国家制度本质上都是“人民创造”的结果，而“人民创造”也就是“民主”。
因此，民主是一切国家制度的本质。
我们必须牢记两条：第一，我们还处在社会主义初级阶段，实行社会主义市场经济必须坚持社会主义公有制的主导地位，使其成为社会主义民主制的经济基础和政治保障。
以史为鉴 民心向背定兴亡——对中国历史上王朝盛衰兴亡周期律的思考
以史为鉴民心向背定兴亡——对中国历史上王朝盛衰兴亡周
期律的思考
赵中源
【期刊名称】《湖南科技大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】2003()4
【摘要】王朝的盛衰兴亡和更迭交替其实并非历史的循环。
历代王朝之所以无法摆脱"其兴也勃焉"、"其亡也忽焉"周期律的支配,其根本原因在于支配王朝兴衰的不是"天数",亦非统治者的主观愿望,而是广大人民的意愿。
"得民心者得天下,失民心者失天下",才是历史的规律。
【总页数】3页(P24-26)
【关键词】历史周期律;民心向背;兴亡;思考
【作者】赵中源
【作者单位】湖南科技大学党委宣传部
【正文语种】中文
【中图分类】K03
【相关文献】
1."中国历代王朝盛衰兴亡周期律"的思考 [J], 邸建平
2.中国王朝兴亡的周期律 [J], 刘德增
3.关于中国历代王朝盛衰兴亡周期律的理解与启示 [J], 张玉生
4.中国古代王朝盛衰兴亡的\"周期率\" [J], 屈子杰
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一部中国历史，上下五千年，纷繁芜杂，扑朔迷离，但提纲挈领，一言以蔽之，我以为似乎有两大周期律在深刻影响着她的兴衰和命运。
第一个周期律，就是《三国演义》作者罗贯中在该书第一页所开宗明义揭示出的：“话说天下大势，分久必合，合久必分”，讲的是国家的统一和分裂问题；另一个周期律就是则是黄炎培先生提出的“历史周期律”，说的政权更替和改朝换代问题。
历代执政者无不幻想江山永固，并为之未雨绸缪，竭尽全力，但结果却是“风流总被雨打风吹去”，改朝换代，成为千古定律。
黄炎培先生提出的“历史周期律”，不过寥寥数语，也并非是一种经过严密论证的系统理论。
但我认为，它是一个基于深刻历史洞察和直觉的伟大思想，当时就令一代伟人毛泽东为之折服，至今仍振聋发聩。
它是任何一个执政者不能回避的问题。
时过60 多年后的今天，全面探讨“历史周期律”的特点、成因以及消解之道，仍具有十分重要的理论意义和现实意义。
一、“历史周期律”的提出背景及其主要特点
“历史周期律”的提出者黄炎培（1878——1965），是近现代著名的民主人士，教育家。
他字任之，字任之，号抱一，上海川沙人。
前清举人，1905年加入同盟会。
民国初，任江苏省教育司司长。
1916年组织职业教育研究会，1917年创建中华职业教育社，设中华职业学校。
1927年蒋介石叛变革命后，以“学阀”罪通缉黄炎培，黄遂逃亡朝鲜和日本，进行考察。
回国后撰写《朝鲜》和《黄海环游记》两书，以朝鲜亡国的痛苦告诫国人，并向蒋介石面陈日本图谋侵华日亟的形势。
“九一八”事变后，创办《救国通讯》杂志，主张抗日救国。
1932年以中国国难救济会名义通电全国，要求国民党归政于民，召开国民会议，团结抗日。
1937年任国防会议参议员，1938年为国民参政会参政员。
1939年发起成立统一建国同志会，1941年代表职教社派参加中国民主政团同盟（1944年改为中国民主同盟），担任首任中央执行委员会主席，旋于是年辞去主席职务。
历任民盟中央执行委员会常委，第一、二、三届中央委员会常委。
1949年2月，在中共地下党的帮助下潜走香港，转道北上参加新政协筹备工作，并代表中国民主建国会出席新政协。
新中国成立后，历任中央人民政府委员、政务院副总理兼轻工业部部长、第一、二、三届全国人大副委员长，第一届全国政协常委、第二、三、四届全国政协副主席，中国民主建国会中央委员会主席等职。
1945年夏，为恢复陷于停顿中的国共和谈，他与其他五名参政员一起飞赴延安（黄1938年任国民参政会参政员）。
毛泽东率领在延安的几乎所有中共领导，赴机场迎接黄炎培一行。
在延安，受到了中共友人的热诚接待。
在延安，黄目睹了解放区崭新的气象和军民的精神风貌，深为振奋，他感到这似乎是与自己的理想境界不远了。
在延安的一个窑洞里，黄与毛泽东进行了长达十几个小时的促膝谈话，返回重庆后由夫人姚维钧整理和执笔，发表了《延安归来》一书，记述下了至今被人们不时提起，或被称作“黄氏周期率”的黄、毛对话。
这是一场意味深长、石破天惊的对话。
黄炎培说：“我生六十多年，耳闻
的不说，所亲眼看到的，真所谓'其兴也勃焉'，'其亡也忽焉'，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。
一部历史，'政怠宦成'的也有，'人亡政息'的也有，'求荣取辱'的也有。
总之没有能跳出这周期率。
中共诸君从过去到现在，我略略了解了的了，就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。
”面对黄炎培的疑问，毛泽东已准备好了方案：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。
这条新路，就是民主。
只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息。
” 这就是历史上著名的“窑洞对”。
黄炎培所提出的周期律被称为“历史周期律”。
通读黄炎培的“历史周期律”，可知它有如下三个特点：
一是周期性。
也就是说，“历史周期律”是一条周而复始的历史定律，“鹿亡秦，蛇兴汉”，兴衰治乱，循环不已。
二是普遍性。
从夏商周秦汉，到唐宋元明清，无论哪一个朝代，无论哪一个政权，无论哪一个执政者，没有谁能真正跳出这个周期律。
正如黄炎培先生所说：“一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。
一部历史，'政怠宦成'的也有，'人亡政息'的也有，'求荣取辱'的也有。
总之没有能跳出这周期率。
”
三是迅疾性。
即所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。
中国历史上有许多短命王朝，如秦朝和隋朝，分别只有15年和29年，可谓其兴也骤，其亡也速。
南朝170年间，就像走马灯一样换了四个朝代：宋、齐、梁、陈。
与南北朝同病相怜的是所谓五代时期，前后短短50余年，天下五易其主，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，前仆后继。
近代国民党统治中国大陆也只有短短38年。
二、“历史周期律”发生的内因和外因
“历史周期律”究竟是怎样发生的？这其中既有外因，也有内因。
外因似乎不是很复杂，无非是如下三种情况：
第一种情况是农民起义推翻了旧王朝，导致了新王朝的诞生。
这其中有的是农民起义领袖直接变成新的封建帝王，如秦末的农民起义领袖刘邦，元末的农民起义领袖朱元璋等，有的则是农民起义失败后，贵族军阀乘乱起兵，建立了新王朝，如隋朝末年的李渊。
第二种情况是“篡位”。
旧王朝统治集团中的新兴异己力量，羽翼丰满后威逼旧王朝统治者交出政权。
如东汉末年曹丕废掉汉献帝，自立皇帝，建立魏国，就是一种典型的篡位。
此外还有王莽取代西汉、司马炎代曹魏、杨坚代北周等等，都是篡位。
第三种情况是外族入侵，推翻了旧王朝，建立了新政权。
元朝和清朝就是这样建立起来的，具体情况就不用多说了。
外因是事物发展变化的条件，内因才是事物发展变化的根本依据。
研究“历史周期律”的发生，探讨它的外因是不可缺少的，但最重要的还是分析它的内因。
这个问题就不是那么显而易见了。
“历史周期律”虽然直到20世纪才由黄炎培先生提出，但作为一种司空见惯的历史规律，早就为历代统治者当然注意到了。
当然，他们无法从根本上认识“历史周期律”发生的根本原因，往往把周期性的兴衰治乱简单归结于“天意”和“气数”。
新王朝的诞生是天意，同样，旧王朝的覆灭也是天意，所谓“气数已尽”。
杜甫缅怀诸葛亮的诗里也有“运移汉终难复，志决
身军务劳”之句。
我认为，“历史周期律”的发生，从内因上看，主要与执政者的执政模式有关。
考察一部人类政治史，主要有两类执政模式，一种是专制执政模式，一种是民主执政模式。
中国历代奴隶制和封建制王朝以及欧洲资产阶级革命以前各国，都是专制执政模式。
现代一些所谓极权、威权政体国家，也可以说是专制执政模式。
可以毫不夸张地说，以“专制和人治”为特点的专制执政模式，是“历史周期律”一再发生的根本内因。
“历史周期律”是专制执政模式下的一条“政治铁律”。
为什么在专制执政模式下无法避免“历史周期律”的发生？我认为，是因为专制执政模式无法解决关系到国家长治久安的三大问题：
一是它无法解决执政者的腐败问题。
权力失去监督，必然导致腐败。
绝对的权力导致绝对的腐败。
专制执政模式下毫无民主可言，毫无监督可言。
对于腐败的官僚、政府和体制，人民没有说不的权利。
而专制执政者所谓反腐，往往动机不纯，其深层目的是消除异己，巩固家天下的独裁统治。
且治标不治本，疏于制度建设。
再者司法不独立，行政司法一体化，反贪机构以黑反黑，结果是越抹越黑，越反越腐。
最后因腐败而人亡政息。
以明朝为例。
明朝建立之初，他就总结元朝败亡的教训，认为纲纪废弛、官吏放纵是元王朝崩溃的主要原因。
于是提出“立国之初，当先正纲纪”，并推出一系列铁碗治吏的措施。
他规定凡贪赃白银60两以上者，一律枭首示众，剥皮填草，风干尸体，悬挂于衙门座位旁。
措施不可不谓严厉。
然而结果又如何呢？明王朝的腐败不仅没有得到根本遏止，反而愈演愈烈。
大贪官严嵩的贪污款就相当于好几年的国防预算！朱元璋由此喟然感叹：“我欲除贪赃污吏，奈何朝杀而暮犯！”明王朝最终仍然陷于腐败泥淖而不能自拔，直至被农民起义推翻。
二是它无法解决权力的更替问题。
权力是一个国家政治的核心。
历代专制执政者无不视权力如生命，幻想江山永固，为攫取权利、巩固权利未雨绸缪，竭尽全力，无所不用其极，但往往适得其反。
结果却陷入争权夺利、流血斗争、以暴易暴、成王败寇的恶性循环。
这在历史可以说司空见惯。
三是它不能真正解决好国计民生问题。
历代专制执政者也大都重视发展经。