中国古代文论中的境、境界和意境

境、境界、意境是中国古代文论中的重要范畴，历来探讨甚多。

它们在古代文论中的含义，虽不乏联系，但并不完全相同。

一般理解，每不加分别，这或因王国维《人间词话》同时加以使用之故；或有所分辨，但解说颇欠贯通。

证之以文献，境主要指文学作品写出的境地，同时又是指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣；境界也主要指文学作品写出的境地；意境是文学作品写出的有意蕴的境地，其意每在人生，或以写自然山水以见人生。

境与境界有时大致等同，境有时包含意境在内，但境界与意境并不就是一回事情。

确立意境的基本含义颇为重要，古代又有用意境一词而言它者。

意境仅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文学之外，本文力图具体辨析讨论之。

一境这个词出现很早，最初是疆域的意思。

《孟子·梁惠王下》说，臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

几乎同时，境又用于指某种精神心态，《庄子·逍遥游》说，定乎内外之分，辨乎荣辱之境。

后来境又指某种所处地方，陶渊明《饮酒》诗说，结庐在人境，而无车马喧。

[1]89境界一词出现稍晚。

最初也是指地域疆界。

东汉班昭《东征赋》说，到长垣之境界，察农野之居民。

[2]366后来的佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。

如曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说，比丘白佛，斯义宏深，非我境界。

[3]2北魏菩提留支译《入楞伽经》说，妄觉非境界[4]87。

北魏昙摩流支译有《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》[5]，梁僧伽婆罗等译有《度一切诸佛境界智严经》[5]。

宋僧道原《景德传灯录》说，问若为得证法身？师曰越卢之境界。

[6]22一般言谈中，境界也有佛教这种用法。

南朝齐梁时期，刘勰在《文心雕龙》中，两次用了境这个词。

《诠赋》说赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。

于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。

[7]134这境指文体境域。

《论说》说，宋岱郭象，锐思于几神之区；夷甫裴ｗěｉ＠①，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。

然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？[7]327这境指佛学超凡脱俗的境界。

唐王昌龄在其《诗格》中说诗有三境。

一曰物境。

欲为山水诗，则张泉石云峰之境；极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。

二曰情境。

娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。

三曰意境。

亦张之于意而思之于心，则得其真矣。

[8]38-39王昌龄对诗之境作了重要的划分，并认为境与象有关，故有境象之说。

刘勰、王昌龄没有提到境界，他们特别是王昌龄关于境的看法却是后来的基本观念。

下面分别讨论境、境界和意境。

二先说境。

境主要指文学作品写出的境地。

王昌龄说诗有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。

物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蕴。

王国维《人间词话》论境尤多。

他认为，文学作品中，有有我之境，有无我之境。

‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。

‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为物，何者为我。

古人为词，写有我之境为多，然未尝不写无我之境。

此在豪杰之士能自树立耳。

[9]191无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。

故一优美，一宏壮也。

[7]192从王国维举出的作品例证来看，这有我之境，相当于王昌龄所说的情境；无我之境，相当于王昌龄所说的意境。

换一角度，王国维认为又有所谓写境、造境两大类，当然二者之间有联系。

他说有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。

然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合于自然，所写之境必邻于理想故也。

[9]191 古代又往往联系创作来谈境。

首先，境是自然境地，人生境地，是文学描写的对象。

王昌龄说，有泉石云峰之境，处身于境。

皎然说，诗情缘境发。

《五言秋日遥和卢使君游何峙宿＠②上人房论涅ｐáｎ＠③经义》[10]781元代杨载说，诗不可凿空强作，待境而生自工。

《诗法家数》[11]735明祝允明说，身与事接而境生。

《送蔡子华还关中序》[12]99董其昌说，大都诗以山川为境。

《画禅室随笔·评诗》[12]148晚清况周颐说，无词境，即无词心。

矫揉而强为之，非合作也。

境之穷达，天也。

无可如何者也。

[13]4-5 其次，境又是作者构思时的心中之境。

这是自然、人生之境触发作者心灵后的结果。

王昌龄说，视境于心，莹然掌中，然后用思。

皎然《诗式》讲取境说，夫诗人之思，初发取境偏高，则一首举体便高；境偏逸，则一首举体便逸。

[14]53取境之时，须至难至险，始见奇句[14]30。

特别是这种心中之境交融着作者主观之意。

旧题白居易《文苑诗格》以诗为例说，或先境而后入意，或入意而后境。

古诗‘路远喜行尽，家贫愁到时’，‘家贫’是境，‘愁到’是‘意’；又诗‘残月生秋水，悲风惨古台’，‘月’‘台’是境，‘生’‘惨’是意。

[8]68苏轼《题渊明饮酒诗后》说‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。

……古人用意深微。

[15]174北宋后期，叶梦得《石林诗话》认为，意与境会，言中其节[11]421。

第三，创作出来的作品所达到的艺术造诣也叫境。

殷ｆáｎ＠④评说，王维诗词秀调雅，意新理惬；在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。

《河岳英灵集》卷上[16]58高仲武评李嘉ｙòｕ＠⑤诗说，使许询更出，孙绰复生，穷极笔力，未到此境。

《中兴间气集》卷上[16]271不易分辨的是，有时文学作品写出的境地和所达到的艺术造诣兼而指之。

高仲武说，李季兰《寄校书七兄》诗中句，如‘远水浮仙棹，寒星伴使车’，盖五言之佳境也。

《中兴间气集》卷下[16]292权德舆《送灵澈上人庐山回归沃洲序》说上人心冥空无而迹寄文字，古语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑，终不可至。

[17]185这都很难确切说仅指哪一方面。

另外，境又有指文体境域的。

刘勰早就说到，赋与诗画境。

袁枚说，诗境最宽。

[32]88也是指文体境域。

三境界一词出现于文论中大约在南宋时期。

李涂《文章精义》说，作世外文字，须换过境界。

《庄子》寓言之类，是空境界文字；灵均《九歌》之类，是鬼境界文字；子瞻《大悲阁记》之类，是佛境界文字；《上清宫辞》之类，是仙境界文字。

[19]66-67吴子良《吴氏诗话》评叶适诗说，至于‘因上苕ｙáｏ＠⑥览吴越，遂从开辟数羲皇’，此等境界，此等襟度，想象无穷极，则惟子美能之。

[20]4这都是指文学作品所写出的境地。

明代陆时雍《诗镜总论》说，张正见《赋得秋河曙耿耿》‘天河横秋水，星桥转夜流’，唐人无此境界。

[21]1409祁彪佳《远山堂剧品》评《真傀儡》说，境界妙，意致妙，词曲更妙。

正恨元人不见此曲耳。

[22]143评《乔断鬼》说，本寻常境界，而能宛然逼真。

[22]147清代孔尚任《桃花扇》凡例说该剧排场有起伏转折，俱独辟境界；突然而来，倏忽而去，令观者不能预拟其局面。

[23]762叶燮《原诗》说，杜甫诗《夔州雨湿不得上岸》作‘晨钟云外湿’，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界也。

[24]586这也都是指文学作品写出的境地。

王国维在《人间词话》对境界有重要论述。

这首先仍是指文学作品写出的境地。

他说，词以境界为最上。

有境界，则自成高格，自有名句。

[9]191境界不局限于词，他明确说，诗词皆然。

持此以衡古今作者，可无大误也。

[9]219沧浪之所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出境界二字，为探其本也。

[9]194他把境界作为文学的审美理想。

关于境界，王国维有大小之分，他说，境界有大小，不以是而分优劣。

‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，风鸣马萧萧’？‘宝帘闲挂小银钩’，何遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’也？[9]193但是，王国维所谓境界，主要讲景和情两方面。

他说，境非独谓景物也；喜怒哀乐，亦人心中之一境界。

[9]193大约偏于景的，是所谓无我之境；偏于情的，是所谓有我之境。

王国维说能写真景物、真感情者谓之有境界；否则谓之无境界。

[9]193这种真是可以检验的，即能否让人具体感受到。

他说，大家之作，其写情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。

[9]219由此，王国维特别提出以所谓隔与不隔之别为依据判断是否有境界。

他联系具体作品说，‘生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游；服食求神仙，多为药所误；不如饮美酒，被服纨与素。

’写情如此，方为不隔。

‘采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，非鸟相与还。

’‘天似穹庐，笼罩四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。

’写景如此，方为不隔。

[9]212陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣。

东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。

‘池塘生春草，空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔。

词亦如是。

即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阙云‘阑干十二独凭春，晴碧远连云。

千里万里，二月三月，行色苦愁人。

’语语都在目前，便是不隔。

至云‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣。

白石《翠楼吟》‘此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。

玉梯凝望久，叹芳草，萋萋千里。

’便是不隔。

至‘酒祓清愁，花消英气’，则隔矣。

[9]211 境界有时又是指某一文体的境域。

明江进之《雪涛小书》说，诗之境界，到白公不知开拓多少。

较诸秦皇、汉武开边取境，异事同功。

[25]226叶燮《原诗》说，苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嘻笑怒骂，无不鼓舞于笔端，而适如其意之所欲出。

[24]570袁枚《随园诗话》说，自格律严而境界狭，议论多而性格漓矣。

卷十六[18]555 所谓境界，不限于文学。

王国维《人间词话》认为人生也有种种境界，或说种种境地。

他以古人词句为喻说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

‘昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。

‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。

[9]203王国维认为，诗人之所以是诗人，在于他能把常人习见身处之境地，转化为心中诗的境界，或说诗的某种境地，然后写出来。

王国维说，一切境界，无不为诗人设。

世无诗人，即无此种境界。

夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物，惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字。

境界有二有诗人之境界，有常人之境界。

诗人之境界，惟诗人能感之而能写之。

《清真先生遗事·尚论三》[26]425况周颐将境界用于作者创作时的境地，他说，填词要天资，要学历。

平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。

[13]4 从上面对境和境界的辨析中可见，二者大致可以等同；其中王国维所论境、境界，含义极为接近。