神树文学类型及起源探析
人生树下结构层次划分
人生树下结构层次划分摘要：一、引言二、人生树的含义与象征1.人生树的起源2.人生树在文学、宗教和哲学中的象征意义三、人生树的结构层次划分1.树根：生存需求与基础价值观2.树干：个人成长与自我实现3.树枝：人际关系与社会角色4.树叶：精神追求与生命价值5.果实：人生成就与传承四、人生树在个人成长中的作用1.帮助认识自我2.引导人生目标与方向3.促进自我成长与提升五、结语正文：一、引言在我国传统文化中，人生树作为一个寓意丰富的象征，自古以来就广泛出现在文学、宗教和哲学作品中。
本文将对人生树的结构层次进行划分，探讨其在个人成长中的作用。
二、人生树的含义与象征1.人生树的起源：人生树起源于古代神话传说，是人类对生命起源和生命意义的探索与表达。
在不同文化和地域中，人生树有着不同的表现形式和象征意义。
2.人生树在文学、宗教和哲学中的象征意义：人生树代表了生命的生长、繁衍和传承，也象征着人类对美好生活的向往与追求。
在文学作品中，人生树常用来寓意人生百态和命运沉浮；在宗教和哲学领域，人生树则寓含着信仰、智慧、觉悟等精神内涵。
三、人生树的结构层次划分1.树根：生存需求与基础价值观。
人生树的根基是人类的生存需求，包括食物、安全、归属等基本生理和心理需求。
基础价值观则是支撑人生发展的基石，如诚信、勤奋、尊重等。
2.树干：个人成长与自我实现。
树干部分代表了个人在成长过程中不断积累的知识、技能和经验，以及追求自我实现的精神追求。
个人成长与自我实现是人生树的核心，关系到人生树的稳固和高度。
3.树枝：人际关系与社会角色。
树枝连接着个人与他人、社会的关系网络，反映了个体在人际关系和社会角色中的定位与价值。
一个健康、丰富的人际关系和社会角色网络有助于人生树的成长和繁茂。
4.树叶：精神追求与生命价值。
树叶代表了人类对精神生活的追求，如艺术、哲学、信仰等。
人生树的树叶繁茂程度反映了个体生命的丰盈与价值。
5.果实：人生成就与传承。
果实代表了人生在各个领域的成就和贡献，如事业、家庭、社会等。
志怪小说树神意象之审美解读
Aesthetic Interpretation of the Image of "Tree God"
in Fantasy Novels
作者： 李天道[1];魏春艳[2]
作者机构： [1]四川师范大学文学院,四川成都610068;[2]四川师范大学法学院,四川成都
610068
出版物刊名： 绵阳师范学院学报
页码： 1-7页
年卷期： 2021年 第9期
主题词： "树神";生活化意象;"神性"与"人性"一体
摘要：志怪小说中的"树神"意象是"神性"与"人性"的一体化,既具有一种"神奇"与"玄怪"之生
态审美特性,又极具生活审美义蕴."树神"具有神奇的功能,是沟通天、人、地的中介,同时又是生
活化、人性化的,富含人情味,通过"树神"可以增进"人"与自然的和谐共生.同时,经由"树神"意象,
展示出一种魏晋时期特有的"神玄"审美风味.树、神、人三者是同源、同在、同质,其间为同构互
利关系."树神"具有降雨的功能,对"人"的生存具有保障意义,尊敬"树神"则能增进三者间的和谐共处,促成"人"达到内心的平和."树神"亦通过生活化、世俗化、玄奇化的浓郁深邃色彩呈现出"神奇"与"玄怪"之生态审美的"特殊性".。
《古代希腊神话与现代幻想文学的奇妙共生》
古代希腊神话与现代幻想文学的奇妙共生引言古代希腊神话是世界上最为古老、丰富且深远的神话之一，其影响可以追溯至今。
神话中的英雄、神祇和怪物等元素不仅令人着迷，更成为了许多现代幻想文学作品的重要灵感来源。
本文将探讨古代希腊神话与现代幻想文学之间的奇妙共生关系。
1. 古希腊神话：传承千年的经典古希腊神话起源于公元前8世纪左右，包含了众多动人的故事和传说。
其中包括诸如宙斯、赫拉、雅典娜等众多权利、爱情和智慧之神，以及俄狄浦斯、阿喀琉斯等英雄传说。
这些故事无论是在当时还是后来都产生了深远影响，并成为了西方文化的一部分。
2. 神话与现代幻想文学交织的魔力现代幻想文学通过借鉴古希腊神话中的元素，创造了一个充满奇幻、神秘和想象力的世界。
作家们以古希腊神话中的英雄传说为灵感，塑造了众多具有超凡能力或特殊使命的角色。
他们在纷繁复杂的情节中面对各种怪物、挑战和命运考验。
3. 神话与现代幻想文学相互影响古希腊神话为现代幻想文学提供了丰富多彩的题材和故事背景。
同时，现代幻想文学也对古希腊神话进行重新解读和创新。
作家们通过将神话元素置入当代背景，并赋予其新的意义和解释，打破了时间与空间的限制，创造出更加引人入胜的故事。
4. 古希腊神话与现代幻想文学共同追寻人类内心世界无论是古希腊神话还是现代幻想文学，它们都试图探讨人类内心深处最原始、最基本的欲望、挣扎和成长。
不论是神话中的英雄们还是幻想文学作品中的角色，他们都代表着人类无尽的探索精神和对自己命运的塑造力量。
结论古希腊神话与现代幻想文学之间的奇妙共生关系在文化创造领域发挥着重要作用。
通过借鉴和重新解读古希腊神话，现代幻想文学不仅丰富了故事情节和角色形象，更深化了对于人性、世界观和宇宙秩序等诸多主题的探讨。
这种共生关系使得古希腊神话与现代幻想文学成为彼此相互启发、交流和传承的源泉，丰富了人类思维和创造力。
注：以上只是一篇模拟文章，并非真实存在的内容。
如果需要真实有效的文章，请告知具体要素或提供相关资料。
论神话的起源和基础（上）
论神话的起源和基础（上）本文系荣格与凯伦伊合芳的《神话本质引论》一书的导言。
C.G.荣格是西方文艺心理学的代表人物，著名的心理学家。
凯伦伊是匈牙利古典语言学家，比较宗教学家。
他们关于比较神话学，文化人类学方面的一些研究成果汇编于此书，给人们带来许多鲜为人知的材料，这些材为神话观念—一切人类所共有的表现模式提供了一种很好的认识。
尽管世界各国，各民装的神话在细节上面有无数的差别与变异，但神话观念的反射却表现出一种基本的一致性。
凯伦伊对于在各类神话当中都碰见的两种模式：孩童神、少女神进行了研完，而荣格通过对现代人的无意识心理所作的考察，从文艺心理学方面进一步完善了这些研究，在书中，荣格强调了在他的好几本著作当中都出现过的人类亲缘关系。
马克思主义者拉法格在《宗教和资本》中说过：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓想像的产物，它们不如说是人类思想朴素的和自发的形式之一。
只有我们猜中了这些神话对于原始人、和它们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。
”这段话可以作为我们阅读本文的指导。
（瑞士)荣格（匈牙利)凯伦伊著刘韵涵译本文原载于《外国美学》11辑商务印书馆 1995年1音乐是什么?诗歌是什么?神话是什么?假如我们不从与问题有关的材料的个别的、现实的、先存的关系出发，那就会出现许许多多的问题，使讨论难以进行，这是自然的，也是显而易见的。
然而，涉及到与神话的关系时却并不如此。
由此，必须让我们同时代的人们重新意识到神话的伟大创造本身。
因为在这个领域里，我们时代的人正面对若这样的现象：神话，“由于它们的深刻、它们的持久、它们的普遍，因而，能与之相比较的只有大自然本身。
”想要传播神话学知识的人，不应先验地引证任何理论性论述和任何判断—甚至也不要引证谢林的论述。
我们方才引证的那些对神话的溢美之辞就是从他那里来的。
不必去追究许多问题的来龙去脉，而应跟着它们走，去啜饮那里流淌着的新鲜水，把它喝下去，让这新鲜水流遍我们的全身，激活起我们感觉神话之秘的天赋来。
外国文学史名词解释总结
奥林波斯神系：古希腊神话中，希腊诸神按父权制氏族的方式在奥林波斯山上建立起以宙斯为首的庞大家族，称为“奥林波斯神系”。
英雄传说：起源于祖先崇拜，是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。
英雄传说在世代相传中，形成了许多系统，主要有：赫拉克勒斯建立12件大功的故事，伊阿宋率众英雄取金毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亚战争的故事，奥德修斯的故事，忒修斯的故事等，充满冒险精神和克服困难的英雄气概，体现人们征服自然的愿望。
荷马史诗：《伊利昂纪》和《奥德修纪》是古希腊最早的两部史诗，一般认为是诗人荷马所作，故称荷马史诗。
新喜剧：新喜剧不谈政治，以描写爱情故事和家庭关系为主要内容，又称世态喜剧。
剧中的主要角色是一些新的人物类型，如农夫、鞋匠、食客、兵士、艺妓和家奴等。
新喜剧情节曲折，风格雅致，讽刺生动，注重劝善说教。
最著名的新喜剧作家是雅典的米南德。
教会文学：又称僧侣文学，是中世纪欧洲盛行的长期占据统治地位的正统文学，主要指的是当时的教士和修士写的文学作品。
使用的文字主要是拉丁文、希腊文和教会斯拉夫文。
体裁有圣经故事、圣徒传、祷告文等。
文学题材大多取材于《圣经》，创作的目的主要是宣传基督教教义，宣扬禁欲主义和来世主义思想。
骑士文学：欧洲封建骑士制度的产物，世俗封建主的文学。
基本内容是描写骑士爱情和他们的冒险，宣扬和美化骑士精神，肯定对现世生活的追求。
有骑士抒情诗和骑士叙事诗两种。
英雄史诗：是在民间文学的基础上发展起来的。
大致可分为早期英雄史诗和后期英雄史诗两种。
早期英雄史诗形成于中世纪初期，是氏族社会末期各部落的民间集体创作。
后期英雄史诗产生于中世纪中期，是封建制度发展以后的产物。
后期英雄史诗的主题是爱国主义。
谣曲：中世纪的谣曲与英雄史诗相比，更多地反映出人民的愿望和他们对自己喜爱的英雄人物的赞颂，具有平民意识。
最著名的有英国的“罗宾汉谣曲”。
城市文学：市民文学也称城市文学，是从11世纪随着城市的出现和市民阶级的形成而产生的文学。
世界名著欣赏选修第一章：古希腊罗马文学
第一章：古希腊罗马文学第一章第一节：古希腊罗马文学概述古希腊罗马文学是欧洲文学的开端。
其中，古希腊文学是欧洲文学的源头之一[另一个渊源是早期基督教文学]，古罗马文学是沟通古希腊文学与欧洲近代文学之间的桥梁。
一、古希腊文学(一)古希腊文学的分期古希腊文学约从公元前12世纪末就已开始，一直持续到公元前2世纪，历时千年。
大致可以分为四个阶段：(1)“荷马时代”：前12世纪末—前8世纪；(2)“大移民”时代：前8世纪－前6世纪；(3)古典时代：前6世纪－前4世纪初；(4)“希腊化”时代：前4世纪中叶－前2世纪。
(二)“荷马时代”的文学成就“荷马时代”：前12世纪末—前8世纪。
因荷马生于这一历史时期而得名。
因荷马史诗描写英雄事迹，又称“英雄时代”。
主要文学成就：神话、荷马史诗《伊利亚特》《奥德修纪》和赫西俄德的长诗《工作与时日》、《神谱》。
古希腊神话是古希腊原始初民的口头创作，在希腊各部落流传了几百年。
马克思指出：希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。
这意思是说，希腊神话既为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材，也为后世的文学艺术创作打下了坚实的基础。
在希腊神话的基础上，公元前9、8世纪时，欧洲文学史上出现了第一个伟大的诗人荷马。
荷马给我们留下了两部史诗作品，即《伊利亚特》和《奥德赛》。
这两部作品形成了欧洲文学史上的第一座高峰。
1.教谕诗：赫西俄德的《工作与时日》荷马之后，出现了著名诗人赫西俄德(约公元前8世纪末—7世纪初)。
赫西俄德所写长诗《工作与时日》共828行，属于教谕诗，以诗人对他的弟弟的教训为主要内容。
它是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，也是第一部个人作品。
赫西俄德的另一首长诗《神谱》，描写宇宙的形成、诸神的谱系与斗争，成为神话学的重要史料。
(三)“大移民时代”的文学成就“大移民”时代：前8世纪－前6世纪。
此时形成中的希腊城邦经历了持续200年的对外移民运动，故名。
文学成就集中在两个领域：韵文的抒情诗和散文的寓言。
“神思”述源共14页word资料
第 1 页 “神思”述源 “神思”是中国古典文艺学美学的一个重要范畴，这一范畴的产生有着长期的历史积淀。在先秦，并没有“神思”这一概念。作家艺术家在言述其创作的构思时，要么用“虚静”来加以概括，要么用“志”和“气”来加以统摄。因此，先秦时期的创作论可以说是一种气化生成论，“气”成为包括文学艺术创造在内的所有创造的决定性因素。到了汉代，由于各种文学文类特别是汉赋和五言诗的兴起，人们的文学艺术观念渐趋自觉，出现了一些谈论文学艺术创造的真正的文艺理论，其中也涉及到神思问题。葛洪曾经托名汉刘歆撰有《西京杂记》，记述了司马相如关于“赋家之心”的言论，就具体谈论的是神思的内容。“赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之于内，不可得而传。”①这里的“赋家之心”也就是神思。它具有“包括宇宙，总揽人物”的功能。也就是说，在文学艺术作品中，通过作家艺术家的神妙之思，没有什么不能够被表现的，没有什么不能够被传达的。然而，这种神妙之思又是“得之于内，不可得而传”的。它是作家艺术家长期思虑偶然得之的结果。但是，这种神妙之思是经验性的，只源自个体的体验，具有私密性，在本质上是不能够用言语表达的，因此，也就不具有普及性。这里既强调了神思的独特的个性体验，又强调了神思的普遍性特征，是我国最早的神思论，为稍后陆机、刘勰的神思论打下基础。然而，我们还是要追问：“神思”这一概念最早是由谁提出来的？它在形成的过程中有着怎样的语言文化背景？为什么会到刘勰才成为一个规范的文艺美学范畴？这些问题值得考辨。 “神思”概念应为曹植首次提出 第 2 页
神思作为一个规范的概念不可能是哪一人独自完成的。它从不规范到规范，必然经过了不少人的艰苦努力。因此，不能因为是刘勰在《文心雕龙?神思》篇中集中明确地讨论神思的理论问题就认定“神思”是刘勰的发明。这样做既不客观，也不明智。据各方面的资料推断，“神思”这一概念的提出应该是在汉末。最早将“神思”二字连在一起使用的是曹植的《宝刀赋》。这篇赋作于建安年间。其有序云：“建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就，以龙、虎、熊、马、雀为识。”其赋云：“乌获奋椎，欧冶是营。扇景风以激气，飞光鉴于天庭。爰告祠以太乙，乃感梦而通灵。然后砺以五方之石，鉴以中黄之壤。规圆景以定环，摅神思而造象。垂华纷之葳蕤，流翠采之Y。”②这篇赋不是一篇文学理论文字，而是一篇陈述铸造宝刀体验的文学作品。宝刀的铸造是一个惊心动魄的过程。铸造者都是像乌获和欧冶一样的高手。他们鼓扇激风，使飞光照耀天庭。然后向神灵祷告，神灵托一灵梦，令其在五方之石上磨砺，在中黄之土中出光。对这段文字的理解歧义并不是很多，问题出在对“规圆景以定环，摅神思而造象”的解释上。对前一句的解释没有疑义，“规”是计度，“圆景”是日形，“环”是指环形的刀柄，意谓给宝刀精心锻造一个太阳型的柄。而对后一句的解释却有较大的分歧。分歧集中在对“神”“思”字的注释和理解上。“摅”乃“抒”的异体，是抒发、表达之意；“神”应为神灵，或释为神妙，亦通，二者有精神上的关联；“思”有疑为“功”者，如丁晏《曹集铨评》曰：“《艺文》作功。”赵幼文《曹植集校注》同意这种说法：“案作功是”。③不知依据何在。《艺文类聚》乃宋欧阳询所编的一部类书，书中集录了不少先前的资料，具有很高的价第 3 页
第一章古代文学详解
希腊喜剧
希腊喜剧出现于悲剧之后，它的繁荣是 在雅典城邦民主制发生危机的时代。希腊 喜剧多为政治讽刺剧和社会问题剧，它取 材于当时的现实生活，对重大的政治、社 会问题发表意见。因而，较悲剧有着更为 强烈的战斗性。最著名的喜剧作家是阿里 斯托芬。他的著名作品有：《阿卡奈人》、 《鸟》、《云》、《骑士》、《财神》等。 恩格斯称他是“喜剧之父”。
从居住在奥林匹斯山的宙斯的住华宫、饮 甘露、多妻多子、有着天上权威的生活中， 可以窥见一夫多妻制的家长制和氏族贵族 生活，甚至反映了奴隶主讲排场，生活挥 霍的某些方面。很明显，铁匠神、财神这 只能在出现了铁、货币、贸易很发达，出 现了私有财产的时候才可能产生。
总之，不论神话的原型上有了许多积层，但我们 仍然可以看到它和劳动生产的密切关系，它总是 希腊原始公社和奴隶制形成过程的社会生活的反 映，总是以希腊生活为基础。同时又反映着希腊 人的理想。神话是人民的口头文学，集体创作。 在希腊神话中就已经表现出原始的魔术信仰、灵 物崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰等思想。当然，神 话更主要的是成了希腊文学的土壤，给希腊文学 的发展，欧洲文学的发展创造了有利的条件。
3.奴隶制全盛时期(前6世纪末---前4世纪 中),史称古典时期.主要文学成就是戏剧和 文艺理论.
4.希腊化时期(前4世纪末---公元2世纪中), 主要成就只有新喜剧.
古希腊神话
一.神话的产生
马克思说:用想象以征服自然力,支配自然 力,把自然力加以形象化.于是便产生了希腊 神话.
二. 神话的分类
如墨勒阿格洛斯降服眼中喷火、头竖鬃毛，涎水 似电火，獠牙粗大，蹂躏草原、田野，把仓库、 顶楼夷为平地，毁坏葡萄与橄榄的野猪；柏勒洛 丰杀死农田的狮头、龙尾、羊牙、喷火的怪物； 赫拉克勒斯杀死九头水蛇，捕获野猪，赶走野鸟 等等神话，都表现了人征服自然的坚定信心和不 可阻挡的力量，表现了人对自然的胜利，从而看 出他们同自然斗争中的不畏困难，不惧险阻，不 怕牺牲，英勇为民除害的坚强意志，无敌精神。
沈从文湘西小说“神性”元素研究文献综述
沈从文湘西小说“神性”元素研究文献综述摘要：在沈从文所构建的文学世界中，湘西小说占据了最为重要的位置。
这些小说以浓厚的宗教特色和浪漫的异域风情著称，成为20世纪初众多小说中的异数。
近些年来，对于沈从文湘西小说中体现的“神性”元素，出现了不少有一定学术价值和启发意义的研究成果，本文试对这一主题的研究文献进行简单的综述。
关键词：湘西小说；神性一、引言自上个世纪八九十年代以来，对于沈从文的研究成为中国文学领域中一个重要方面。
“沈从文现象”，作为20世纪中国具有独特色彩与内涵的思想文化现象，引起了海内外诸多学者的关注。
沈从文小说，尤其是湘西小说中体现的超乎自然的浪漫主义叙事手法将现实与理想相结合，引发了一系列的讨论和探索。
本文对所收集的文献资料进行归纳分析，将沈从文小说中“神性”元素的渗透主要划分为三个方面，即神性自然、神性生命与传奇小说中的神话氛围，对这一领域的基本概况和发展形势作一个较为全面的论述，并期待对今后的进一步研究打下基础。
二、神性自然在沈从文的文本里，他不断地提及“自然”对自身的影响，此外，他又自称是20世纪中国的“最后一个浪漫主义派”，这两点在一定程度上解释了他湘西小说中处处暗含传奇性因素的原因。
关于沈从文小说中体现的神性自然以及背后所蕴涵的作者的人生观、情感诉求与湘西地域文化等因素，不同时期的研究者对此有诸多的论述。
凌宇在《从边城走向世界》一书中对沈从文的人生经验进行了细致分析。
他指出，在没有走向都市之前，沈从文就对现存的观念和秩序表示怀疑，他构建了一个独立的经验世界，对外部体系产生了顽强的抵抗力，因而他笔下的自然是一种理想化的存在。
覃新菊的研究专著《与自然为邻——生态批评与沈从文研究》考察了作家与生态环境的融合，不断指出“自然”对于沈从文的深刻意义。
基于前人的研究，陈晖在《意象自然神性自然人性自然——沈从文作品中自然的显现方式及蕴意解读》一文中进一步解读沈从文的“自然”情境，指出“自然”对于沈从文是作为宗教与信仰的存在，并为“神即自然”这一观点找出思想渊源。
神魔小说的兴起及其评点的产生
神魔小说的兴起及其评点的产生
神魔小说是指以神话、传说、宗教、鬼怪等元素为主题的小说。
自从《封神演义》、《西游记》等传统经典问世之后，中国小说历史上便开始了神魔题材的创作历程。
然而近
年来，随着网络文学的迅猛发展，神魔小说得到了空前的繁荣，成为了中国文学市场上的
重要一支。
神魔小说之所以能够在现代社会受到青睐，一方面是因为它满足了读者对于异想、幻
想和神秘的追求；另一方面则是因为它同样包含了人性的思考和探究，如道德、责任、信
仰等方面。
相较于传统的神魔小说，现代的作品更注重人性的拓展和探究，更符合现代人
对于文学的审美需求。
然而随着神魔小说市场的迅速扩大，诸如“泛神魔”，“无良商家”等问题也逐渐浮现，一些商家通过肆意抄袭、编造虚假内容、低俗化等手段，旨在迎合市场需求，这些问
题不仅损害了读者的权益，同时也有损于整个文学产业的发展。
针对这些问题，评论和评点在此时显得尤为重要。
通过对于作品的好恶评价和评论，
可以引导读者对于作品进行更深入的思考和反思，同时也为文学市场的健康发展提供了舆
论监督的力量。
除了对于积极向上的作品进行好评之外，评点也需要指出一些作品存在的问题，如低
俗化、浅薄化等倾向，引导作家开阔思路、增强创作质量，从而满足社会群众的精神需求。
总之，神魔小说的市场前景无疑是广阔的，继承并发扬传统神魔题材中的思想内涵与
美学价值，为时代所赞誉，应该是现代作家创作的主要方向。
但同时，我们也需要以审慎
和明智的态度对待评点和评论，不仅仅是为了引导读者，更是为了文学产业的良性发展，
为中国急需的文艺复兴注入新的活力。
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（ 总第 １８期 ） ５ （ ｕＮ ５ ） Ａ ｔ０１８
神 树 文学 类型 及 起 源 探 析
郭 荣梅
（ 南京交通职业技术 学院 江 苏南京 ２ １８ ） １ １ ８
摘要： 中国古代文学 中， 在 存在着一类古老叉多样的树意 象——神树 意象， 它常常反 映 出对 人 类极为 重要 的意 义。通 过对 有关作 品 的归 纳分析 ， 可知 这 一 意 象的 总体 风 貌 、 内涵及
１ ．通神类
山中多有千年树 ，世上难逢百岁 人。树龄悠久 、树蓊 郁高大 ，特别容易引起古人关注 。在 上古神话传说 中 ，扶
桑或扶木是一棵生在 汤谷 或碧 海 中的 巨树 ， “ 长数 千丈 ， 大两千余 围” ，汤谷 或碧海 就是指 太 阳居住地 地方。而一
棵叫做蟠木 的大树 ，竟可 “ 蟠屈三 千里 ” ，或说它 生在东 方 ，“ 高八十丈 ，敷 张 自辅 ，叶长一丈” ，而其桑椹大至三 尺五寸。 《 南子 ・ 淮 坠形 训》 中讲 到一 种 “ 建木 ” ，不仅
由来 ， 并展 现 其对后世 文学创作 的影 响 。
关键 词 ： 树 神 意象 起源 影 响 中图分类 号 ： ８ ； ９ ． 文献标识码： 文章编号：６３ ４８ （０００ — ０５ ０ ） Ｂ０ １ Ｂ ９ ２ ９ Ａ １７ — ５０ ２１）３ ０８ 一（３
“ 树” 意象 ，是古今 文 学家 的钟 爱 ，它 以描述 、拟
作者简介 ：郭 荣梅 （ ９９一 ） １６ ，女 ，南京交通职 业技 术学院党委组织 宣传 部 ，副教授 ，研 究方 向：中国古代文 学。
极为 丰富的文学意象 。而在这一系列的 “ 树”作 品中 ，涉
及 到 神 树 的不 在 少 数 ，并 对 后 世 文 学 创 作 产 生 了 较 深 的影 响。
一
把树作 为连通人与通神的途径 ，原 是古人直观 而朴素
的想象 ，是 人 赋予 树 的一 种灵 性 。随着 人思 维 的 日趋 活
非常巨大 ，而且在 日中无 影 的 “ 天地 之 中 ” 《 。 山海经 》 中也记 载了许多 高数千 尺乃 至上千里 的大树 ，这些树都是 生长在大 荒或东海之 中 ，有的 “ 三百里 ”ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ柱 ，有 的 “ 长达 千里 ” ，其 中有一种 叫做 寿木的树 生在 祈沦之 国 ，“ 一树千 寻 ，日月为之 隐蔽 ” 。这种 树高 达不 可测 ，慢慢地 ，在 古
有木生 为人状 ’其 后有王 莽之篡 ” 。古人 认为 ，树 的枝 干
长成人 或物的形状 ，一定是某 种妖异 的表现 ，他 们处在 一 种天人感 应的神鬼文化氛 围中 ，认 为身边 的一切事物都 有
灵性 。 ４ ．被 砍 流 血
人 的意识里 ，它是 天梯 ，是连接 天庭与 地上 的一条 途径 。
收稿 日期 ：２｛ ０９—１ ３ ｝ ２— １
临。据说 当年魏武帝曹操在洛 阳营造宫殿 ，砍伐 一株濯龙 树 ，“ 干流血 ，工匠惊恐 ” 树 ，然而曹操 坚持要砍 ，结果 得
了重病 ，不 出一 月 就 驾蹦 了。再 如 《 苑》 上 的一 则记 异 载 ，“ 永嘉 松阳赵翼 以义 熙 中与大二鲜 共伐 山桃 树 ，有血
、
神树文学类型
跃 ，这种想象愈 来愈神奇怪诞 。在我 国一些少数 民族 的神 话 里 ，如傣族神 话里有一种巨大的神树 “ 高可遮蔽天空 ” ， 是傣族人 的母 体 ；在 纳西族有一 种 叫 “ 含英宝 达树 ” ，是
从 金汤玉液 的米 吉达海 里长 出来 的 ，它分 成 ｌ ２枝 ，从 此 有了 １ ２属 相、１ ２个月 等等。此外 ，广 东连南 瑶族 的 “ 通 天树 ” 、土家族 和水族的通天 “ 马桑树 ” 、侗族 “ 救太 阳 、 救 月亮 ”故事里 的 “ 杉木天梯 ”等 。 ３ ．枝干长成人 形或物形
树能连通神人 的古意开始依稀可辨 。 ２ ．通人 、通水类 天空只可仰望 ，不可触摸 。水是 流动的 ，水 底世界 莫
测 ，但它毕竟 可以触摸得到 。随着社 会的发展 ，人 自我 意 识的加强 ，树 能连通人 和水 族的传 闻也慢慢多起来 。唐 代
同样 ，树 长成人形或物形是灵 异的 ，会流血 的树则更 灵异 了。砍伐 这种树 ，当然会遭 到神灵 的惩 罚 ，有灾祸 降
还有一处记 载鳖精捎家书 ，“ 至池 ，扣 大柳树 ，家人若 出 ， 宜付其 书” 中国古代戏 曲 《 。 天仙 配》 里 ，董永与七 仙女
见面分手都 是在一株大槐树之 下 ，并指树为媒 ，相 约槐荫
树下把子交 。
情、指意 的表述功能和可组合 、不 确定 、多角度 的建构 功
能 ，悄 悄 地 在 文 学 家 的意 识 中发 生 着 作 用 ，并 创 造 出 内 涵
这信通过人与物的互变或人神物的交往来反映人与自然界的故事中的青桐树老则老矣但老的不够化变人形但还现实矛盾关系体现了原始先民对超现实超自然神秘力很粗略作怪的手段也仅仅是夜半呼人而已
２ １ 第 ３期 ０ ０年
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九江 学 院学 报 （ 学社会 科学版 ） 哲 Ｊｕｎ ｌ ｆ ｉ ｉ ｇＵ ｉ ｒｉ Ｐ ｉ ｓｐ ｙａ ｄＳ ｃ ｌ ｃ ｎ ｅ ｏｒａ ｏ ｕ ａ ｎ ｅｓｙ（ ｈ ｏｏ ｈ ｎ ｏｉ ｉ ｃ ） Ｊ ｊｎ ｖ ｔ ｌ ａＳｅ
在古代 ，这类记 载 比较多 。 《 神记》 卷六 有 “ 帝 搜 成
永 始元 年二 月 ，河南 街 邮樗 树生 枝如 人头 ，眉 目须 皆具 ， 亡发耳 。至哀 帝 建 平三 年 十月 ，汝南 西 平遂 阳乡有 材 仆 地 ，生 枝如 人 形 ，身青 黄 色 ，面 白 ，头有髭 发 ，稍 长 大 ， 凡长六 寸一分 。京房 《 易传》 日 ‘ 王德衰 ，下人将起 ，则
李朝威 的 《 毅 传》 中 ， 女 托 柳毅 捎 家信 ， 告 诉 他 柳 龙 就
“ 洞庭之阴 ，有大桔树焉 …… 叩树 三发 ，当有应者 ” 《 。 广 异记》 里北海神女托一个名 叫三卫 的人 捎家信 ，接头 的方 法也是在 “ 海池 上第而 二树 ，但 扣之 ，当有应者 ” 。该 书