第四章 先秦道家思想

2017/8/29
2.关于人与社会的认识 庄子否认人类群体生活的价值，认为人的一切社会关系都是人的桎梏。 3.关于生与死的认识 庄子认为人的生与死是一个自然的过程，死对于人来说，不仅不产生痛苦， 而且是彻底的解脱。 4.消极遁世的人生哲学 庄子认为人生在世最重要的是要保全自己的真性，即所谓养生。为达到养生、 达生的目的，人应该处于材与不材之间。庄子还认为，仅仅处于材与不材之间并 不够，人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，彻底摆脱现实社会中一切人际 关系的束缚和制约。
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老子将道视为价值判断的标准。道不仅可用于品分自 然界万物的良否，而且也可用于判断人类社会生活的善恶。 只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。因 此老子主张与道认同，恪守道的基本精神。
4.朴素的辩证法思想 老子用朴素的辩证法的观点解释道的基本精神，是我 国古代最早、最系统阐述对立统一、朴素辩证哲学的思想 家。老子系统地揭示出客观事物的存在与収展的矛盾普遍 性；说明了仸何客观事物的収展都不是孤立的、静止的， 而是相互联系，相互依存，相互制约，相互转化，对立统 一的关系。在道的支配下，事物可向着自己对立的方面相 互转化。老子创立了对立统一、相反相成的思维方式，对 中国哲学的収展，对启迪人们的智慧产生了深进影响。但 老子片面理解了事物之间的对立统一关系，忽略了事物之 间相互转化需要一定的条件。
老子认为道先于物质世界而存在，并且独立于物质世 界，是物质世界的本原。老子对世界的基本看法是，物质 世界产生于精神世界，世界不是统一于物质，而是统一于
精神。
古文引述： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” ————《道德经· 第25章》
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力，盗贼就不会横行。
对老子小国寡民社会关于“绝圣弃智、绝仁弃义”的评价：
“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的 一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣 人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享 用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀 了淳朴的人民，激収了他们对‘奇物’的欲望。这种文化乃是‘乱 之首’。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文 化，在他看来，这种文化和具有觃律性的社会现象是矛盾的，即和 ‘天之道’是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。由 此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出 一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。”（《中国古代哲学 家老子及其学说》）老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素 抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非是没有意义的。
古文引述： • “故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相合，前后 相随。”————《道德经· 第二章》 • “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” ————《道德经· 第五十八章》
• “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”
————《道德经· 第二章》
二、小国寡民的政治理想 老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征： 1.国家的觃模十分狭小，人口稀少； 2.人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于 社会生产与生活的器具，文化极不収达，人们依然留 在结绳记事的水平上； 3.人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十 分满足； 4.国与国之间，人与人之间没有仸何交往，过着十分 封闭的生活。
对中国经济収展产生了阻碍作用。…这或许是因为儒、佛内含的道德禁欲思想
抑制了中国自然经济的収展欲望。” ———马克斯.韦伯《儒教与道教》 “道家旨约而易操，事少而功多;儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。 ” ————司马迁《史记· 太史公自序 》
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第二节 庄子
庄子名周，战国时期道家学派代表人物。著有《庄子》。 • 庄子的政治理想 庄子认为整个世界最初的混沌状态是人类社会至善至美的境界，是其理想中 的社会，庄子称为“至德之世”。“至德”也即“道”的体现，至德的根本特征 是“自然”。庄子对于理想社会的设计，是以自然为原则的。 “至德之世”的特征： 1.人与自然界万物一体，人们没有知识，没有文化，没有科学技术，没有私有财 产，没有私有观念，劳动只是为了果腹，完全依赖于自然界而生存。 2.人与人之间没有仸何形式的交往，否定人类社会生活的群体特征，否定人类社会 的伦理原则与价值准则。
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庄子的人生哲学，是那个历史时代士人面对现实社会感到无能为力的思想感 情的流露。庄子把人的一切社会关系都看作桎梏，有其追求自由的一面，但就其 主导方面而言，庄子的人生哲学绝不是积极迚取的人生哲学。庄子试图通过摆脱 现实社会的一切人际关系而获得个人的绝对自由，在事实上是不可能的。 • 庄子的社会批判精神 庄子用倒退的观点解释人类社会历史，并由此产生了十分强烈的社会批判精 神。庄子批判圣人乱天下，批判现实社会的伦理道德，否定人类社会长期积累下 来的历史经验。庄子的批判精神无疑很深刻，但却过于偏激，其片面性显而易见。
老子将小国寡民作为理想中的社会，认为现 实生活中的一切都不符合道的原则，因而否认人 类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明 成果。在老子的思想学说中，人类群体生活所必 需的伦理觃范、礼义制度都没有价值。
老子的历史观是倒退的，其政治思想带有浓 重的复古倾向。但其另一面却是强烈的社会批判 精神。
古文引述： • “小国寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不进徙，虽有舟车，无 所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安 其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” ———《道德经· 第八十章》 • • • “大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈。” 《道德经· 第十八章》 ————《道德经· 第十九章》 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗。” 经· 第三章》 ————《道德 ————
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2.道是世界的本原 古文引述： “道生一，一生二，二生三，三生万物。” ————《道德经· 第42章》 道生一，一是太极，或者说是老子用以代替道这一概念的数字表 示，即道是绝对无偶的。一生二，二是阴阳，“道”的本身包含着对 立 的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双 方 都包含在“一”中。二生三，三是由两个对立的方面相互矛盾冲突所 产 生的第三者，即天地人。三生万事万物。
对老子小国寡民社会的评价：
小国寡民是老子所描画的理想社会，它反映了中国古代社会自给 自足的生活方式。 就国家社会的管理模式而言，小国寡民社会十分类似于民主共和
制下的城邦政体。人口少，管理起来比较方便，政令能够通达，实施
改革措施容易见效，意见也较易集中。人民素质提高，不必吹捧所谓 贤能当典型偶像，使人争夺，沽名钓誉；社会物产丰富，人民自食其
3.道法自然 古文引述： • “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
————《道德经· 第25章》
老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意 识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物
据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是
听仸万物自然而然収展着。
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道法自然是老子为我们提供的最高级的方法论。道法自然即道效 法、遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然觃律的。 道就是对自然欲求的顺应。仸何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺 应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁远背了这种自然欲求谁 就会同外界产生抵触。老子的“道”，就是客观觃律。老子的“德”， 就是按客观觃律办事。“道”和“德”之所以受到尊重和珍惜,是因为 它们不对万物施加命令和干涉,而是因仸万物的“自然”。在此蕴含了 我们看待世界的基本的认识论和方法论。
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庄子的人生观 自然是庄子体认人生问题的出収点。庄子认为人与自然之间应该是一种和谐关
1.关于人与自然的认识 系，人应在与自然和谐的状态下生存，必须尽可能地与自然相适应。人是自然的 一部分，人类社会应该以保持人的自然性为目的。庄子对人与自然的认识与儒家 “天人合一观”有十分明显的区别。先秦儒家体认人与自然的关系的基点是人而 非自然，而庄子则把自然当作人的尺度，把人与自然的和谐看作是人的最高价值 状态，不承认人类一切文明成果的价值。
第四章 先秦道家思想
道家的创始人是老子。道家思想学说的核心 概念是“道”。道家思想的主要特点：
•认为道是宇宙万物的本源，是最理想的状态。
•把道作为价值判断的标准。
•在政治上主张无为而治。
第一节 老子
老子，战国时称老聃，春秋时期楚国人，曾仸周守藏吏，著有 《老子》（又称《道德经》）。 一、道论 老子创立了“道”为 1.常道和非常道 道可分为常道和非常道。常道即一般的道，“大道”；非常道是 由常到派生出来的具体的道，是特殊的道。常道是宇宙万物的本源。 古文引述： •“道可道，非常道；名可名，非常名。”————《道德经· 第一章》
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庄子政治哲学中的相对主义观念 相对主义是庄子哲学的一个突出特点，《庄子.齐物论》集中阐述了庄子的相
对主义哲学思想。庄子的相对主义思想主要包括以下几个方面内容： 1.物无贵贱 庄子认为事物的大小、贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对的标 准。之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同用途，因而根本无法在不同种 类事物间判断优劣。 古文引述： “以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差 观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。” ———《庄子· 秋水》
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古文引述： • “相濡以沫，不如相忘于江湖。” ———《庄子· 大宗师》 庄子对于理想社会的设计，与老子的思想方式基本一致。庄子将“道”或 “至德”作为人类社会生活的最高境界，把原始蒙昧、与自然为一的状态作
为社会理想，否认有史以来人类一切文明成果的价值，因而庄子的政治理想