文史哲通论(8)

身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭，
菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物，
勿使惹尘埃 。
——神秀
何处惹尘埃
——慧能
禅宗的基本观点为：
（1）见自性

禅宗认为：“即心是佛，见性成佛。”一切修行的目的 与路途只是认识本心，认识自性。
“心生，种种法生；心灭，种种法灭。” （慧能） “不识本心，学法无益。若识自本心，见自来性，即名 丈夫、天人、师、佛。” （弘忍）
与中国诗的历程几乎一致，中国书法在 魏晋六朝开始走向美的自觉，在唐代也达到 了一个高峰。唐代的书法可以称为中国书法 史上与魏晋并峙的又一高峰。 补充：世界文字中，只有中国文字没有停 留在符号的意义上，而有自己独特的审美价 值。殷商时代，刻在甲骨上的卜辞、铭文文 字开始注意以 美的方式安排结构。西周的钟 鼎文也叫金文，较之甲骨文，点画圆浑，结 构工整 。西周还出现了大篆体，相传为周王
文史哲通论
唐宋时期的文化思想（一）
一、 唐宋时期是中国传统文化进入全面辉煌和 成熟的鼎盛时期。 在整个7、8、9世纪中，中国是世界上最安定最 文明的国家……在这些世纪里，当欧洲和西亚敝弱 的居民不是住在陋室或有城垣的小城市里，就是住 在凶残的盗贼堡垒中的时候，许许多多的中国人， 却在治理有序的、优美的、和蔼的环境中生活。当 西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之时， 中国人的思想却是开放的、兼收并蓄的而好探索的。 ——威尔斯 （英）
薛涛（约768～832
年），唐代女诗人，字 洪度。长安（今陕西西 安）人。
鱼玄机，女，晚唐诗人， 长安（今陕西西安）人。 与著名文学家温庭筠为 忘年交，唱和甚多。
李季兰，原名李李冶，生


于唐玄宗开元初年。 相看指杨柳， 别恨转依依。 万里江西水， 孤舟何处归。 湓城潮不到， 夏口信应稀。 唯有衡阳雁， 年年来去飞。 ——《送韩揆之江西》

“拈花一笑”和“衣 钵真传”的典故 ： “世尊在灵山会上， 拈花示众，是时众皆默 然，唯迦叶尊者破颜微 笑。……”

（3）无念 无念即排除自己心中的欲念，它是明白 心性和顿悟的必然延伸。既然每个人的心中 都有佛性，都可成佛，那为什么又不是每个 人都成佛了呢？这是因为自性虽然清静如日 月，但时有妄念 的浮云遮盖，于是清静的佛 性不能显示出来，所以还需要下一番功夫， 赶走妄念的浮云。 “不休 之休 ”——马祖和怀让的故事

秦朝李斯创制了小篆，成为通用的公用书体。
秦末赵高狱吏程邈创制了隶书，书写更为简 便。汉代以隶书为主。书法发展至汉末魏晋， 出现了以书法为纯艺术的书法家。东晋王羲 之博采众家之长，创造出笔法内敛、俊秀飘 逸的行书体，被后人称为“书圣”。《兰亭 序贴》代表了他书法的最高水平。其子王献 之的行草也有不菲的成就。大批追求“为 艺 术而艺术”的书法家的出现，标志着我国书 法艺术的成熟。

禅宗，汉传佛教宗派之
一，始于菩提达摩，盛 于六祖慧能，中晚唐之 后成为汉传佛教的主流， 也是汉传佛教最主要的 象征之一。其核心思想 为：“不立文字，教外 别传；直指人心，见性 成佛”。

禅是梵语“禅那”（dhyana） 一词的简称，意思是 “静虑”或“思唯修”。英文一般译为沉思或者冥想。在佛 教修行中，一般称为禅定或禅观。佛教认为，修禅可以得到 解脱，如涅槃。禅的总类有很多。自菩提达摩创立直指心性、 顿修顿悟为特点的祖师禅以来，禅宗遂成为一派。 注：在早起的佛教理论中，涅槃是一切烦恼的熄灭，这是 一种超越时空、超越生死的寂静状态。所以从本质上来说， 涅槃是一种无生无灭的状态。佛教坚决反对把涅槃理解为死 亡。因为按照佛教的教义，死与再生是联系起来的，死亡不 过是从一个轮回界到另一个轮回界的中转站。而涅槃的特点， 就是超越生死轮回。
背景知识：佛教的宗派 佛教在汉代传入中国，到南北朝时期， 佛教在中国得到了更大的发展。隋朝开始分 宗立派，最盛行的是天台宗。天台宗是汉传 佛教十三宗之一，发源地为浙江省台州市天 台县国清寺。因其创始人智顗（yi）常驻浙 江天台山说法，故称天台宗。则天时代，除 天台宗依然盛行之外，三论宗、唯识宗、华 严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等均已形 成。
阎立本的《步辇图》
吴道子人物画
阳冰篆法：
李阳冰（生卒年不 详），唐代文字学家、 书法家。李阳冰在唐代 以篆学名世，精工小篆， 圆淳瘦劲，为秦篆一大 变革，被誉为李斯后小 篆第一人，对后世颇有 影响。
三、禅宗 禅宗产生的政治环境 唐朝被认为是我国三教并行发展的历史时期。唐太宗李

（4）证实相

禅宗的实相指的是空幻的万千事物背后 那个实在的本体，那个没有污染的清静的东 西，这东西真实而又清静，但它隐于现象之 后不生不灭，值得追求。这种看不见摸不着 的东西是禅宗的真正的真实，但一般愚钝者 却不可见，要用般若的慧目，瞬间的灵动方 能洞见，这瞬间的洞见就是顿悟。
（5）自由
世民就曾说：“戡乱以武，守成以文。文武之用，各随其 时。”唐代科举本身就是以儒学为本，所以儒学很快从魏晋 以来式微的状态中恢复了元气。另一方面，道家思想的创始 人因为与唐朝的统治者一姓，因此道家自然在李唐很受重视。 唐太宗虽然竭力抬高道教的地位，但他并没有因此走向一元 论的文化垄断，倒是对佛教也同样报以肯定和支持的态度。 除此之外，唐太宗每逢重要的庆典，都要诏令全国大儒和佛 道领袖在朝廷和公共场合进行大规模的公开讨论，从而采时候，出现了佛教的本土化——禅宗。
怀素的《自叙帖》
唐朝欧阳询 ：其楷书
法度严谨，笔力险峻， 世称“唐人楷书第一”， 代表作《九成宫醴泉铭》
（唐代的欧阳询、颜真
卿、柳公权和元代的赵 孟頫并称“楷书四大 家”。）
唐朝颜真卿（颜体） ：
其楷书端庄雄伟，气势 开张，世称“颜体”， 代表作《颜勤礼碑》、 《颜氏家庙碑》《多宝 塔碑》《祭侄文稿》。
在后期禅宗那里，自由成了一种境界，悟，只需 要明自性识本心；顿，只是对虚幻的真实的瞬间照 见，而后便是成佛之后的自由，照见自性即可成佛， 自然不需要称颂佛祖。因此禅宗不仅在照见自性前 不需要苦苦修行，而在照见自性后更不需要执著。 心性还需要进一步解放，顿悟之后的自由是禅宗的 最大特点，于是便有了随缘，有了只要心不离禪的 行无碍。


原因：(1)唐代经济文化的全面昌盛和繁荣 首先归功于它采取的海纳百川式 的开放政策。 这一时期的中华民族也表现出了一种前所未 有的兼收并蓄的文化精神和一切皆为可用的 胸襟与气度。这种开放的政策和气度主要体 现在两个方面：一是大量汲取域外的文明成 果，二是积极输出中华优秀文化。





注：这里所说的本心或叫自性，在佛家的心目中，它清 静无污，超离生灭，能认识清静的自性，自然脱离了苦海
佛是自性作，莫向身外
求，自性迷，佛即众生， 自性悟，众生即是佛。
我心自有佛，自佛是真
佛；自若我佛心，向何 处求佛？
（2）顿悟
禅宗把人心佛性化，认为一切的修行不过是明 自性，也即认识本心。所以，这种对于自心的禅悟 不是累世的修行，而应该是一种直指本心的顿悟成 佛。显然，依靠自己的灵性“一闻言下便悟，顿见 真如本性”的豁然开朗更符合大多数人的成佛的愿 望。顿悟不需要苦苦修行，而是受到某种机缘的启 示，凭人的心灵感悟，所见意境瞬间升华，佛也就 成了。
（2）科举制度 时间：萌芽于南北朝，创制 于隋朝而健全于唐朝，最后一直 延续到清朝末年 。 代替了魏晋时期的九品中正 制，吸收了汉代察举制度的一些 积极因素。 唐代的科举制度，一般分为 秀才、进士、俊士、明经、明法、 明书和明算等科。其他的医、卜、 星、相、琴、棋、书、画均可登 科。 常科又称常举，是由官府组 织和主持的。 常科之外，又有制科。制科 考试，由皇帝亲自主持。
儒学可被嘲讽，诗人作诗也少有忌讳。宋人洪迈在 《容斋随笔》中曾感叹说： “唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄， 略无避隐。”即使那些“非外间所应知”的宫闱秘 闻，诗人“反复极言”，“上之人亦不以为罪”， “今之诗人”则绝不敢如此。

“一般人爱说唐诗，我欲要讲‘诗唐’。诗唐者， 诗的唐朝也。”——闻一多
评价： 科举考试给那些出身低微人家的子弟提 供了实现参与政治管理的平等机会，大大激 发了他们刻苦学习的动力和追求人生理想的 欲望，这不仅打破了南北朝以来九品中正制 最后实际上由门阀世族垄断的局面，而且在 很大程度上激活了潜抑在社会中下层的创造 智慧和活力。它是有着积极的影响的。

二、唐代的文学艺术 对待文化人，唐王朝也采取较为宽容的姿态，