康德道德哲学中的实践理性
实践理性的哲学定义
实践理性的哲学定义实践理性的哲学定义：实践理性是人类和其它高级动物共同具有的，主导思维活动、发现价值实体事物、产生意念知识的知识和能力，是哲学从人类的思维活动中发现出来的，对人类的认识思维和实践活动具有主导作用和工具价值的主观主体事物。
实践理性是主导人类思维和实践活动的知识和能力。
人类的一切行为都是在人脑产生和发出的意向、意念或行动命令的指挥下发生、发展和结束的行为，主导人体行为的意念、意志、欲求、道德律或行动命令来源于人脑的思维活动。
个人在感受到环境或具体事物的作用、影响和刺激后，大脑思维组织就会根据已经具有的知识、生存发展意识和认识思维能力，对作用、影响和刺激人体的环境或具体事物进行价值判断，分析处理认识所获得的关于对象事物、人体需要和人体行为的各种知识，产生出指挥人体对有关事物进行处置的意向、意志、命令、方案或意念知识，完成人体进行实践活动必需的思想准备工作，这就是有别于人类认识活动的人类思维活动。
人脑的思维活动是具有发现价值实体和产生意念知识这种创造能力的理性活动。
实践理性是理性思维活动所依据的思维能力或一般性知识，是隐藏在人类思维活动中的，对思维活动具有指导作用或工具价值的主观主体事物。
心中的道德律是主导人类社会实践活动的实践理性的具体表现形式。
人类的实践能力和人类的实践活动是两个不同的事物。
实践能力是实践活动的根据或内容，实践活动是实践能力的载体或表现形式。
康德的实践理性概念发源于亚里士多德的实践智慧概念。
亚里士多德说：“在理性的部分中，我们把一部分称为认知的，把另一部分称为推算的，推算和考虑是一回事。
”。
注释〈1〉“中庸之道是过度和不及的中间者，由于它以正确的理性（推算）为依据，就存在某种准则。
”注释﹙2﹚实践智慧是一种灵魂的德性，它包含理智德性和伦理德性两种，“这样的思考是一种关于实践的真理（善）的思考，而思辨的理论的思考则不是（关于）实践的思考，它只有真与假，而不造成善与恶。
、、、、、实践思考的真理要和正确的欲望一致，”注释﹙3﹚亚里士多德指出：人的行为是有目的、有意识的行为，人的行为从确定目的和选择方式或手段开始，选择虽是捡取，但不是简单地捡取，而是在多物之中捡取某一物；如无斟酌和思考，这是不可能的。
康德的道德哲学
二．康德的道德哲学Zwei Dinge erf üllen das Gem üt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je ?fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch? ftigt: Der bestirnteHimmel über mir, und das moralische Gesetz in mir. Beide darf ich nicht als in Dunkelheiten verhüllt, oder im ü berschwenglichen, au? er meinem Gesichtskreise,suchen und blo? vermuten; ich sehe sie vor üpfe sie unmittelbar mit dem Bewu? tseinmeiner Existenz. mir und verkn翻译：有两样东西，越是经常而持久地思索它们，它们就越是以常新而弥增的惊叹和敬畏充实着心灵——我头顶上的星空和我心中的道德法则。
我不应当把这两者当作隐藏在黑暗之中或者超出我视域之外的东西来加以追寻并纯然地猜测它们；我在我的眼前就看到了它们，我把它们与我的实存意识直接联系在一起。
康德道德哲学的几个基本特点：1.康德道德哲学要解决的根本问题：什么样的行为是道德的？2.康德道德哲学与中国道德哲学的比较：内在修养与外在关切以利益为主题的话语体系（功利主义与义务论都是如此）3.康德道德哲学基本方法：先验的方法。
细节展开什么样的问题是真正的善？康德对此下足功夫，做了义务论的新形式，只有出于义务的才是真道德。
为什么强调义务论才是真正的道德？中国道德哲学是自律，内在的修养最重要，康德认为不可靠，主观的认为自己是圣人是不信的，康德从外在的关切出发，以利害为关键，与幸福联系在一起，很功利的，利益与道德不可兼得。
康德“人为自身立法”的道德哲学逻辑分析---作为道德主体的人
康德“人为自身立法”的道德哲学逻辑分析——作为道德主体的人摘要：人处在主导位置，为理性的行动者，人绝非被单单作为手段，而是合乎目的的实体；能够为本身的存在进行合理性的立法，人是自由的，自由即自律；上帝是假设的存在，在立法上并不能代替人。
关键词：道德主体自身立法自由实践理性康德在《实践理性批判》一书中阐述了“自由”这一根本出发点。
既然人应该对“道德法律的敬畏和无条件服从”，那么，人的尊严、价值和主体性自由该如何表达呢？上帝的出现是否让人的“自由”和自身立法呈现出徒劳呢？人能否作为道德主体给自身立法呢？本人试图解答这些问题。
一、人之自由人之自由是人的理智异于其他自然存在所展现出的尊严之重要体现。
康德在《纯粹理性批判》一书中，对自由的留存是对人类理智加以限定之后的，自由在这一刻是“知识先验的理念，是可以与自然因果性不相矛盾地说明世界的一种假设”。
它之所以存在“乃在于使我们能够不矛盾的‘思想’自由”1，以达到人类自理论理性转为实践理性。
先验自由，是道德法则存在的重要前提条件，从而有了合理的实践。
先验自由的存在让人类无法解释客观的“自由”，这样康德就希望借助于道德法则论证客观的“自由”。
康德的道德法则这样描述，我们并非用理性或理智当作意志的唯一动机，道德法则于我们来说，仅仅表述为“应该”做的“命令”，只有“定言命令”才符合道德律。
道德律在实践层面一定单独存在于自然规律之外，以对理性发号施令。
“当人类理性道德法则行事之时，决不能掺杂任何经验的、感性的因素，而必须完全彻底地纯粹出于法则而行动，这样的道德法则亦即定言命令显然必须以自由而且是先验的自由作为其存在的条件。
因为当且仅当人类理性具有相对于一切经验因素和自然作用的独立自主性之时，其自身才有可能具有一种完全不同于自然法则的道德法则，它才有可能不受经验的、自然地作用的影响而完全遵从这种道德法则而行动。
”2这样，道德法则，其形式作为内在的必然性，这样才有真正意义上的道德律。
康德的主要哲学思想 康德哲学的主要观点
康德的主要哲学思想康德哲学的主要观点康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
以下是小编精心整理的康德的主要哲学思想的相关资料，希望对你有帮助!康德的主要哲学思想康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。
在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
”三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
哲学方面伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。
在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的”日心说”相比较:哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。
所谓”实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的”批判”，就是要考察那规定道德行为的”意志”的本质以及它们遵循的原则。
全书包括”纯粹实践理性的原理论”和”纯粹实践理性的方法论”两大部分。
该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。
《判断力批判》要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。
康德课程心得体会总结(2篇)
第1篇一、前言自从接触到康德的哲学思想以来，我对他的理论体系产生了浓厚的兴趣。
在康德的课程学习中，我不仅深入了解了他的伦理学、认识论、美学等领域的思想，还对人类思想史产生了更深刻的认识。
以下是我对康德课程的学习心得体会总结。
二、康德伦理学思想1. 自由与道德法则康德认为，人的本质是自由的，而道德法则则是人类自由的体现。
他提出了“定言命令”的概念，认为道德法则必须具备普遍性、必然性和无条件性。
只有遵循道德法则，人类才能实现自由。
2. 人格尊严与道德自律康德强调人格尊严的重要性，认为每个人都应被视为目的，而非手段。
在此基础上，他提出了道德自律的概念，认为道德法则源于人类内心的道德意识，而非外在的权威。
3. 普遍性原则与道德判断康德主张道德判断应以普遍性原则为基础，即判断是否能够适用于所有人。
这种普遍性原则使得道德法则具有客观性和普遍性，从而保证了道德判断的公正性。
三、康德认识论思想1. 纯粹理性与现象界康德认为，人类的认识能力分为纯粹理性和经验理性。
纯粹理性是人类认识世界的内在基础，而经验理性则是人类通过感官获取外部世界信息的途径。
在此基础上，他提出了“现象界”和“本体界”的概念，认为人类只能认识现象界，而无法认识本体界。
2. 时空观念与先验范畴康德认为，时空观念是人类认识世界的先验范畴，即人类在认识世界时，必须以时空观念为前提。
此外，他还提出了先验范畴的概念，认为这些范畴是人类认识世界的必要条件。
3. 知识与信仰的界限康德认为，人类的知识是有限的，而信仰则超越了知识的范畴。
他主张在知识范围内，人类应遵循科学方法，而在信仰范围内，人类则应保持谦逊和敬畏。
四、康德美学思想1. 美的客观性与普遍性康德认为，美是客观存在的，且具有普遍性。
他提出了“美的分析”和“美的综合”的概念，认为美的本质在于对象的和谐与秩序。
2. 美感与道德情感康德认为，美感与道德情感具有密切的联系。
他主张通过审美活动，人们可以培养道德情感，从而提高自身的道德修养。
康德论纯粹实践理性的动机
’ ， 是真正道德行动的唯
纯粹 的动力 。敬重概念还具有重要意义 ： 理性法则 能够达到的德性层次——出于对义务的敬重而行动。
一
能够对感性本性产生作用的根据 ， 并 因此确立了人所
、
德性法则与德性动机
康关于定言命令 的理论是其道德哲学 的基础 ， 它确立了德性 的形 式立法 原则 ， “ 要 只按 照你 同时认 为也能成 为普遍规律 的准则 去行 动” 。这一立
・
５ ０・
经验性动机 ， 因为出自利益与情感 的行动也可能合乎
法则 ， 虽然并非出乎法则。
动具有道德性 （ 出乎法则 ） 的动机 ， 并非泛指使行动具
有合法性 （ 合乎法则） 的动机 。按照康德在《 实践理性 批判》 中的常用方法 ， 排除情感 的质料的东西 ， 剩下的
就是纯粹 的形式 的法则及其 在我们的 内心所必 然产
解决了“ 知” 的问题 ， 还没有解决“ 行” 的问题 。康德的 意图是要指明使行动具有道德性 的意志规定根据（ 为
了这法则而发生） ， 而不是仅仅使行动具有合法性 的
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ２—１ １—２ ７ ［ 作 者简介 ］ 郁乐， 重庆 文理学 院政法学 院 副教授 ， 哲学博 士 ， 主要研 究方 向 为伦 理学 、 西方 哲学与 中西哲 学 比较 。
时， 德性法则就是 意志 的“ 动因 （ Ｂ ｅ ｗ ｅ ｇ ｕ ｎ ｇ ｓ ｇ ｒ ｕ ｎ ｄ ） ”。
如同德性法则本身被康德 以“ 理性事实” 的方式
确立一样 ， 道德律作为动因也是无法探究和不容置疑
的， 如果行为要具有真正的道德价值 （ 出乎法则 ） 。这 种说法类似于康德在论述德性 法则时的思路 ： “ 我们 可 以把这个法则 的基本意识称之为理性 的一个事实 ，
论康德的道德信仰世界观
论康德的道德信仰世界观人们通常认为,康德的世界观是二元论的,因为他固守自然与自由的分离。
然而,对康德来说,二元论其实只是策略性或过渡性的,其最终使命是实现自然与自由的统一。
康德以划分两个世界的方式论证了自由对自然的优先性,接着又通过道德信仰学说论证了自由与自然统一性,最终形成了道德信仰世界观。
这种世界观不仅有助于克服二元论,而且对克服自然主义世界观的弊端具有重要意义。
标签：康德;道德信仰世界观;二元论;自然主义世界观在讨论康德的世界观时,许多研究者都坚持认为康德是二元论者,因为他在第一批判中划分了自然和自由截然两个不同的领域。
但也有研究者如黑格尔、克朗纳和张志伟等认为,康德并不是彻底的二元论者,他的思想最终统一于他的“道德世界观”。
这种观点是有道理的,因为康德确实把考察人与世界关系的最高观点留给了道德(或实践理性)而不是知识(理论理性),强调了前者对后者的优先性。
然而,这种观点虽然有道理,却还不够准确,因为他们片面地强调了道德律的地位,而忽视了道德信仰对克服二元论所具有的核心意义。
对康德来说,不是道德律而是道德信仰才体现了批判哲学的终极意图,即追求知识与道德、理论与实践、自然与自由以及感性世界与理知世界的最终统一。
因此,严格说来,康德的世界观是一种道德信仰世界观。
一、从世界的二元论到道德的一元论(一)世界的二元论在《精神现象学》中,黑格尔曾指出,康德哲学是以自然和自由的二元划分开始的,他的世界观“是由道德的自在自为存在与自然的自在自为存在的关系构成的。
这种关系以两种假设为基础,一方面假定自然与道德(道德的目的和活动)彼此是全不相干和各自独立的,另一方面有假定有这样的意识,它知道只有义务具有本质性而自然则全无独立性和本质性。
道德世界观包含着两个环节的发展,而这两个环节则处于上述两种完全矛盾的假定的关系中。
”[1]126这段话包含了康德关于自然与道德关系的两个根本论断,首先,二者是“全不相干和各自独立的”;其次,道德或义务具有“本质性”而自然则没有这种“本质性”。
康德的实践哲学
康德的实践哲学晏阳初班郝盼盼一、整体框架康德：实践哲学1：概念解释（何为实践哲学）2：实践哲学的背景3：实践哲学的内容（问题）4：实践哲学的意义（评价）二、具体内容1：何为实践哲学（道德哲学）在哲学史上，提到实践这个概念的有四位著名的哲学家1、亚里士多德2、康德3、黑格尔4、马克思我们对黑格尔和马克思所说的实践比较熟悉，在黑格尔和马克思的概念里实践是主观见之于客观的活动。
康德这里基本采用亚里士多德对实践的定义：所谓实践，就是以善为目的与导向的行为。
实践哲学有两个主要的分支：研究个人之善的伦理学和研究国家之善的政治学。
所以康德的实践哲学就是其伦理学，也即道德哲学。
2、实践哲学的背景（1）事例引出向同学们讲述哈佛大学政府系讲座教授、美国哲学家迈克尔·桑德尔在网易公开课《公正》中所讲的事例：假想你是一位动车司机，你所驾驶的“和谐号”正以每小时350公里的时速行驶，你发现，在铁轨的尽头有5位工人在那里干活，你想尽办法停下了，但是已经停不住了，你的刹车不灵了，你感到十分绝望，因为你知道，如果你撞向这5位工人，他们必死无疑。
你不知道怎么办才好？直到你发现，在铁轨的尽头，刚好有一条分叉，而在那条分叉的路上，只有1位工人，你的方向盘还没有失灵，所以你可以选择把电车拐向那条分叉路。
撞向1位工人，但救活了另外的5个。
你会咋么做？请同学站起来回答，并说明理由。
（2）理论分析第一种情况：同意牺牲1个人，救活另外的5个人赞同这种观点的同学你和爱尔维修的伦理观相同。
爱尔维修的功利主义伦理观：人类社会的根本动力是人的利益，道德就是最大多数人的最大利益。
休谟和爱尔维修包括其他的经验论者和启蒙学者把感觉或情感当作道德实践的基础。
针对这种情况，康德认为：道德实践的基础是纯粹理性。
也就是人们在思考什么是应该做的时候，会考虑到那个行为的本身，而不只是行为的后果。
第二种情况：坚持动车按原路线行进，即死5个，救活一个。
康德的伦理观正是持这种观点，动车转向带来的结果是好的，可行动的本身是错误的，所以康德坚持不应伤害无辜，康德的这种伦理观被称作绝对主义。
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康 德 道 德 哲 学 中 的 实 践 理 性
翁 龙
（ 法 兰克福 大学 哲学 系暨社 会研 究 所 ， 德国 法 兰克 福 ６ ０ ６ ２ ９）
摘 要 ： 康德 的道德 哲 学是 个 演绎 的体 系 ， 完 全 从 理 性 原 则 出 发 。 也 正 是 这 种 理 性 的 法 则 完 全 排 斥 了经验 的成 分 ， 因而强调 它 的纯粹 性 ， 其 目的就 是 为 了维护 道 德 的纯 洁性 。但 是 ， 康 德 严 肃 主 义 的 道 德 哲 学 也 有 其 内在 的 矛 盾 性 ， 即 这 种 完 全 从 自 我 的理 性 原 则 出 发 的 道 德 实 践 在 现 实 生 活 中 必 然 遭 遇 到 它 的悖谬 ， 因 而 可 以说 ， 康德 的道 德辩 证 法就 是 理性 与 经验 的斗 争 法 则。 此外 ， 康 德 为 了使 得 这 种 纯 粹 的 实 践 理 性 能 够 在 现 实 中获 得 它 的 合 理 性 ， 也 同样 允 许 具 有 合 理 倾 向 的 实 践 经 验 的 存 在 。但 尽 管 如 此 ， 他 的 实 践 理 性 还 是 保 持 在 原 子 式 的 个 体 之 内。 关键 词 ： 道 德哲 学 ； 实践理 性 ； 善 良意 志 ；自由 中 图分类 号 ： Ｂ ５ ０ ４ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ２—４ ０ ２ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） １ Ｏ—ｏ ０ ２ Ｏ一０ ８
样 在 中 国也 是 适 用 的 ， 因而 他 提 出“ 只 有 在 扩 大 知 识 和 提 高 道 德 价 值 的 基 础 上 ， 世 界 才 能 够 向 前 发 展 。在 一 个 错 综 复 杂 、 令 人迷惘 的世界里 ， 特 别 需 要 具 有 这 样 一 种 精 神 。 它 能 使 最 完 美 的 知识 和最 高 的道德 的 时代潮 流融 合在 一 起 ， 并
与 批 判 哲 学 的 悖 论 》（ Ｋ ｄ ｅ ｒ Ｋ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｉ ｅ ） 介 绍 了 康 德 哲 学 对 当 将 来 锦 上 添花 之 事 也 不 在 话 下 。” ［ ］ （ 粥） 切 莫 以 为 康 德 在 这 里 是 在 空 洞 地 说 教 。 晚 年 的康 德 能 够 讲 出这 番 话 ， 可见其 原则的一贯 ，
一
、
形 而 上 的 道 德 信 念
的（ 就像他 所深 深 确信 的那样 ） 是， 一 个 人 在 道
德 上 的 光 明 正 大 。道 德 ， 也 只 有 道 德 才 能 赋 予 人
蔡元培 先生 在 《 在 康 德 诞 生 二 百 周 年 纪 念
的生 活 以意 义 。 也 只有 道 德 才 能 作 为 尺 度 ， 依 靠
是 短 暂 的 。这 种 顾 虑 最 有 助 于 我 们 的 安 心 和 知
足 。 道 德 规 定 我 们 该 做 的 ，我 们 都 要 认 真 地 遵 守， 这样 ， 良 知 未 泯 就 能 成 为 达 到 知 足 的 有 力 手 段 。对 此 ， 我 们 所 能 做 到 的是 ， 不 让 在 世 之 物 左 右 我 们 的意 愿 ， 且 不 应 让 它 们 掠 走 我 们 的知 足 。
德法则 中 。 塑 造 着 的是 他 本 人 独 特 的 生 存 方 式 。
德 国学 者 Ｈ ｅ ｉ ｎ ｅ ｒ Ｆ ．Ｋ ｌ ｅ ｍ ｍ ｅ在 《 康德研究》 言 ． 人 之 德 性 是 惟 一 要 紧 的 。他 应 当 纯 洁 地 坚 守 （ Ｋ Ａ Ｎ Ｔ— Ｓ Ｔ ＵＤ Ｉ Ｅ Ｎ） 杂 志 上 发 表 的一 篇 文 章 《 康 德 它 ， 这 样 就 会 产 生 出真 正 的 知 足 和 愉 悦 ． 甚 至 于
广 东技 术 师范 学 院学报 （ 社 会科 学 ）
．
！笙！ 塑
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｇ ｕ ａ ｎ ｇ ｄ ｏ ｎ ｇ Ｐ ｏ ｌ ｙ ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｉ ｃ Ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｎ ｏ ． １ ０ ， ２ ０ １ ３
手 艺 人 ，无 论 老 少 都 能 评 价 人 的 意 愿 和 行 动 。
Ｋ ｌ ｅ ｍｍ ｅ还 援 引 了 康 德 在 七 十 多 岁 时 说 的 一 段
话： “ 人 之 生 存 确 乎 不 是 要 紧 事 ，要 紧 的 是 要 诚
实， 即要信守承诺 。 如 若 妄 想 和 虚荣 地 多 快 活 几 年 是 我 们 首 先 想 要 的 ，那 么 我 们 必 定 不 能 从 中 寻 出某 种 重 要 性 来 ， 因 为 它 已 然 是 变 了 味 。人 生
今 时 代 思 想 和行 为 的 影 响 。Ｋ ｌ ｅ ｍ ｍ ｅ说 ，晚 年 的 康德 ， 备受病 痛折磨 ， 随 着体 力 心 力 的逐 渐 消 耗 和萎 缩 ， 留给他的只有一个慰藉 ： 因 为 真 正 重 要
［ …］ 品尝 了人生百 味 ， 不 知 老 之 将 至 。 对 他 而
使 崇 高 的永 恒 真 理 的理 想 得 到发 扬 。 ” …（ 跚） 很 有 意 思 的 是 ，这 种 美 德 也 恰 恰 是 康 德 本 人 终 其 一 生 在 苦 苦 追 求 和 探 索 着 的 ． 在 他 严 肃 主 义 的 道
它。 不 管是 国王 还 是 乞 丐 ， 也 不 管 是 哲 学 家 还 是
会上致词 》 中认 为 ， 康 德 哲 学 之 所 以会 获 得 如 此 的重 视 和 崇 敬 ， 是 因为“ 康德所 提 出的 问题 ， 对 人来说 ， 永 远 有 巨大 的吸 引 力 ” 。按 照 他 的 观 点 ， 康 德 哲 学 因 为 是 出 于 理 性 的 自然 原 则 ． 所 以 同