西方古典美学的转折_克罗齐美学思想的历史地位与作用
第一章西方美学思想发展史
第一章西方美学思想发展史
一、西方美学思想发展历史
西方美学思想的发展可追溯到古希腊和罗马时期以来，古希腊的两位
哲学家亚里士多德和柏拉图，通过其对自然、社会、以及审美等领域的探索，提出了西方最早的美学思想。
之后，基督教时期，又有了思想家如贝
尔蒂、奥古斯都，他们把美学思想从传统宗教哲学中独立出来，提出了具
有唯物主义基础的美学观点。
从中世纪时期开始，美学理论开始形成，多种元素汇聚，包括传统的
文学理论、宗教理论、哲学理论等。
由于当时的社会经济条件，艺术的内
容受到宗教思想的影响，专注于赞美上帝。
这一时期，法国学者伯特兰·德·贝尔蒂提出关于艺术创作的审美理论，并强调了正确的审美观点
与宗教观点的重要性，他认为艺术能够把神圣的美与世俗的美结合在一起，开创了中世纪审美思想的基础。
16世纪，德意志哲学家康德提出了“形而上学”，以及“审美理性”等思想观点，宣扬美为一种理性，而非感性认知；晚近期，浪漫主义时期，英国文学家华兹华斯和莱拉特等人，把审美作为一种无意识的力量，热衷
于探索大自然与人文之间的内在关系，大胆建构出一种新的美学视角，使
美学思想达到高潮。
克罗齐
艺术品的整一性
心灵的活动就是融化杂多印象于一个有机整体的那种作用 一首诗分为景、事、喻、句等，毁坏作品
接近于中国的‚体悟‛;
美与丑
美就是成功的表现
也可把美当作表现，因为不成功的表现就不是表现 成功就是情感是否能恰如其分地被意象表现出来。 成功的表现，就效果来说，便生快感，就价值来说，便是美。 没有程度上的差别：完美。
否定性结论
艺术不是物理的事实
否定‚自然美‛
自然本身无所谓美丑，只在人心里 只有对于用艺术家的眼光去观照自然的人，自然才现得美……
否定艺术美可以单从作品的物理方面见出
单纯的线条、颜色、声音或文字符号、石头 艺术传达不是艺术活动
诗人只是‛一个自言自语者‚
艺术不是功利的活动
贡献：1、强调情感在艺术中的作用 2、强调了艺术的独立性 错误：艺术即直觉说是非理性的，是从他的主观唯 心主义哲学思想派生出来的。只强调精神是唯一的 实在,直觉是认识的唯一源泉，否认人能凭借感觉、 理性和实践活动去认识世界。 这一观点彻底割裂了艺术同社会生活和实践活动的 联系。他把单纯感觉式的直觉混为艺术形象思维式 的直觉，把直觉和抽象思维的分别加以绝对化，过 分强调直觉为心灵活动,把艺术的表现媒介和传达技 巧看成和艺术没有直接的关系。
美就是绝对美；较美的美是不可思议的。
丑是不成功的表现。
丑现为杂多，可以比较。 丑却有程度上的差别，是相对的
不成功的作品可以有各种程度的优点。
也可能引起快感，但却是一种混杂的快感 如看一个喜剧：休息与娱乐的快感
问题：
过分地将美理想化和纯洁化，丑的相对性实际就等于美的相对性 不存在绝对的永恒不变的美的标准；美是一种具体文化历史的产物；
试析克罗齐的美学思想
试析克罗齐的美学思想作者：庞尧来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第07期摘要：克罗齐是继康德和黑格尔后重要的美学家，他把艺术从人类实践、社会生活和理性思维等与之密切关联的事物中孤立出来，并把艺术定位在最纯粹的“直觉”层面，构建了极富特色的克罗齐表现主义美学思想体系。
有力地推动了后来美学和文艺的发展。
关键词：克罗齐；艺术；直觉；美学中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）21-0073-02贝内戴托·克罗齐（Benedelto，Croce，1866-1952），意大利著名的哲学家、美学家、文学批评家。
他认为关于直觉的科学就是我们所说的美学，进而提出“直觉即表现”，并从这一观点出发，提出直觉即创造，即美，即艺术，从而构建了极具克罗齐特色的表现主义美学思想体系，克罗齐的美学理论是20世纪最有影响力的美学理论之一，对西方现代美学思想产生过很大影响。
一、直觉是什么？何谓“直觉”？我们通常理解的直觉是一种没有经过分析推理的感觉，是意识的本能反应，不是思考的结果，具有迅捷性、直接性、本能意识等特征。
克罗齐所说的直觉和我们通常理解的是一个意思吗？克罗齐所说的“直觉”具有自己丰富的内涵，它包含了一系列的心灵活动。
直觉作为克罗齐全部心灵活动的基础，是整个精神哲学体系的基石。
1902年，克罗齐《美学》一书出版，此书的核心命题就是“直觉即表现”。
克罗齐提出：“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。
”①他肯定了直觉是一种知识，从这段话中我们可以看出，直觉的知识所包含的意义。
即当我们看到一个事物的时候，在心中仅了解了那个事物外在的形象，不加思索，也不知意义，这是知识最初阶段的活动。
在这里，直觉是一切知识的基础，可以离开理性知识而独立，从而区别了直觉知识和逻辑知识。
西方现代美学创始人——克罗齐
西方现代美学创始人——克罗齐康德以后，西方美学在整体上由客观论转向主观论，从美的哲学转向审美心理学，处于这个过渡阶段的一个最重要的人物，就是意大利哲学家、美学家克罗齐，他也被称为西方传统美学的终结者和西方现代美学的创始人。
作为传统美学到现代美学的过渡人物，克罗齐的主要观点是什么呢？克罗齐“把一切美学学说全部压缩在一个小坚果的硬壳之中”这个小坚果就是“直觉”。
什么是克罗齐认为的“直觉”呢？克罗齐认为直觉就是概念形成之前的思维阶段。
他的美学观点就一句话“审美即直觉”。
审美作为直觉，有什么特点呢？1独立直觉是不需要前提的，因此审美也是一个相对独立的精神活动。
2静观因为审美不是实践活动，不需要行动3直接因为审美不是逻辑活动，不需要分析和推理。
直觉之所以叫直觉，就因为直接。
4创造直觉即表现，表现即创造克罗齐认为，审美不等于简单的看东西，看东西得到的只是感觉，而不是直觉。
直觉不等于感觉。
比如我们看到了一片绿色的草地，如果你只看到了绿色，那你就只有感觉，如果你能从绿色中看出美，那就是另一回事了。
为什么面对同样的风景，艺术家和我们看见的不一样？就因为看的方法不同，艺术家的看是直觉，我们普通人的看是感觉。
有人问达芬奇，画画的人那么多，为什么只有你是大师？达芬奇回答要用眼睛去看。
按照克罗齐的美学观，这句话就可以解释为不要用感觉，要用直觉，在看的时候要表现和创造。
艺术家就是审美直觉能力特别强的人，他们总是能看见我们看不见的东西。
塞尚曾这样说过莫奈：他用一只眼睛看世界，但那是一只什么样的眼睛啊？印象派看见的，就是他们画出来的，或者说他们画出来的，就是他们看见的，所以，直觉就是表现。
在克罗齐之前，大家普遍认为直觉我们人人都有，但是我们缺少技巧，所以表现不出来，但克罗齐认为这是大错特错，很多人都说他们有伟大的思想，只可惜表现不出来，这是不对的，没有表现出来只能说明你没有，有就一定会表现出来的。
语言是思想的直接实现，思想就一定要用到语言，那怎么会表现不出来呢？结论只能是你根本就没有思想！在克罗齐看来，当你有直觉的时候，你就有表现了。
克罗齐美学的启示
克罗齐美学的启示一、克罗齐的哲学－历史体系概述克罗齐是二十世纪具有广泛影响的哲学家、历史学家和美学家。
他是意大利新黑格尔主义的最大代表。
克罗齐观点的形成过程是漫长而又复杂的，直接给予他有力影响的是黑格尔、维科和弗·德·桑克蒂斯。
这三个人代表了克罗齐的三大兴趣：哲学、历史和文学。
克罗齐的哲学体系基本上是在本世纪最初的二十年内形成的。
他写了四卷本的《精神哲学》，其中依次论述了美学、逻辑学、经济学、伦理学和历史。
他是个唯心主义者，并从一元论的角度批判了黑格尔的唯心主义，他否认物质和自然界的存在，“连研究精神与其并不存在的对方这两种概念之间的联结和相互关系也是没有根据的”。
他认为，我们思维的实质或题材是心理、生活或精神。
人们只能确信心理或精神活动的存在，而任何“超验”实体的假设都是不正确的。
由此他把哲学定义为关于精神的科学。
他说：“精神就是整个现实……除精神以外没有其他现实，除精神哲学之外没有其他哲学。
”他把精神世界和客观世界等同起来，把哲学和历史也等同起来。
依照克罗齐的学说，精神活动分为认识和实践两类。
这两者属于低高“两度”，彼此循环产生。
这两度又各分为两阶段。
认识活动分为直觉的和逻辑的，实践活动分为经济的和伦理的，相应于直观、抽象、经济及伦理活动的是美、真、利、善的概念，分别归美学、逻辑学、经济学和伦理学来研究。
这四者构成了哲学，而历史是对精神、生命和人类活动的具体研究，它于上述四种概念都可应用。
因此，历史是最宏伟深奥的学科，并与哲学本身同一。
历史学家必须对他所研究的事件进行理解和评价，因此又成为哲学家。
克罗齐认为一切历史都是现代史，因为理解和评价事件就必须要使它们再现和复活。
克罗齐对黑格尔的批判是两方面的。
他不但反对超出直观和在抽象活动之外去思索任何“超验”实（体），甚至对黑格尔的“绝对理念”这种超验实体的观点也不能接受。
他认为原则上绝不能承认物质世界的存在，即使把后者理解为观念的异在也不行。
克罗齐美学思想精编版
克罗齐美学思想“艺术即直觉、即表现”理沦克罗齐(BenedettoCroce,1866-1952),意大利哲学家、历史学家和美学家，出生于维柯的故乡、意大利南部那不勒斯一个地主家庭。
富裕的家境使克罗齐能够将毕生大部分精力投入学术研究，最终成为意大利的学术巨壁。
在政治上，克罗齐是一位积极的政治活动家，曾两次出任政府的内阁部长。
墨索里尼法西斯统治时期，他拒绝效忠法西斯政权，被撤去部长职务。
慑于他在意大利的声名，墨索里尼才未敢杀害他。
克罗齐早年曾受过马克思主义的影响，但他从来没有成为一个马克思主义者，相反从唯心主义的立场对马克思主义的基本原理作了修正。
1902年，克罗齐创办了意大利著名杂志《批判》，并长期担任主编。
从那时起他着手建立自己的精神哲学体系，也正是在这一年他完成了《精神哲学》的第一部著作《美学》。
在哲学上，克罗齐被公认为是意大利新黑格尔主义的首要代表，其哲学思想深受黑格尔客观唯心主义的影响。
在他一生的学术生涯中，除黑格尔之外，还有两位人物曾对他发生重要影响，这就是他的两位意大利前辈维柯和德桑克蒂斯。
他们给在历史研究和文学研究方面给克罗齐以重要的影响。
克罗齐一生著作甚丰，其中最重要的就是因卷本《精神哲学》，包括《美学》(1902年)、《逻辑学》（1905-1909）、《实践哲学》（1909年)、《历史学》（1914年）。
他的主要美学著作陈《美学》即《作为表现的科学和一般语言学的美学》（包括两部分：第一部分是《美学原理》，第二部分是《美学的历史》）之外，还有《美学纲要》(1912年)、《诗论》（1936年）等。
克罗齐的精神哲学体系克罗齐是一位唯心主义哲学家。
作为一位新黑格尔主义者，他是从右的方面批判和承袭黑格尔的客观唯心主义的。
一方面他继承了黑格尔把绝对和普遍的精神当作世界万物基础的客观唯心主义观点，另一方百他否定黑格尔所承认的人以外的物质世界和自然界的真实存在，认为除了精神之外没有任何真实的存在，唯有精神存在，精神创造了一切（历史和事物），正是精神赋予了精神的对象以规定性的东西。
克罗齐的《美学原理》
克罗齐的《美学原理》《美学原理》是德国哲学家赫尔曼·克罗齐于1908年出版的一本重要著作。
本书系统地阐述了美学领域的基本原理和理论，对于美学研究起到了深远的影响。
本文将从克罗齐的《美学原理》的主要内容、对美的本质的探讨、审美经验的阐述以及对现代美学的影响等方面进行分析与解读。
《美学原理》的主要内容包括美学感受的对象和主体、审美评判、审美意义、审美创造等。
其中，克罗齐强调了美的客观性和主体性，认为美的对象不仅仅是外在的物体，也包括内在的精神和文化内涵。
他将美学感受分为两个方面，即审美直觉和审美表达。
通过审美直觉，人们可以感知到美的对象的外在形态和特征，而审美表达则是通过艺术作品和创造来传达人们的内心情感和思想。
这些思想进一步强调了美学的主观性和与个体经验的关联。
克罗齐关于美的本质的探讨，提出了“光明”的概念。
他认为，“光明”是美的本质特征，是一种能够引发人们愉悦感受的积极情绪。
他将光明分为两个维度，即感知的物质性和情感的精神性。
光明的物质性体现在外在的物体形态和结构中，而情感的精神性则是指人们对于美的主观感受和心理体验。
通过这种“光明”的分析，克罗齐对美的本质进行了深入的思考，凸显了美学研究对人类精神世界的重要性。
在审美经验的阐述中，克罗齐提出美的审美价值不仅仅体现在美的对象本身，更重要的是体现在审美主体的感受和体验中。
他认为审美经验是一种心灵与艺术作品之间的对话和交流，是一种超越日常生活和现实世界的特殊体验。
在审美经验中，人们可以通过艺术作品触发自己内心深处的情感和思考，进一步提升自我境界和文化修养。
克罗齐的这一观点与传统的客观美学观点形成了鲜明的对比，对美学研究起到了重要的推动作用。
克罗齐的《美学原理》对于现代美学的影响不可忽视。
首先，他的美学思想强调了美的主观性和与个体经验的联系，强调了审美主体的主动性和创造力。
这对于后来的美学研究提供了新的思路和范式。
其次，他的“光明”概念为美的本质的分析提供了一种新的角度和解释方式，对美学研究起到了重要的启发作用。
克罗齐的美学观点演讲稿（完整版）
克罗齐的美学观点演讲稿克罗齐的美学观点演讲稿【第一部分杜尚】旅美法国艺术家杜尚，达达派大师，克罗齐的美学观点演讲稿。
（马塞尔·杜尚（1887年7月28日－1968年10月2日）二十世纪实验艺术的先验，被誉为“现代艺术的守护神”。
是一位法国艺术家，1955年成为美国公民，在绘画、雕塑、电影领域内都有建树，对于第二次世界大战前的西方艺术有着重要的影响，达达主义及超现实主义的代表人物之一。
达达主义艺术运动是1916年至1923年间出现于法国、德国和瑞士的一种艺术流派。
达达主义是一种无政府主义的艺术运动，它试图通过废除传统的文化和美学形式发现真正的现实。
达达主义由一群年轻的艺术家和反战人士领导，他们通过反美学的作品和抗议活动表达了他们对资产阶级价值观和第一次世界大战的绝望。
） 1919年：在巴黎买了一张《蒙娜丽莎》的印刷品，用铅笔在那个美人儿的脸上画了两撇翘胡子，和一撮山羊须。
再题上几个缩写字母，就成了他的一件作品。
叫《L.H.O,O,Q》，又叫《带胡子的蒙娜丽莎》。
成了西方绘画史上的名作。
20年后，1939年：杜尚又画了一幅单色画，画面上没有蒙娜丽莎的脸蛋，只有上次画在她脸上的胡须，叫《L.H.O.O.Q的翘胡子和山羊须》。
实际上39年这幅画,画面上什么都没有,只有一套翘胡子加山羊须。
杜尚将之命名为：蒙娜丽莎的翘胡子和山羊须。
又过了20多年, 也就是1965年：大师去世前三年，他在纽约街上又买了一张《蒙娜丽莎》的印刷品。
这回画家连胡子也懒得画了，只是标了一个新的题目：《L.H.O.O.Q的翘胡子和山羊须剃掉了》。
于是，他又“完成”了一幅“传世之作”——《剃掉了胡子的蒙娜丽莎》。
上面的故事令我们不免一笑。
世界上不会有人相信杜尚所画真的就是蒙娜脸上长出来的。
但当杜尚把那两撇翘胡子和一撮山羊须画上去后，不要说艺术家，就连我们，也不觉得有什么突兀、别扭和不妥。
难道我们长期以来被视为标准美女的蒙娜丽莎，竟然其实不过是一个不男不女的家伙！那么，艺术有标准么？而美到底是什么呢？那再介绍西方美学史之前呢，我想先插一句话：几乎在杜尚1919年第一次用铅笔画下《带胡子的蒙娜丽莎》同时，意大利著名哲学家、美学家克罗齐就定义艺术:审美即直觉，直觉即表现，表现即创造。
西南大学17秋[1145]《美学与人生》作业答案
提高艺术鉴赏水平
规范社会文化
判断题
61、“古人作画多用熟纸，今人以生纸为能，失合古意矣”说明了艺术品结构中意象世界层的重要。（）
B.×
62、艺术敏感主要是指作家的理解力。（）
B.×
63、“得意而忘象，得象而忘言”是艺术接受中“品”的阶段。（）
B.×
64、中国古代是不存在美学的。（）
突出了美的感性因素
强调了美的理性内容
注入了辩证法的精神
更具有思辨的意味
50、在西方美学史上，真正严格地区别了美感和快感的美学家是()。
德谟克利特
休谟
博克
康德
51、托马斯·阿奎那认为：“事物并不是因为我们爱它才成为美的，而是因为它是美的与善的才为我们所爱。”这一观点表明，作者理解美的角度是()。
客观事物自身的属性
强调物我两忘的超越心态，追求精神的自由境界；5分
具有相对性的美学观。5分
82、在关于意境的各种争论中，你赞成哪一种观点？为什么？
参考答案：
观点明确，论述清晰，例证详实，言之成理即可。
83、怎样理解崇高的内涵？
参考答案：
崇高：
外在形式是“大”。
内容与形式之间经过矛盾冲突之后的一种间接的和谐愉悦。
是一种复杂的混合的情感，由痛到快的转变是标志。
英国经验派
毕达哥拉斯学派
精神分析学派
32、春光明媚和冰天雪地会给人以不同的美感是因为()。
美感的主体差异
美感的感觉特征
形式因素在美感中的中介作用
美感的一般特点
33、审美关系是人与世界构成的一种()。
物质与精神的统一关系
精神关系
认识关系
信仰关系
34、“红杏枝头春意闹”主要体现了美感心理构成上的()。
克罗齐与古典文类理论的终结
克罗齐与古典文类理论的终结[摘要]克罗齐直觉主义美学的提出与摆脱包括文类规范、规则在内的概念主义泥淖关系紧密，艺术直觉品的特性、心灵活动四阶段说构成了对文类划分、文类等级、缺类现象、文类规则及“三一律”的否定式批判。
文类概念经验层面的实践效用主要表现为：借助文类概念来采集、限制和管理实践中的直觉外射物；实践中的各类文学作品，可作为备忘刺激物服务于直觉品再造。
克罗齐的直觉主义美学堪称康德美学的意大利修订版。
克罗齐在西方文类理论史上显然是一位承前启后的枢纽式人物，他以一种不免极端的姿态化喧嚣为虚无，彻底终结了古典主义文类理论的最后气息，值得我们认真反思。
[关键词]克罗齐；艺术即直觉；概念主义；直觉外射物；文类；直觉品再造在西方文类理论史上，作为“近代最有影响的批评家之一”的意大利著名美学家克罗齐显然是一位承前启后的枢纽式人物。
前此，没有一位美学家像他这样以集束性方式反思、批判和否定以往美学理论传统。
他否认天才说、“艺术是实践”观、艺术界限说，重释“模仿说”、“为艺术而艺术”说，反对德国古典美学的艺术观、艺术史观，批评诸如“审美判断”、人体美、自然美之类的用法，等等。
前此，也没有一位美学家像他这样以毅然决然的态度反对文学分类。
他义正辞严地指出：“就各种艺术作美学的分类那一切企图都是荒谬的。
”“讨论艺术分类与系统的书籍若是完全付之一炬，并不是什么损失”。
在反美学传统的剧烈风暴里。
克罗齐亦将文类理论传统推进了绝地。
克罗齐为何如此排斥文学分类？客观存在的标以各种文类名称的文学作品与其美学理论构架之间具有何种联系？对于克罗齐难免极端的文类观该如何加以辩证分析？它又带给我们什么样的有益启示？历史影响如何？本章试对此逐一予以回答。
一、克罗齐美学理论构架之勾勒踵步德国古典美学对于感性认识的强调，克罗齐继续声讨着重理性而轻感性的偏颇认识论。
他不无遗憾地感慨道：“直觉的知识在日常生活中虽然得到这样广泛的承认，在理论与哲学的区域中却没有得到同样应得的承认”；“研究直觉知识的科学却只有少数人在畏缩地辛苦维护”。
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2001年第2期思想战线THE I DE O LOGIC A L FRONT ————第 27 卷————Y unnan University ’s Journal of Humanities and S ocial S ciences 云南大学人文社会科学学报N o.2,2001V ol . 27西方古典美学的转折———克罗齐美学思想的历史地位与作用王 坤(中山大学中文系,广东广州,510275)摘 要:西方古典美学的转折,体现为三大方向:美作为“心灵之花”———心理学美学;美作为实践活动之果———马克思主义美学;艺术作为独立之物———克罗齐美学。
克罗齐美学思想的基点,是针对以黑格尔为代表的古典美学中的艺术消亡论,从逻辑的角度,论证了艺术是可以不依赖于理智而独立存在的。
古典美学的三大转折方向,从拓宽美学研究领域角度看,心理学美学思潮的影响更大;从美学史上的实质性突破角度看,马克思主义实践论美学的意义与价值更大;从对现代美学发展的影响角度看,克罗齐艺术独立理论的作用更大。
关键词:克罗齐美学;古典美学;现代美学;艺术独立中图分类号:J01 文献标识码:A 文章编号:1001-778X (2001)02-0082-04ΞThe T ransition of Classical Western Aesthetics———The Historical Status and R ole of Croce ’s Aesthetic IdeaW ANG K un(Department of Chinese ,Zh ongshan University ,G uangzh ou ,G uangd ong ,510275,PRC )Abstract :The transition of classical western aesthetics is represented by three orientations :psych ological aesthetics ———beauty being the reflection of the mind ;Marxist aesthetics ———beauty being the result of prac 2tice ;and Croce ’s aesthetic idea ———art being independent from reas on.Croce ’s idea ,from the perspective of logic ,is directed against the idea of the classical aesthetics represented by Hegel proclaiming that art is dying out.C onsidering the three orientations ,psych ological aesthetics has greater in fluences in that it widens the scope of aesthetic research ,while Marxist aesthetics ,having made substantial breakthrough in aesthetic history ,tends to be m ore significant and valuable.Furtherm ore ,Croce ’s idea is m ore im portant in terms of its in fluence on the development of m odern aesthetics.K ey w ords :Croce ’s aesthetic idea ;classical aesthetics ;m odern aesthetics ;the independence of art一如果把美学思想的发展比作人类心智的一场无终点的接力赛的话,那么,在克罗齐美学思想的研究中,转换一下视角应该是很有必要的:克罗齐从哪一条跑道起步?他的终点在哪里?他跑的又是哪一棒?答案是很明确的:他的起步处是古典美学,①他的终点则是现代美学,他所完成的任务,是从理论上确立艺术的独立地位。
古典美学的转折,是历史发展的必然结果;古典美学的三大转折方向,则是由它自身所孕育出来的。
以康德为奠基人、以黑格尔为集大成者的古典美学,不仅是文艺复兴以来欧洲美学思想发展的一个高峰,也是古希腊以来欧洲美学思想的全面而系统的总结。
当黑格尔那无所不包的庞大体系,随着“绝对理念”的最终显现而宣告封顶完工的时候,古典哲学的发Ξ①主要指以康德为奠基人、以黑格尔为集大成者的德国古典美学。
收稿日期:2000-11-20作者简介:王 坤(1957-),男,湖北蕲春人,中山大学中文系副教授、文学博士,主要从事美学研究。
展也就因为达到了巅峰而无以为继了。
古典哲学的终结,同时也就宣告了古典美学发展过程的完毕与转换方向的开始。
由于古典美学既取得了巨大的历史功绩,又存在着深刻的内在矛盾,这便使得古典美学的转折呈现出三大方向。
第一,美作为“心灵之花”①———心理学美学。
古典美学的巨大历史功绩之一,就是确立了主体性原则,改变了美学研究的方向。
在西方美学史上,康德第一次“把美学研究从客观世界转移到主观世界,转移到主观的鉴赏能力和主观的审美心态”。
②在康德之前,西方人大多从外部世界去寻求美的存在。
结果,不是经不起柏拉图式的检验,听任“美是难的”③成为千年叹息,就是把美与理念、与上帝挂起钩来。
到了康德确立主体性原则后,美学研究的方向才从根本上得到改变,人们才开始意识到,美,既与客观外在事物的某种属性相关,更与人的内心活动相关。
离开了人,离开了主客体的交流,美是无法谈起的。
克罗齐虽然是以低调去评价康德的,但也称赞他是“发现、解决或接近带来解决美学科学问题的人。
”④主体性原则确立的直接结果,就是开启了心理学美学研究的大门。
黑格尔对自然美的解释,则具体地“启示了以后的移情说。
他是用‘移情说’的观点来解释自然风景的美的。
”⑤需要指出的是,说心理学美学是古典美学转折的方向之一,只是指古典美学的转折中包含了这一方向,并不是说所有具体的心理学美学研究都是古典美学内部自身孕育的结果。
第二,美作为实践活动之果⑥———马克思主义美学。
古典美学虽然创立了主体性原则,改变了单纯从外部客观世界寻求美的美学研究方向,却因为缺乏实践,不能将主体性原则本身所具有的巨大价值充分显示出来,不能实现主体性原则所可能连续产生的巨大变化,也就未能找到从根本上彻底解决美学难题的必由之路:美产生于主体的实践活动之中,因而,“美学研究的逻辑起点,既不是客观的物质世界或精神世界,更不是主观的心意状态,而是社会化的人的审美实践活动。
”⑦马克思主义美学正是在古典美学主体性原则的夭折处起步的。
它接过了这个使美学史发生第一次伟大转折的原则,把古典美学“重主观的方向重新转移到重客观的方向”。
⑧马克思主义美学在美学史上所实现的第二次转折,其意义比第一次转折更为重大。
它为主体性原则注入了实践的内容,把美学研究的重心,从作为主体的人转到作为实践的人身上,使美与人类的实践活动紧密联系起来。
这一次转折,开辟了美学史上的新纪元。
只是由于欧美各国近、现代政治、经济形式发展的客观作用的巨大存在,马克思主义美学对古典美学这一内在矛盾的解决,才没能在西方现代美学的发展中占据主导地位,它的巨大影响,也仅限于前苏联、二战以后的东欧国家及解放后的我国美学界。
不过,西方现代美学中一个极为重要的美学流派:西方马克思主义美学,倒是与马克思主义美学有着十分密切的联系;当然,两者之间的差异也是同样巨大的。
第三,艺术作为独立之物———克罗齐美学。
艺术与哲学、宗教等的关系如何,它是否具有独立的地位,这是美学研究的一个核心问题,任何一个美学体系最终都会对之作出明确的回答。
克罗齐因此幽默地评说道:“艺术、宗教、哲学以这种方式或那种方式来摆是一件很辛苦的事。
”⑨在这个问题上,同前两个转折方向相比,克罗齐所实现的转折方向与古典美学的关系最为紧密,其针对性也最为明确、最为直接。
古典美学虽然缺乏实践原则,却暗含着一个贯彻始终的理性至上的原则。
在划定知、情、意的范围以及给美学规定特定的研究对象的时候,在研究美的特征、艺术的特征的时候,尤其是研究主体在创造艺术品的过程中思维状态的特征的时候,它对艺术的特殊性以及独立性的强调,比此前任何一个时期的美学研究都要多,克罗齐因此不仅称赞康德是“发现、解决或接近带来解决美学科学问题的人,”⑩更称赞黑格尔“对新学说作出了自己的贡献。
” λϖ但是,在理性至上原则的支配下,尤其是在黑格尔以“绝对理念”为核心的哲学、美学体系中,艺术独立的程度始终都被控制在以受理性支配为前提的范围内。
克罗齐对此最为不满,认为康德的美学理论,“没有从理性主义的禁锢中脱离出来,也根本不可能脱离出来。
” λω而在黑格尔那里,理性对艺术的支配,表现得更为直接:“美就是理念的感性显现。
”λξ艺术则是“绝对理念”自我发展过程中的第一个阶段。
由于它只是以直接的感性形式表现“绝对理念”,因而总是有限的、片面的,但“绝对理念”却是无限的、绝对的,因此在这一阶段,艺术还不能完全体现出“绝对理念”的本质,只有宗教、但最终还是哲学,才能完成这一任务。
黑格尔最后的结论,就是艺术终将为宗教、尤其是哲学所取代。
克罗齐也正是据此对黑格尔美学的性质作出判断的:“黑格尔美学是艺术死亡的悼词,它考察了艺术相继发生的形式并表明了这些艺术形式的发展阶段的全部完成,它把它们埋葬起来,而哲学为它们写下了碑文。
” λψ克罗齐“直觉———表现”理论的核心,就是要从理论上确立艺术的独立地位,是直接针对着古典美①②③④⑤⑥⑦⑨ λω λξ λψ〔意〕克罗齐:《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》,王天清译,中国社会科学出版社,1984年版,第144页。
〔德〕黑格尔:《美学》,朱光潜译,商务印书馆,1979年版,第1卷,第142页。
〔意〕克罗齐:《美学原理・美学纲要》,朱光潜、韩凯等译,外国文学出版社,1983年版,第219页。
⑩ λϖ〔意〕克罗齐:《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》,王天清译,中国社会科学出版社,1984年版,第177页、第115页、第119页。
⑧蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,1993年版,第490页。
参见马克思《1844年经济学———哲学手稿》,刘丕坤译,人民出版社,1979年版。
蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,1980年版,第253页。
〔意〕克罗齐:《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》,王天清译,中国社会科学出版社,1984年版,第115页。