中医调治情志病
中医情志调摄如何调理身心失调
中医情志调摄如何调理身心失调在快节奏的现代生活中，身心失调成为了许多人面临的困扰。
压力、焦虑、抑郁等不良情绪常常影响着我们的身心健康。
而中医情志调摄作为一种传统的养生方法，为调理身心失调提供了独特而有效的途径。
中医认为，情志是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪状态。
正常的情志活动是人体对外界刺激的正常反应，不会对健康造成损害。
然而，当情志过激或持续时间过长，超过了人体的调节能力，就会导致气血失调、脏腑功能紊乱，从而引发各种身心疾病。
那么，中医情志调摄是如何发挥作用的呢？首先，中医强调“和喜怒”。
就是要保持情绪的平和与稳定，避免大喜大悲。
当我们遇到高兴的事情时，不要过于兴奋，以免“喜伤心”；遇到悲伤的事情时，也不要过度沉溺其中，以防“悲伤肺”。
比如，在工作中取得了突出的成绩，我们可以适当地庆祝，但不要骄傲自满；遭遇了挫折和失败，要学会接受和调整心态，而不是一蹶不振。
通过这种方式，我们能够让情绪在一个合理的范围内波动，减少对身体的不良影响。
其次，“节思虑”也是中医情志调摄的重要内容。
过度的思考和担忧会损伤脾胃，影响消化功能。
在生活中，很多人会因为工作、家庭等问题而陷入无休止的思考中，导致食欲不振、失眠等症状。
这时候，我们需要学会放下心中的包袱，给自己的大脑一些休息的时间。
可以通过散步、听音乐、阅读等方式转移注意力，放松身心。
再者，“去惊恐”对于调理身心失调也至关重要。
突然的惊吓或者长期处于恐惧的状态，会损伤肾气。
比如，经历了一场意外事故后，可能会留下心理阴影。
这时，我们要勇敢地面对恐惧，通过与他人交流、心理咨询等方式，逐步消除恐惧的情绪，恢复内心的平静。
中医情志调摄还注重“移情易性”。
这意味着通过改变自己的兴趣爱好、生活环境等，来调整情绪。
当我们感到心情低落时，可以尝试参加一些自己喜欢的活动，如绘画、书法、瑜伽等。
或者去大自然中走走，感受阳光、微风和花草的芬芳，让自己的心情得到舒缓。
此外，“以情胜情”也是中医情志调摄的一种独特方法。
中医情志护理的六种方法
中医情志护理的六种方法中医情志护理是中医学中一种重要的治疗方法，强调情志对身体健康的影响。
根据中医理论，情志的平衡对于维持身心健康至关重要。
以下是六种常用的中医情志护理方法。
1. 情志调适：中医强调情绪的调适，通过调整自己的心态来达到身心健康。
情志调适包括通过冥想、呼吸练习、音乐疗法等方式，使情绪平和、放松心情，从而调整身体的气血流动和免疫功能。
2. 饮食调理：中医认为饮食与情志密切相关。
不同的食物有不同的性味，可以对情绪产生影响。
通过饮食调理，可以选择一些能够调节情绪的食物，如黄麻仁、山药、枸杞子等，以及避免一些刺激性食物，如辛辣食物和咖啡因。
3. 草药调理：中医认为，一些草药可以帮助调节情绪，缓解焦虑和抑郁。
例如，黄连、柴胡等草药可以舒缓情绪，增加人体的抗压能力。
中医师可以根据患者的具体情况，开具适合的草药方剂进行调理。
4. 按摩疗法：中医按摩疗法可以通过刺激特定的穴位来调节情绪，促进气血流通。
例如，按摩太冲穴可以缓解焦虑和失眠，按摩印堂穴可以舒缓情绪，按摩足三里穴可以增加体力和抗压能力。
5. 拔罐疗法：拔罐疗法可以通过负压刺激皮肤，调节身体的气血运行，缓解情绪不稳定。
拔罐疗法可以刺激身体的经络，增加气血的流动，舒缓情绪，改善身心健康。
6. 艾灸疗法：艾灸疗法是一种将艾绒燃烧后放在特定穴位上的治疗方法。
艾灸可以通过温热刺激，调节身体的气血流动，促进情绪的平衡。
艾灸疗法可以缓解焦虑、抑郁等情绪问题，改善身体的免疫功能。
总之，中医情志护理方法是通过调整情绪、饮食和草药治疗等手段来达到身心平衡的治疗方法。
这些方法可以帮助人们缓解焦虑、抑郁等负面情绪，提高身心健康水平。
但是在选择具体的护理方法时，还需要根据个体情况和专业医师的建议进行。
中医如何通过艾灸配合治疗情志失调
中医如何通过艾灸配合治疗情志失调在中医的理论体系中，情志失调是一种常见的健康问题。
情志失调指的是人的情绪、心态失去平衡和协调，如过度的焦虑、抑郁、愤怒、悲伤等。
这些不良的情志状态不仅会影响我们的心理感受，还可能在身体上引发各种不适和疾病。
而艾灸，作为中医传统疗法的重要组成部分，在调理情志失调方面有着独特的作用。
情志失调的发生与人体的脏腑气血功能密切相关。
中医认为，肝主疏泄，调畅情志。
当肝气郁结时，人容易出现情绪抑郁、烦躁易怒；心主神明，心神不安则可能导致失眠、焦虑；脾主运化，若脾失健运，气血生化不足，也会影响情志的稳定。
艾灸是通过燃烧艾绒产生的温热刺激作用于人体穴位，以达到调节经络气血、平衡脏腑功能的目的。
对于情志失调的治疗，艾灸可以选取一些特定的穴位来发挥作用。
首先是膻中穴。
膻中穴位于两乳头连线的中点，是气之会穴。
艾灸膻中穴可以宽胸理气，缓解胸闷、气短等症状，同时也有助于改善焦虑、抑郁等不良情绪。
其次是神阙穴。
神阙穴即肚脐，它是人体的重要穴位之一。
艾灸神阙穴能够温补元气、调和气血，增强人体的正气，从而改善情志状态。
还有太冲穴。
太冲穴位于足背，第 1、2 跖骨结合部之前凹陷中。
它是肝经的原穴，艾灸太冲穴可以疏泄肝气，对于肝气郁结引起的情志失调有很好的调理作用。
除了选穴准确，艾灸的操作方法也很重要。
常见的艾灸方法有温和灸、回旋灸和雀啄灸。
温和灸是将艾条点燃后，距离穴位 2-3 厘米进行熏烤，使局部有温热感而无灼痛；回旋灸则是在穴位上方左右移动或反复旋转进行施灸；雀啄灸像是鸟雀啄食一样，一上一下地施灸。
在进行艾灸时，要根据个人的耐受程度和病情选择合适的方法和灸量。
在艾灸治疗情志失调的过程中，还需要注意一些事项。
首先，艾灸时要保持室内通风良好，避免烟雾积聚。
其次，艾灸的温度要适中，避免烫伤皮肤。
如果在艾灸过程中出现头晕、恶心等不适症状，应立即停止艾灸，并采取适当的措施。
此外，艾灸治疗情志失调并非孤立进行，还需要结合生活方式的调整。
中医情志病学如何指导情绪调节的养生之道
中医情志病学如何指导情绪调节的养生之道在现代快节奏的生活中，情绪问题日益凸显，焦虑、抑郁、愤怒等不良情绪时常困扰着我们。
而中医情志病学为我们提供了一套独特而有效的方法来调节情绪，达到养生的目的。
中医情志病学认为，人的情绪与身体健康密切相关。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志过度或失调，都会影响脏腑的功能，从而引发各种疾病。
比如，过度愤怒会伤肝，过度喜悦会伤心，过度忧虑会伤脾，过度悲伤会伤肺，过度惊恐会伤肾。
因此，保持情志的平衡和稳定对于维护身体健康至关重要。
那么，中医情志病学是如何指导我们进行情绪调节的呢？首先，中医强调“以情胜情”的方法。
这是一种通过一种情志来克制另一种情志的调节方式。
例如，当一个人过度悲伤时，可以用喜悦的情绪来缓解。
可以通过听欢快的音乐、观看喜剧电影、与朋友聚会等方式来营造喜悦的氛围，从而减轻悲伤的情绪。
同样，当一个人过度愤怒时，可以用悲伤的情绪来克制，比如回想一些令人伤心的事情，或者观看一些感人的影视作品，让自己的情绪从愤怒中平静下来。
其次，中医提倡“移情易性”。
当我们陷入某种不良情绪中时，可以通过改变环境、转移注意力的方式来调整情绪。
比如，当工作压力大、心情烦躁时，可以放下手头的工作，去户外散步、呼吸新鲜空气，欣赏大自然的美景；或者投入到自己喜欢的兴趣爱好中，如绘画、书法、摄影等，让自己的心情得到放松和舒缓。
这种方法能够帮助我们暂时摆脱不良情绪的困扰，重新找回内心的平静。
再者，中医注重“顺时调神”。
根据四季的变化和昼夜的交替来调整自己的情绪和心态。
春季是万物生发的季节，此时应保持心情舒畅，充满生机和希望；夏季炎热，容易烦躁，要注意保持心静；秋季气候干燥，容易产生悲伤的情绪，要注意收敛神气；冬季寒冷，万物闭藏，应保持情绪的安宁和稳定。
此外，白天应精力充沛，积极工作和学习；晚上则要安静休息，避免过度兴奋和紧张。
另外，中医还强调“修身养性”。
通过提高自身的道德修养和心理素质来达到情绪的稳定和平衡。
中医情志病学的核心理论有哪些
中医情志病学的核心理论有哪些中医情志病学是中医学中的一个重要分支，它关注的是情志因素对人体健康和疾病的影响。
情志，简单来说，就是人的情绪和心理状态，如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等。
在中医理论中，情志与人体的脏腑功能、气血运行等密切相关，情志失调可能导致各种疾病的发生。
下面我们就来详细探讨一下中医情志病学的核心理论。
一、情志与脏腑的关系中医认为，人的情志活动与脏腑有着密切的联系。
不同的情志变化会影响相应的脏腑功能，而脏腑功能的失调也会导致情志的异常。
心在志为喜。
正常的喜悦心情有益于心气的舒畅，但过度的喜乐则可能损伤心神，出现心神不宁、嬉笑不休等症状。
肝在志为怒。
适度的愤怒可以疏泄肝气，但大怒或郁怒不解则容易导致肝气上逆，出现头痛、眩晕、面红目赤，甚至昏厥等情况。
脾在志为思。
思考是人的正常心理活动，但过度的思虑则会损伤脾气，导致脾失健运，出现食欲不振、腹胀、便溏等症状。
肺在志为忧（悲）。
忧愁或悲伤过度会损伤肺气，使肺气消耗，出现气短、咳嗽、乏力等症状。
肾在志为恐。
过度的恐惧会损伤肾气，导致肾气不固，出现二便失禁、遗精、滑胎等症状。
二、情志与气血的关系气血是维持人体生命活动的基本物质，情志的变化也会影响气血的运行。
当人处于愤怒、激动等情绪时，气血会上冲，导致面红耳赤、心跳加快、血压升高等。
而长期的忧愁、思虑则会使气血运行不畅，出现气滞血瘀的情况，表现为胸闷、胸痛、痛经、月经不调等。
相反，气血的运行失常也会影响情志。
如气血不足时，人容易出现精神疲惫、情绪低落、健忘等症状；而气血瘀滞时，人可能会感到烦躁、易怒、焦虑等。
三、情志相胜理论情志相胜理论是中医情志病学中独特而重要的理论。
它认为不同的情志之间存在着相互制约的关系，即一种情志可以克制另一种情志。
喜胜忧（悲）。
当一个人处于忧愁、悲伤的情绪中时，可以通过让其感到喜悦来缓解不良情绪。
例如，给忧愁的人讲一个有趣的笑话，或者带他参加欢乐的活动。
怒胜思。
过度的思虑可以通过激发愤怒的情绪来打破。
中医情志病学如何指导情绪管理与调理
中医情志病学如何指导情绪管理与调理在快节奏的现代生活中，情绪问题日益凸显，焦虑、抑郁、烦躁等负面情绪常常困扰着我们。
而中医情志病学，作为中医宝库中的一颗璀璨明珠，为我们提供了独特而有效的指导，帮助我们管理和调理情绪，维持身心健康。
中医情志病学认为，人的情绪与身体的健康息息相关。
所谓情志，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪状态。
当这些情绪过度或持续时间过长，就可能导致身体的气血失调、脏腑功能紊乱，从而引发各种疾病。
比如，长期的愤怒可能导致肝气郁结，过度的忧虑则可能损伤脾胃。
那么，中医情志病学具体是如何指导我们进行情绪管理与调理的呢？首先，中医强调“顺应自然”。
自然界有四季更替、昼夜变化，人的情绪和身体状态也应随之调整。
春天万物生发，人的情绪应积极向上，充满活力；夏天炎热，心情宜舒畅，避免烦躁；秋天肃杀，情绪应保持平和，减少悲伤；冬天寒冷，要收敛心神，保持宁静。
我们要根据季节的特点，合理安排生活和工作，调整自己的情绪。
比如，在冬季，可以适当增加睡眠时间，减少户外活动，避免过度兴奋，以养护阳气。
其次，“适度调节”也是关键。
每种情绪都有其正常的范围，适度的喜悦能让人身心愉悦，但过度的欢喜可能会伤心；适当的愤怒可以抒发情绪，但长期愤怒则伤身。
因此，我们要学会控制情绪的强度和持续时间。
当感到愤怒时，可以先深呼吸几次，让自己冷静下来，避免在冲动下做出过激的行为；当沉浸在悲伤中时，可以通过与朋友倾诉、参加户外活动等方式，转移注意力，尽快走出阴霾。
再者，中医主张“以情胜情”的方法。
这是一种巧妙的情绪调节策略，利用一种情绪来克制另一种情绪。
比如，“恐胜喜”，当一个人因过度喜悦而出现心神不宁的情况时，可以通过适当的恐惧来使其恢复平静；“怒胜思”，对于过度思考、忧心忡忡的人，适当的发怒可以打破这种思维的僵局。
但需要注意的是，这种方法的运用要适度，且需要在专业中医的指导下进行。
此外，中医还重视“修身养性”。
通过培养良好的品德和性格，可以有效地预防和调节情绪问题。
国医大师徐经世肝脾同治巧解情志病
国医大师徐经世肝脾同治巧解情志病
在中医理论中，肝主情志，脾主运化，情志和脏腑的关系密切，因此在治疗情志病时，徐经世大师主张肝脾同治巧解，这种治疗方法在临床中得到了广泛应用和肯定。
徐经世大师认为，情志调节是治疗情志病的根本，而在中医理论中，情志与肝脾是相
互联系、相互支配的关系，肝主情志的调节，脾主气血的运化，肝脾共同作用，能够有效
地治疗情志病。
首先，情志不调是情志病的主要病因之一。
在中医理论中，情志有七种，分别是喜、怒、忧、思、悲、恐和惊。
情志过度或失调可以引起肝气郁结，进而影响脾胃，导致消化
不良，出现脾虚湿困，脾气不足等症状。
因此，治疗情志病，必须要从调节情志入手，以
减轻情志对肝脾的影响。
其次，肝脾同治可调和肝脾失调的状态。
在中医理论中，肝脾之间存在着密切的联系
和相互影响，肝脾不和可以引起情志病，并影响脾胃的正常运作。
如果肝失调，脾不运化；如果脾不足，肝则失于调控。
因此，肝脾同治可以调和肝脾的平衡状态，减少情志病的发生。
最后，肝脾同治还可以加强治疗情志病的疗效。
中医理论认为，肝脾是人体气血的运
行和调节中心，肝脾同治可以促进气血的循环，调节情志，进而增强身体的抵抗力和恢复
能力，提高治疗情志病的疗效。
综上所述，情志病的治疗需要从多个方面进行，而肝脾同治是一种行之有效的治疗方法。
通过调节情志，调和肝脾的平衡，加强治疗效果，可以有效地治疗情志病，达到治愈
的效果。
中医如何运用五行理论调理情志失调
中医如何运用五行理论调理情志失调在中医的理论体系中，五行理论不仅用于解释人体的生理功能和病理变化，还能指导对情志失调的调理。
情志失调，简单来说，就是人的情绪出现了过度、失衡或者长期不稳定的状态，如过度的愤怒、悲伤、恐惧、喜悦、思虑等，这些不良的情志状态如果长期得不到调整，可能会影响身体健康。
五行，即木、火、土、金、水，它们之间存在着相生相克的关系。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在人体中，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，同时，肝主怒，心主喜，脾主思，肺主悲忧，肾主恐惊。
当情志失调时，中医会根据五行的生克关系来进行调理。
比如，一个人总是容易发怒，中医认为这可能是肝气过旺。
按照五行相生的关系，木生火，肝属木，心属火，所以肝气过旺可能会导致心火偏亢，使人出现烦躁、失眠、多梦等症状。
此时，调理的方法可以是通过清泻肝火来达到平心火的目的。
常用的中药有龙胆泻肝丸等，同时也可以通过饮食调理，多吃一些清肝泻火的食物，如苦瓜、芹菜等。
在情志调节方面，要注意控制自己的愤怒情绪，保持心态平和。
再来说说思虑过度。
如果一个人总是想太多，心事重重，这可能是脾土之气受到了影响。
脾主思，过度思虑会损伤脾气，导致脾胃功能失调，出现食欲不振、消化不良、腹胀等症状。
按照五行相克的关系，木克土，肝属木，脾属土，所以可以通过疏肝理气来健脾。
常用的中药有逍遥丸等，饮食上可以多吃一些健脾益胃的食物，如山药、薏米等。
在情志调节上，要学会放松心情，不要给自己太大的压力，避免过度纠结。
又比如，一个人总是悲伤忧愁，中医认为这可能是肺气不足。
肺主悲忧，过度的悲伤忧愁会损伤肺气。
按照五行相生的关系，土生金，脾属土，肺属金，所以可以通过健脾补肺来调理。
常用的中药有补中益气丸等，饮食上可以多吃一些补肺益气的食物，如百合、银耳等。
在情志调节上，要多参加一些积极向上的活动，改变自己消极的心态，让心情变得开朗起来。
中医情志疗法案例
使勿逐。
守瞋恙紀甚，吐黑血數升而癒。
例：張子和治一婦人失眠，認為是傷思慮過甚，二年不寐，醫藥無療，兩手脈俱緩，此脾受之也，脾主思故也。
乃與其夫以怒激之，多取其財，飲酒數日，不處一法而去。
其婦大怒，汗出，是夜困眠，如此者八九日不寤，自是而食進，脈得乎平。
例：邱汝誠治一女子，恒笑不止。
求診，問生平所愛何衣？令著之，使母與對飲，故滴酒沾其裙，女大怒，病遂痊。
乃以怒勝喜。
3.驚恐療法一喜傷心者，以恐勝之；驚傷膽者，以恐解之翁壽承指出：「心有所樂謂之喜，何反謂傷心哉？凡人之氣，以平為期，不及者病，過者亦病。
經曰：『心藏神，神有餘則笑不休』，試即以『不休』二字味之，乃樂之過而失其正也。
當此樂以忘憂之際，有放心而求其心，所藏之神不亦因之而渙散乎？至於恐能勝喜，其義為何？蓋喜為心志，恐為腎志，水能制火,既濟之道也。
抑更有顯而易見者，人當極喜之時，適有恐懼之事，猝然遇之，末不反喜為憂者，惟以喜之情緩於恐，恐之情急於喜也。
是僅以水火相克之理言之，或近附會，而不知勝復之道本乎人情，實有深相印合者。
」因喜致病者，以恐、怒或悲治之。
《儒門事親》：莊先生治以喜樂之極而病者。
莊切其脈，為之失聲，佯曰：「吾取藥去」，數日更不來。
病者悲泣，辭其親友曰：「吾不久矣」。
莊知其將癒，慰之。
詰其故，莊引《素問》曰：「懼勝喜」。
「驚」與「恐」是一組情志態勢的漸進詞，由見驚繼而岀現恐懼的心理效應，就是以恐懼死亡之言，憂愁悲哀之語，採用突然襲擊法，使患者在短促的瞬間內,神志惶恐，使患者當時處於心內空虛、思緒緊張、神態驚慌、表情恐懼，使神憚散而不藏之氣閉鬱而結塞，是一種應激保護性心理反應，使怒狂除、嘻笑停、歌樂休、躁憂寧，適用於精神亢奮、狂、躁、動、怒為特徵的狂症。
《素問•舉痛論》：「驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂也。
」所以以恐勝喜只是權宜之計，中病即止。
反之則要「以恐勝之，以怒解之」，或則採用喜樂療法，使氣機復而渙散。
張子和《儒門事親》：驚以其忽然而遇之也，使習見習聞則不驚矣。
中医方面关于情志调节的书
中医方面关于情志调节的书中医方面关于情志调节的书籍有很多，其中最经典的一本是《黄帝内经》。
这本书是中医理论的重要著作，被誉为中医学的经典之作。
在《黄帝内经》中，情志调节被视为保持身体健康的重要因素之一。
《黄帝内经》强调情志与人体健康之间的密切关系。
它认为情志的变化可以直接影响到人体的脏腑功能。
七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，是人体情绪的七个基本方面。
这些情绪的变化，如果过于激烈或持续时间过长，就会导致脏腑功能紊乱，影响身体健康。
情志调节在中医理论中被视为一种治疗方法。
根据中医理论，人体的情志应该保持平衡，既不过于激动，也不过于消沉。
当情志出现失调时，中医师会根据具体情况采取相应的调节措施，以达到恢复情志平衡、改善身体健康的目的。
中医的情志调节方法多种多样，常见的有针灸、按摩、草药等。
针灸是中医中常用的调节情志的方法之一，通过刺激特定的穴位，来调整人体的情绪状态。
按摩也是一种常见的情志调节方法，通过按摩特定的部位，可以缓解紧张情绪、舒缓情绪压力。
草药在中医中有重要的地位，其中一些草药可以用来调节情绪，如柴胡、丹参等。
除了通过具体的治疗方法外，中医还强调个人的自我调节。
中医认为，个人的情绪状态与生活习惯、饮食等因素密切相关。
因此，调整饮食习惯、保持良好的生活习惯，对于情志的调节也是非常重要的。
情志调节在中医中不仅仅是一种治疗方法，更是一种预防保健的重要手段。
中医强调情志的平衡对于身体的健康至关重要。
因此，人们在日常生活中应该注重情志的调节，保持积极乐观的心态，避免过度消沉或过度激动的情绪。
中医方面关于情志调节的书籍有很多，其中最经典的一本是《黄帝内经》。
这本书中系统地阐述了情志与人体健康之间的关系，以及情志调节的重要性。
情志调节在中医中被视为一种重要的治疗方法，通过针灸、按摩、草药等手段来调节情绪，以达到改善身体健康的目的。
此外，个人的自我调节也非常重要，包括调整饮食习惯、保持良好的生活习惯等。
人们应该注重情志的调节，保持积极乐观的心态，以维护身体健康。
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中医调理情志病“情志病”的一个意思是指临床症状表示为精力状况平常的疾病,比方大部分的精力疾患;但更深一层的寄义,则指与情志身分相干的病证,个中许多病没有显著的精力状况方面的症状表示,要留意个中与精力身分有关.这就是中医所说的七情致病.七情是指喜.怒.忧.思.悲.恐.惊七种情志变更.《素问·阴阳应象大论》提出：“人有五脏化五气,以生喜.怒.悲.忧.惊.恐”.并分属于五脏,五脏藏有五神,即肝“在志为怒”藏魄,心“在志为喜”藏神,肾“在志为恐”藏志,以七情,五志,五神与五脏相配应,用来解释人的情志活动是以脏腑作为心理基本的.可见,人的七情活动是对客不雅事物刺激的反响.五脏和人体的情志变更有着亲密的关系,这就是中医说的五脏“在志”.所谓“在志”,指的就是五脏和五种情志之间的接洽.这五种情志分离是喜.怒.忧.思.恐,它们和五脏的对应关系是：心在志为喜,肝在志为怒,肺在志为忧,脾在志为思,肾在志为恐. 五脏为什么会和情志有关系？在“五脏开窍”中我们曾讲到,五脏经由过程五官来达到和外界交流信息的目标,五脏依据外界信息的变更随时调剂自身的功效状况以达到和外界相顺应的目标,情志变更就是外界信息导致人体产生的精力意识活动.这种精力意识活动,其实也是五脏在外界信息影响下对自身活动进行调节的成果,是以,我们可以认为,情志活动是五脏所藏精气的变更成果. 既然情志活动是五脏精气所化生,那么过度的情志活动势必对人体的五脏精气造成影响和毁伤.我们往往会有如许的领会,在发怒或情感不高兴时会认为两胁或肝区胀痛,在思虑过度的情形下会消失饮食不喷鼻.胃脘饱胀等症状,这些其实都是情志对五脏精气造成毁伤所致.依据五脏和情志的对应关系,任何一种情志的过度刺激都邑导致响应脏腑的毁伤.具体来说,过喜则悲伤,过怒则伤肝,过思则伤脾,过忧(悲)则伤肺,过恐则伤肾.反过来讲,因为喜.怒.忧.思.恐分离是五脏精气所化生,所以,五脏精气的充足程度也会影响人体情志的变更.如心中精气有余,则会喜笑不休;心中精气缺少则会哀痛易哭.心神不宁.焦炙掉眠.肝中精气有余,则会浮躁易怒,甚则狂躁不安.打人毁物;肝中精气缺少,则会情志抑郁.心境不舒.肺中精气缺少则会消失多愁善感.忧闷难解,甚则哀痛不止.脾中精气缺少,则易于多虑多疑.肾中精气缺少,则多恐易惊. 情志变更和五脏精气的关系表现了情志活动对五脏的影响,也给我们供给了治疗情志疾病的新思绪,那就是经由过程调节五脏精气的办法来治疗某些精力性疾病.将人的情志变更和五脏功效.体内精气慎密联合在一路,使人的情志活动不再以一种单独的精力意识活动而消失,这是中医对情志的奇特的熟习.经由过程这种熟习,中医创造了多样而有用的情志类疾病的治疗办法.对外界信息能产生情志反响是人差别于其他动物的重要特点之一,不合的外界信息会使人产生不合的情志变更.如碰到高兴的事会笑,碰到悲伤的事会哭,碰到恐怖的事会畏惧.重要等,个中比较罕有的情志变更有喜.怒.忧.思.悲.恐.惊这七种,中医将它们称为“七情”.七情中的悲和忧性质类似,恐与惊性质类似,所以中医又把七情进行归纳归并,最后形成喜.怒.忧.思.恐这五种最具有代表意义的情志变更,称之为“五志”.情志的变更往往是外界信息影响下五脏精气产生变更的成果,是以,情志是物资的,它是物资活动变更的产品,而影响情志变更的就是五脏精气.五脏是人体五个藏精气的仓库,五脏又经由过程五官和外界进行亲密的接洽和接触,外界的信息经由过程五官传递给五脏,五脏再依据外界的信息不竭调剂自身精气的储存和活动状况,使人体随时和外界相顺应.在五脏的自身调剂进程中,五脏所储藏的精气也在不竭地产生活动和变更,这种精气的活动变更表示在内就是脏腑功效的转变,表示在外就是各类精力情志的反响.比方说,我们受到忽然的惊吓,在消失心跳加速.肌肉压缩.汗腺排泄增长等脏腑变更的同时,也会产生惊骇的情志变更.所以,对情志的变更,我们可以看作是五脏精气在外界刺激下产生的与外界相顺应的变更和活动. 中医在“整体—均衡”的研讨思绪指点下,在长期的临床不雅察和实践中发明,五志和五脏之间的对应关系是如许的：喜和心相干,怒和肝相干,忧和肺相干,思和脾相干,恐和肾相干.也就是说喜是心脏精气在外界刺激下的变更活动,怒是肝脏精气在外界刺激下的变更活动,忧是肺脏精气在外界刺激下的变更活动,思是脾脏精气在外界刺激下的变更活动,恐是肾脏精气在外界刺激下的变更活动.如许,人的情志变更就和人体五脏精气有了直接接洽关系,情志变更不再是一种单独消失的意识活动,而是人体内涵物资在精力意识上的外在表达.这也让情志活动这种看不见.摸不着的精力意识范畴的变更,可以经由过程体内五脏精气这个具体物资来具象化和物资化.我们既可以经由过程情志的变更来推想体内五脏精气的充足程度和活动状况,也可以经由过程调节五脏精气的办法来实现对情志的转变,而这无疑是中医学对情志疾病的卓著看法和发明. 既然五脏精气的活动变更产生了喜.怒.忧.思.恐等情志变更,那么情志变更也就必定要消费五脏的精气.在正常的情志活动中,对五脏精气的消费,机体可以经由过程自身的调节和补养加以恢复,所以对人体不会造成特此外损害.但假如情志活动过于剧烈或过于持久,对五脏精气的消费就超出了人体自身调节的才能和规模,这就会导致五脏功效的掉调而产生各类各样的疾病.依据上面五志和五脏的对应关系,我们很轻易就可以知道,过喜就会损耗心脏精气,导致心脏功效掉调;过怒就会损耗肝脏精气,导致肝脏功效掉调;过思就会损耗脾脏精气,导致脾脏功效掉调;过忧(悲)就会损耗肺脏精气,导致肺脏功效掉调;过恐就会损耗肾脏精气,导致肾脏功效掉调.因为过激或过久的情志活动所毁伤的是五脏的精气,所以在导致五脏功效掉调的同时,也会导致体内精气的活动状况受到影响和损坏,消失各类病理现象.具体来讲,情志对五脏精气活动状况的影响有以下几种情形：怒则气上.我们都邑有如许的阅历,在大怒或极端朝气时,人会有头晕脑胀.头重脚轻的感到,甚至有许多因发怒导致脑溢血而逝世亡的实例,这就是怒则气上的寄义. 喜则气缓(涣).正常情形下,喜是对身材有益的一种情志活动,也可以称其为“良性格志”,它能起到缓解精力重要.舒服情感的感化.但是喜乐过度或是暴喜则会导致心气散漫.神不守舍.精力不分散.掉神狂乱,甚至神气灭亡而逝世亡.在《说岳全传》中,牛皋因活捉了金兀朮而过度高兴,最后大笑而亡,恰是暴喜过度导致心气耗竭的喜剧. 悲则气消.哀思可以使人的精气耗散,所以在哀思情感事后,人往往会认为脆弱乏力.精力疲惫. 思则气结.思为脾中精气的活动变更所生,过度思虑会毁伤脾中精气.而脾中精气最重要的功效则是对饮食的运化,所以过思常会导致人体的消化接收功效的降低,消失胃脘胀闷.纳食不喷鼻.嗳腐吞酸等胃肠动力迟滞的症状,中医称这种迟滞为“气结”.惊则气乱.在受到惊吓时,我们会消失心悸心慌.犹豫不决.惊慌掉措等反响,这就是“惊”这种情志刺激导致体内气机杂乱的成果. 恐则气下.在片子或电视中,我们常会面到一小我因极端恐怖而消失大小便掉禁的场景,这就是因为恐导致气机下陷.这些情志变更对人体脏腑以及精气活动状况造成的影响,中医也称为“七情内伤”.过度的情志刺激导致的疾病,我们最熟习的生怕就是“范进中举”了.当屡试不中的范进得知本身中了举人的新闻后,神志开端平常,旁人怎么也不克不及使他安静下来.就在大家一筹莫展的时刻,有人请来了范进的丈人胡屠户.胡屠户是个杀猪的,范进平昔最怕的就是这位丈人.他丈人来了之后二话不说,眼睛一瞪,顺手给了范进一个耳光,受到惊吓,范进的神志也就恢复正常了.从这个故事中我们也可以看出,不合的情志之间也有着必定的接洽关系,一种情志会对别的一种情志产生抑制和制约感化,这在中医上称为“情志相胜”.情志之间消失着这种“相胜”关系还得从情志和五脏精气的关系谈起.前面我们讲到的五脏之间的相克关系,那就是心克肺.肺克肝.肝克脾.脾克肾.肾克心.所谓克,也就是抑制和制约的意思,五脏相克,也是指五脏之间的互相制约关系.五脏的相克使五脏成为一个互相制约的整体.而情志活动作为五脏精气活动的成果,天然也受到五脏互相制约关系的影响,这就产生了情志之间的互相制约关系,这在中医上称为“情志相胜”.依据五脏相克的关系,对应到情志上就是：喜胜忧(悲).忧(悲)胜怒,怒胜思,思胜恐,恐胜喜.“范进中举”故事中所用的办法恰是“情志相胜”中的“恐胜喜”,应用他对丈人的恐怖心理来治疗他因过喜而造成的神志掉常,从而使神志恢复正常. “情志相胜”理论的提出,给情志疾病的治疗供给了更多的办法.在中国金元时代,就有一位善于用情志相胜理论治疗情志疾病的大夫,他被后世称为“攻邪学派”的创始人.张从正,字子和,号戴人,约生涯在1156～1228年.临床治病中,他对“汗”“吐”“下”三法的运器具有独到看法,并积聚了丰硕的经验,对中医学的“祛邪学说”的成长作出了不成磨灭的进献.此外,他对中医的情志相胜理论也多有施展,善于应用以情治情的治疗办法,奇妙地治愈情志身分导致的疾病.对中医的情志相胜理论,他有着更深刻的阐述和施展,他认为：悲可以治怒,以怆恻痛楚之言感之;喜可以治悲,以谑浪亵狎之言娱之;恐可以治喜,以迫遽逝世亡之言怖之;怒可以治思,以凌辱欺罔之言触之;思可以治恐,以虑彼志此之言夺之.凡此五者,必诡谲诈怪无所不至,然后可以动听耳目,易人视听. 下面我们就来看几个有关他治病的小故事,从中也可以得到许多对情志疾病治疗的启示. 当时的息城司侯据说父亲逝世于强盗之手,过度哀痛,大哭了一场之后就认为心下痛苦悲伤,痛苦悲伤一天比一天轻微,并逐渐形成结块.一个月后,结块有一个杯子般大小,外形就像倒放在桌子上的杯子,痛苦悲伤难忍,多方用药,都没什么后果,最后请张从正来诊治.张从正问清了起病的原因之后,想了个治疗的办法.他从巫师那边借来道具,扮起巫师来,一手持桃木剑,一手拿着朱砂画的符纸,并且在口中念念有词：“天灵灵,地灵灵,太上老君速速如律令……”患者看到他这个架势,不由得舒怀大笑,过了两天,心下的硬结就逐渐散开,疾病治愈.后来,患者问他,为什么没吃药病就好了.张从正告知患者,这就是《内经》上说的“喜胜悲”这种情志治疗办法.因为喜是心脏精气的变更活动,心在五行中属火,而悲是肺脏精气变更活动的成果,肺属金,火能克金,所以,喜悦情感能抑制悲忧的情感,从而达到治愈疾病的目标. 第二个故事是讲的是一个过度思虑导致掉眠的患者.这是一个巨室的妇人,日常平凡就多思,两年来都无法入睡,吃了许多的安神药都没有疗效.她丈夫听人说张从正治疗这类疾病很善于,于是就请张从正前来给老婆诊治.张从正问了起病的原因,并把了脉,静静对患者的丈夫说,要治好你老婆的病,还须要你的合营.丈夫问,要我如何合营呢？张从正说,我要想办法使你老婆发怒,你只要照我说的办就行了.说完,他大声对妇人说,要五十两银子做诊金,还要好酒佳肴接待我吃上三天,我才干给你治病.说完向患者丈夫使了个眼色,丈夫连声说好.在接下来几天里,张从正尽管喝酒吃菜.谈天取乐,涓滴不谈论妇人疾病的治疗,妇人的丈夫也和张从正一路喝酒谈天,似乎也忘了还有他老婆在等着治疗.如斯吃喝了三天后,张从正也没给妇人看病,拿了五十两的诊金就不辞而别了.那妇人看张从正吃喝了三天,不单没给本身治病,还拿走了五十两银子,本身的丈夫似乎还一点事都没有,基本不再提治病的事,禁不住发上指冠,大骂起张从正和本身的丈夫来.骂了一通后她认为疲惫了,竟然沉沉睡去.这一睡就是睡了七八天.妇人的丈夫还有些放心,但张从正给患者检讨事后说,你宁神,没事,病人脉象懈弛,让她天然醒来病就好了.患者醒来后,困扰她两年之久的掉眠症就好了.这时丈夫才告知他老婆,是张从刚要有意让她朝气,经由过程“怒胜思”这种办法来治疗她因过思而导致的掉眠症.妇人这才急速向张从正申谢,张从正也笑着说,今后还要留意不要过度思虑,不然病情还会重复,说完就奉还了先前拿的五十两银子,又吩咐了一些日常留意事项就离去了. 还有一个故事则解释张从正在应用“情志相胜”法治疗情志疾病的同时,他还标新立异,创造出奇特而有用的以情治情的办法.一个妇人,在旅途中碰到有强盗来客栈掳掠,并且还火烧客栈,妇人是以受到很大的惊吓.回到家后,她只要听到声响,就会畏惧到掉去知觉为止.因为妇人的疾病,家里的佣人们走路时都得当心翼翼,生怕弄出声响惊吓到这个女主人.家里为她请了当地的许多名医,大夫都认为是心神不宁所致,于是用定志丸.珍宝.人参.朱砂等药物治疗,但治疗了一年多都没有奏效.这时,病家邀请张从正前来治病.张从正懂得了患者的发病进程后说,这个病是因为惊骇而引起,要治疗,必须要先去掉落患者惊骇的病因,这不是药物能取效的,而是要让患者逐渐对外界的响动和声音习认为常,习认为常了,见责不怪,病就好了.若何让病人对外界的声音习认为常而不认为惊怕呢？张从正让患妇坐在高高的椅子上,让两个侍女各抓住患妇的一只手,在妇人所坐的高椅前面正中放一个矮的木茶几,并叫谁人妇人看着这个木茶几.这时,张从正拿起一个木锤猛地击打这个木几.妇人听到声音后又大惊掉色,张从正于是对妇人说,你已经看到了,是我用木锤敲打茶几发出声音,这有什么好怕的呢？妇人闻听,认为有理,恐怖心理稍稍减退.这时,张从正又说,我如今要用木杖来敲打门,你看这可不成怕.说着,便用木杖在门上击打了数下,妇人见状对声音的恐怖感又削减了几分.张从正见她对声音的恐怖感已经大大减轻,又叫人暗自击打妇人面前的窗户.第一次敲时,妇人照样有些害怕,身子猛地一抖,但过了一会,看到本身并没有受到什么损害,便慢慢镇静下来.当第二次敲窗户的声音传来,妇人已经不畏惧了,第三次再敲,那妇人竟笑出声来,对张从正说,是谁这么无聊,在我面前敲窗户玩.张从正这时也笑着说,恭喜夫人,你的病已经好了.患者家眷还不宁神,怕她只是临时的好转,于是夜里派家丁在妇人房外击打门窗,从晚上一向到第二天凌晨,妇人都没有被惊醒.病家问张从正,这是什么治法？张从正说,《内经》有句话叫“惊者平之”,“平”的意思有两种,一是使之平息,二是使之平凡化.因为一小我对习认为常的器械是不会认为惊怕的,我的治疗就是让患者对外界的声音刺激逐渐习惯,从而解除她的畏惧情感.我把矮木几放在她面前,让她往下看的目标,是因为惊怕是神志上越的表示,而往下注目,则可以使神志内收,以平息她的惊怕情感,是以能治愈患者对声音平常惊怕的疾病. 经由过程情志之间的制约关系,用一种情志活动来治疗另一种情志引起的疾病,这是中医学对情志疾病的创造创造.此外,将情志活动和人的五脏精气有机联合起来,也为情志活动的药物治疗供给了新的思绪.依据五志和五脏精气的关系,我们就可以将各类情志疾病和五脏精气有余或缺少直接挂钩,经由过程调节五脏精气的办法来治疗各类情志疾病. 如喜笑不休是心中精气有余的成果,可以经由过程泻心火来治疗;哀痛不已是肺中精气缺少的表示,可以经由过程补肺气的办法来治疗;浮躁易怒是肝中精气过旺的表示,可以经由过程泻怒气的办法来治疗;思虑难解是脾中精气缺少的表示,可以经由过程健运脾土的办法来治疗;易吃惊怕是肾中精气缺少的表示,可以经由过程填精益肾的办法来治疗.我们再来看几个前人经由过程药物治疗情志疾病的例子. 张从正途过亳州时,碰到一个妇人,喜笑不止半年余,当地大夫都一筹莫展.张从正将盐块烧红,放冷后研细,再用河水一大碗,同煎四五沸,等水温适合时,让病人饮下,并用钗探咽喉,使病人吐逆,吐出热痰五升,再用解毒汤(黄连.黄柏.黄芩.栀子).患者服用数日后,喜笑逐渐停滞,恢复正常.喜笑不止为心中精气有余,盐息争毒汤都是泻心火之药,经由过程一吐一泻而使心火得平.喜笑得止. 也有许多关于和张从正同为金元时代四大名医之一的朱丹溪治疗情志疾病的记录.如朱丹溪治疗一个妇人,年十九岁,平昔多怒,性质浮躁,有一天忽然大叫一声而昏厥曩昔.家人匆忙请朱丹溪来治疗,他认为,平昔多怒而浮躁,则标明肝气有余,今发生发火是因怒则气上,气血上冲头子而导致神昏不醒.于是用喷鼻附.川芎.甘草.童便.姜汁煎药,兼并服用青黛.人中白.喷鼻附研粉做成的药丸.一剂服下患者就逐渐清醒,再用导痰汤加黄连.喷鼻附.生姜煎服,吞当归龙荟丸而治愈.怒而发厥是肝气有余.气火上冲所致,所以朱丹溪用喷鼻附.川芎.青黛.童便.当归龙荟丸等清怒气之药使患者怒止神复,而疾病得以治愈. 宋代时一个妇人无故哀号不止,家里人认为是鬼魅附身,请了许多的道士做法事,可是基本没什么后果,后来在他人的推举下请名医许叔微前来诊治.许叔微说,这不是鬼魅所致,是肺气虚的缘故,治疗当以补益肺气的办法,肺气充足而悲戚自会停滞.于是给处方用甘麦大枣汤(甘草.淮小麦.大枣),连服14帖而愈.有人问他,既然是肺气虚,为什么要用补脾药呢？许叔微答,这就是虚则补其母的道理呀.肺属金,脾属土,土能生金,所以补脾就能使肺气逐渐充足(可以参阅第三章中有关内容),从而治愈患者的哀号不止的疾病. 从以上几则古代医家的医案中,我们可以看到,中医经由过程对五脏精气的补泻治疗了许多的情志疾病,并且疗效不错,中医这种将五脏精气和神志变更慎密接洽起来的研讨思绪和办法,无疑是准确而科学的.并且从上面的医案也不难看出,情志疾病多为妇女所好发,这和古代妇女的地位低下,往往轻易产生愁闷.多愁善感等情感有必定的关系,再加上妇人自身月经的周期性变更,也轻易对情感造成必定的影响,这也是妇女情志疾病的发病率远远高于须眉的原因之一. 上面讲到的喜.怒.忧.思.恐五志除了会影响到五脏的精气和功效,当这五种情志变更到了必定程度时,还会消失质的变更,从而成为一种“内火”,对人的全身的均衡造成影响和损坏,导致五脏机能掉调,从而产生各类疾病,这就是中医所说的“五志过极皆化火”的理论.所谓内火,现实上是指各类身分导致的人体内涵脏腑机能亢进而消失的病理状况,个中情志身分与“内火”的产生有侧重要的关系.“内火”在临床上罕有的症状有：面红目赤.心烦掉眠.口渴喜冷饮.大便秘结.小便短赤.口舌生疮等.当“五志化火”的情形消失,我们的治疗也应当以泻火为重要的原则. 经由过程上面的介绍,我们懂得到人的情志活动和五脏之间的精气消失着亲密的关系,不合的情志活动,不单受到五脏精气的盈亏程度及其活动状况的影响,反过来也会影响到五脏精气的盈亏及其活动状况.并且,因为情志活动是五脏精气活动的成果,所以不合的情志之间也消失着互相抑制和制约的感化.将情志与五脏精气这个物资基本慎密接洽在一路,使情志活动不再是一种看不见摸不着的精力活动,而是一种可以断定.可以掌控的物资的活动,这就使我们可以经由过程调节和补泻五脏精气的办法来治疗情志疾病.“情志相胜”这种奇特的治疗办法,也丰硕了我们治疗情志疾病的办法.。