科研课题论文：赫拉克利特哲学中的“逻各斯”范畴之分析
火、逻各斯、城邦生活三者的内在关系——赫拉克利特哲学思想研究
Jul. 2019Vol. 20 No. 42019年7月 第20卷第4期西南交通大学学报(社会科学版)JOURNAL OF SOUTHWEST JIAOTONG UNIVERSITY (Social Sciences )◊哲学研究◊火、逻各斯、城邦生活三者的内在关系——赫拉克利特哲学思想研究陈阳(北京化工大学马克思主义学院，北京100029)摘 要：火与逻各斯的关系是理解赫拉克利特哲学思想的一个关键。
古希腊人试图从杂乱无章的chaos 中 整理出一个有序的cosmos 来，在赫拉克利特看来，这一秩序化的过程是由“火”来完成的。
然而他所认为的作为世 界本原的“火”与米利都学派和毕达哥拉斯学派所讨论的本原并不在一个维度上。
通过考察古代希腊人的家庭及城邦生活可以发现，赫拉克利特所说的“火”不是宇宙论意义上的火，而是一种空间或位置意义上的火。
这意味着 它并不是指构成宇宙的元素，而是维系着一个“政治一生命”空间之敞开的圣火，照亮了 一个“伦理一政治”空间。
火是一个秩序的开创形象，暗示了这背后的必然性规律是“逻各斯”。
这也是赫拉克利特将“逻各斯”视为宇宙普 遍法则高度的理由。
关键词：古希腊哲学；赫拉克利特；火；米利都学派;毕达哥拉斯学派;逻各斯；空间；城邦生n中图分类号：B502.19 文献标志码：A 文章编号：1009 - 4474(2019)04 - 0102 -10赫拉克利特是一位富有争议的哲学家，对于其留下的“残篇”，人们有多种不同的解释,甚至对他的文 笔也有“晦涩”和“优美”这样迥异的评价。
他提出“逻各斯”是宇宙最根本的尺度和秩序，这一思想极大地 吸引着后来的思想家们，而他的辩证法思想则受到像黑格尔这样的大哲学家的推崇。
作为前苏格拉底时 代最杰出的希腊思想家之一，赫拉克利特的“火本原”思想与米利都学派的“水”、“无定者”以及毕达哥拉 斯学派的“数本原”思想有着实质性的不同，这一不同集中体现为赫拉克利特的本原指向的是人间的“伦 理一政治”。
赫拉克利特逻各斯概念的基本含义
赫拉克利特逻各斯（Heraclitus）是古希腊著名的前苏格拉底哲学家之一，他的思想对西方哲学产生了深远影响。
赫拉克利特的思想以“万物流动”为核心，他强调世界的变化与永恒不变的统一。
在他的哲学体系中，有一些基本概念是至关重要的，本文将就赫拉克利特的思想中的基本含义展开讨论。
一、万物流动赫拉克利特认为“一切皆为流动”，他认为世界是由不断变化的元素构成的。
一切都在不断地变化和流动, 这是世界的本质。
他指出:“你不可能两次踏入同一条河流”，强调了世界的不断变化和流动。
这一概念是他哲学体系的核心，也是对希腊哲学中静止论的重大否定。
赫拉克利特将世界视为一个永远在变化中的整体，唯一不变的是变化本身。
二、火的概念赫拉克利特认为火是世界的本源，他将火视为万物的起源和母体。
他认为火是最基本的物质，是导致世界万物变化的动力。
赫拉克利特不单纯地将火视为物质性的东西，而是把火看作是一种过程和状态，是对世界动态变化的一种象征。
在他看来，火象征着消亡、变化和矛盾统一。
三、对立统一赫拉克利特强调矛盾的存在和对立的统一。
他认为世界的存在是个体的对立统一，矛盾是世界存在的基本原则。
在他看来，矛盾是世界的真实状态，世界的动力和本质正是来自于对立和矛盾。
他认为对立所构成的矛盾是一种相互作用、相互转化的统一体。
赫拉克利特的矛盾统一思想对后世哲学产生了深远的影响，成为了黑格尔辩证法的重要源泉。
四、偶然性赫拉克利特强调世界的偶然性。
他认为一切事物的存在都取决于必然性和偶然性的统一。
他认为世界上的一切事物都是由必然性和偶然性互相作用而产生的。
他经常用“隐藏的和显现的”来形容世界的偶然性，他认为事物的变化和运动都是受到偶然性的支配和影响。
赫拉克利特对偶然性的强调是在当时哲学思想中的一种重要突破，也对后世哲学产生了深远的影响。
五、宇宙合一赫拉克利特认为世界是一个统一的整体。
他认为万物是以一个宇宙法则统一在一起的，它们之间是相互通联、相互依存的。
赫拉克利特的“火”与“逻各斯”论述
赫拉克利特的“火”与“逻各斯”论述作为古希腊哲学的重要代表人物，赫拉克利特一直以其文字晦涩，朦胧难辨着称，也正是基于这样的特点，关于赫拉克利特观点的讨论也一直持续，并且出现了多种不同的解读。
赫拉克利特所提出的概念：“火”与“逻各斯”之间的关系究竟是什么？他们各自有怎样的内涵？赫拉克利特提出这些观点的原因和意义究竟又在哪里？有人认为，“火”是“万物始基”,同时也是“逻各斯”的体现者（杨华，1985）;也有人指出，“逻各斯”与“火”在本质上“直接统一”,甚至可以说在赫拉克利特的思想体系里“逻各斯”就是世界的本原（余德华，2000）,以上的这些观点都不无道理，翻开赫拉克利特的残篇我们不难发现，在他的论述中“火”和“逻各斯”各自其实都没有十分明确的边界，二者的关系也是若即若离，难以辨别。
时而“逻各斯”作为“一种以太的物体，是创生世界的种子”,时而又说这个世界“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”.在笔者看来，其实赫拉克利特的“火”与“逻各斯”是既有区别也有联系的，单独孤立的理解他们只会使我们在赫拉克利特的奇幻文字里迷失。
如果要用一种形象化的方式表达的话，“火”与“逻各斯”正如同“浮漂”与“鱼”的关系。
现在让我们来设想这样的场景：当一条深海鱼咬住了吊钩，海面的浮漂也随之晃动，浮漂的变化受制于鱼，浮漂的跳动也正暗示着深海中鱼的存在，在赫拉克利特的“钓竿”上，“火”正如同海面的浮漂，“逻各斯”就像那条咬住钓钩的深海鱼，某种程度上它们正是一体，细看起来它们也有着分别。
不过，为了更好地说明它们之间这种微妙的关联，我们首先要回到赫拉克利特的一些基本思想。
一、“浮漂”随“鱼”而动---“逻各斯”高于“火”赫拉克利特是紧随着米利都学派和毕达哥拉斯学派的思路思考的，他思想的核心还是在于回答“世界的本质究竟是什么”.关于“世界的本原为何”的问题，事实上赫拉克利特的答案还是较为明确的，他说：“-切事物都换成火，火也换成-切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。
理性主义的“逻各斯”与浪漫主义的“道”
理性主义的“逻各斯”与浪漫主义的“道”作者：柳硕来源：《智富时代》2016年第01期【摘要】以“逻各斯”为代表的西方哲学的理性主义路线和以“道”为代表的中国哲学的浪漫主义路线的内涵是不同的，是两种不同风格、不同气质的哲学路线、认识路线和思维路线。
【关键词】理性主义；浪漫主义；逻各斯；道一、对理性主义路线和浪漫主义路线的诠释（一）理性主义路线“逻各斯”是由古希腊著名哲学家赫拉克利特提出的一个哲学概念。
“逻各斯”是英文“logos”的汉语译文，是一个非常重要的学术概念和学科概念，在今天哲学和逻辑学中广泛使用。
当然，作为一个哲学术语和概念，它是有着相对确定的哲学内涵和意义的，这种内涵和意义是在一定的哲学语境和哲学文化基础上形成的，并且经过西方许多哲学家的发展、阐述和推广，逐渐成为西方哲学和西方文化的一个显著特征和风格。
赫拉克利特的逻各斯思想对西方哲学产生了深远的影响。
“逻各斯”成为人们把握世界及其万物的最高原则和寻求支配、主宰万物活动、变化的内在规律的代名词和思维武器，他的这一伟大思想被此后的西方哲学家所继承和发扬，阐发成为人们认识世界的科学的思维方法，从而形成了西方哲学和西方文化中的理性主义路线。
（二）浪漫主义路线“道”之于中国哲学的地位犹如“逻各斯”之于西方哲学的地位一样，在中国哲学乃至中国文化的发展史上，有着非常独特而又重要的作用和地位。
“道”最早见于《易经》一书中。
后来有孔子晚年喜读《周易》，整理过《易》并且为其作了《传》的说法，由此可见，“道”在先秦之际的儒家学说中是有一定的地位的。
后经先秦时期的道家的阐发，“道”有了形而上的意味而成为道家学说的核心范畴和思想。
佛教在两汉之际传入中国，为了想在中国立足和发展，佛教跟中国的本土文化相融合就成为必然的路径，而在佛教本土化的过程中，“道”又扮演了中介和催化剂的角色，自此之后，佛学思想就打上了具有中国文化特色的“道”的烙印。
这样一来，“道”就完成了与中国三大传统文化主流意识——儒、道、释——共存的任务，也因而成为了中国传统文化的共同基础和共有基因。
从逻各斯到绝对理念——西方纯粹理性的演进
黑龙江大学硕士学位论文从逻各斯到绝对理念——西方纯粹理性的演进姓名：黄久儒申请学位级别：硕士专业：马克思主义哲学指导教师：丁立群20090428中文摘要本文论述是以赫拉克利特的逻各斯概念为线索，去揭示和把握西方纯粹理性的演进过程，试图开启出一个领会关于哲学转向问题的古老而又新鲜的思路。
这个思路的关键在于需要我们重新理解黑格尔的绝对理念，重新理解黑格尔如何通过绝对理念在形而上学的维度上穿透理性的自内意识，超越了理性的主体性和客体性的最高对立。
众所周知，西方传统理性肇始于逻各斯概念，但西方传统理性主要经历了希腊理性和近代理性这两大发展阶段，到黑格尔的绝对理念那里，逻各斯蕴涵了理性全部的丰富内容，形成了以逻各斯为中心的传统理性主义哲学，标志西方传统理性主义理性的完成。
然而，西方传统理性完成之后的出路历史地出现在马克思主义哲学之中，马克思所提出的关于人的实践哲学内含着人类的终极关怀，这种终极关怀消除了超验与经验的逻辑张力，在人类历史中，使得理性具有了现实性的品格，理性的功能由解释和阐明现实世界的诸多问题转换到规范和改变现实世界问题。
可以看出，黑格尔和马克思的两种哲学对理性的认识虽然存在着显著的差异，但就理性的逻辑进程而言，更暗含某种深刻的一致性。
本文所采用的方法不是概念型和现成式的比较研究，而是“呈现”，并希求在这种“呈现”中摩荡出思想的新种。
关键词：逻各斯；存在；绝对理念；精神；终极关怀AbstractI t is discussed by the concept conc erning a bout log os as an index raised by H eraclitus to reveal and grasp the devel o pment of pure reason in the West inten ding to initiate an ancie nt and fresh train of tho ught by w hich the issue of philosophical conversio n can be comprehen d .The key to grasp t he train o f thoug ht depe nds on review ing absolute idealism from H egel and rethinking h ow H egel penetrat ed self~ conscious ness of re ason on t he dimension of metaphysics to tra nscend t he sup reme oppositio n betw een subjec tivity and objectivity •I t is generally recogniz ed that Western traditional reason w as from the concept abo ut logos, how ever, throug h the dev elopment of G reek re ason an d modem reason, Weste rn traditional reason has cha nged into abs olute idealism in w hich logos has contained abu ndant subs tance and has dev eloped i n to tra ditional rationalism philosophy based o n logos as a symbol of the fulfillment of West ern tra ditional ratio nalism reaso n. H ow ever the outlet fo r t he fulfillment of Western traditio nal reaso n historically is present ed in Marx ist philosophy, practical philosophy about human b eing raised by Karl Marx contains su preme care which has eliminate the logical tension betw een tra nscende nce and ex perience and w hich makes reason possess the quality of reality in histo ry of human being. Thus,the functio n of reason has shift from ex plaining and interpreting a s eries of issue in th e real w orld to presc ribing a nd cha nging it.From w hat has been discuss ed ab ove w e can draw the conclusion that th ere is a si g nificant difference b etw een H egelian philos ophy and Marist philosophy on un derst anding re ason, how ever, as to the logic development of reas on, w hich has a profound ide ntity betw een them. This method used i n the a rticle is not th e comparable s tudy be tw een concept typ e and ready~made type but p resent ation in w hich a new kind of t hough t is to ex pected t o pro duced . Keyw ords: logos； absolute id ealism； supreme care；being； spirit独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
论逻各斯在哲学与神学中的异同——以赫拉克利特与斐洛的逻各斯概念为例
V ol.37N o.9Sep.2016第37卷第9期2016年9月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Jou rn al of C h ifen g U n iversity (Soc.Sci )收稿日期:2016-06-11基金项目:2012年陕西省社会科学基金项目———古希腊政治哲学与中国先秦政治哲学的比较研究(12C031)论逻各斯在哲学与神学中的异同———以赫拉克利特与斐洛的逻各斯概念为例马梦洁(西北大学哲学与社会学学院,陕西西安710127)摘要:“逻各斯”在哲学和神学研究中都是一个无法避开的概念。
本文以赫拉克利特和斐洛为例分别从哲学和神学角度对“逻各斯”的内涵进行简要梳理。
在哲学中,“逻各斯”具有客观规律性、永恒性、本原性和对立统一性;在神学中,“逻各斯”主要显现人与上帝的关系、人与灵魂的关系并具有永恒性。
在此基础上,本文总结出两者之间的异同。
关键词:逻各斯;赫拉克利特;斐洛中图分类号:B978文献标识码:A文章编号:1673-2596(2016)09-0071-03一、“逻各斯”在哲学中的涵义赫拉克利特是西方哲学史上最早将逻各斯这个概念引入哲学范畴﹐并提出了著名的“逻各斯”学说。
(一)“逻各斯”的客观规律性赫拉克利特主要是用“逻各斯”指事物本身具有的逻各斯,对于精神,思维方面的含义没有过多的强调。
从事物本身的意义上来看,其指的是事物发展遵循的尺度,是客观的,虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。
赫拉克利特认为,火是世界的本原,火转化为万物,世界万物的运动也是有一定的尺度和分寸的,从认识论角度来说,人们对事物的认识总会经历一个由浅及深的过程,而在这个过程中所把握的这个尺度就是“逻各斯”。
在很多时候,赫拉克利特的“逻各斯”指的是数量上的关系,也就是尺度。
虽然这个尺度没有上升到规律,但是意思已经非常接近了。
(二)“逻各斯”的普遍性与永恒性赫拉克利特认为,“逻各斯”是万事万物的本原,是“种子”。
浅析逻各斯
浅析逻各斯作者：刘瑞来源：《商情》2015年第36期【摘要】对逻各斯的理解，在不同历史发展阶段，不同的哲学派别，甚或不同的哲学家处都有不同的解释。
【关键词】逻各斯三个基本点理性一、逻各斯的哲学意义（一）在不同的历史阶段，哲学家对逻各斯提出了不同的解释海德格尔直接从赫拉克利特的著作残篇入手，讨论其逻各斯概念，菲洛尽管从神出发，对逻各斯进行理解，但深受斯多葛学派影响，而斯多葛学派对逻各斯的理解，直接来源于赫拉克利特，所以，他们对逻各斯的解释和理解都是建立在赫拉克利特基础上的。
赫拉克利特是西方哲学史上第一个提出逻各斯范畴的人，在他的哲学残篇中曾多次谈到逻各斯，并且通过逻各斯来阐述他的哲学思想。
赫拉克利特作为第一批自然哲学家对世界的本源做出了一些假设和描述。
赫拉克利特认为世界是因为有矛盾冲突才会有生机，才会发展。
在他的思想体系中提出了“永恒的活火（A never living fire）”、“万物皆流”、“逻各斯（Logos）”、“对立统”等哲学主张，其中最为著名的，也是赫拉克利特之后的哲学家们在理解上各有争持的“逻各斯（Logos）”。
“这里所谓的逻各斯，人们在学习之前和刚开始学习时，是无论如何也不会懂得的；虽然他们已经体会到我按每个不同事物本性来解释事物具有何种性质所说的话和所写的著作，但对于万物按这里所说的逻各斯变化，好像还是没有什么认识。
另外有一些人，忘掉醒时所作所为，就像忘掉睡时做的梦一样。
”赫拉克利特残篇，第一条就讲到了“逻各斯”，并且逻各斯的概念可以说是赫拉克利特哲学的中心问题。
他认为万物是永远变化的，而且这种变化是按照一定尺度与规律进行的。
他在提出“逻各斯”理论基础上，继而推论出被现代西方哲学认为是“对立统一”的辩证法思想的核心思想。
赫拉克利特认为万物都是运动变化的，并且都是遵从逻各斯而运动变化，而逻各斯本身就是对立的统一。
赫拉克利特看到万物的运动变化是和事物本身的矛盾对立尔后产生统一的过程是分不开的；虽然他自己并没有提出“对立统一”的概念命题，但它确实注意到了种种对立尔后统一的现象。
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本⽂细述古希腊⿍盛时期诸位哲学家对灵魂的定义，阐释其在不同哲学体系中所扮演的⾓⾊，以此厘清这⼀概念在古希腊哲学中基本的发展脉络。
关键词：古希腊哲学;灵魂;认识论 早期⾃然主义学派对灵魂概念的探讨 古希腊哲学⿐祖泰勒斯⾸先提出了⼀种泛灵论观点，他认为“万物皆有灵性”。
鉴于他的⽔本原说，他很可能想借⽤灵魂概念来隐喻万物的运动变化过程。
万物既然最终都是由⽔构成的，那么其⽣⽣不息的运动过程也应归结于⽔，⽔作为万物的本原应该具有某种内在的能动性。
但他似乎没能就这种能动性给出进⼀步的说明。
对于这样⼀个悬⽽未决的问题，他的后继者给出了进⼀步的探讨。
阿那克西曼德依据泰勒斯灵魂概念的不可名状，⼲脆将世界的本原更换成“⽆定”，即⼀种没有形体、没有属性、原初的混沌状态。
并且他还将运动解释为“⽆定”分化万物、万物复归⽆定的轮转过程。
阿那克西美尼部分保留他⽼师的说法，将本原规定为⽆形但有内涵的⽓，并且认为正是⽓本原内在的冷热属性引发了凝聚和稀疏两种运动，⽓的凝聚造就了云、⽔、⼟、⽯，⽓的稀疏造就了⽕。
其后，毕达哥拉斯部分沿袭了阿那克西美尼的解释，他认为“热元素是⽣命之源”，阳光中带有热元素，其与地球上的冷元素结合便产⽣了⽣命。
然⽽不同于泰勒斯原初对灵魂的定义，他否认灵魂的能动性，且不将有⽣命的东西等同于灵魂。
他曾说过“灵魂是由热元素和冷元素组成的⼀个部分：它与⽣命不同，因为它是不死的，乃是由不死的元素构成的⼀个部分”①，若是结合他的数本原论再来理解这句话，似乎可以将灵魂视为冷热元素恰到好处的融合，且该融合遵循某⼀恒定的⽐例关系。
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147111 哲学其它论文赫拉克利特哲学中的“逻各斯”范畴之分析ABSTRACT："Logos" area is a famous ancient Greek philosopher Heraclitus first proposed, Then philosophy gradually become an extremely important terms. For thousands of years, the "Logos" contained in the basic meaning is generally clear, but mixed with a lot of ambiguity. Heraclitus how light works, the residual pieces from the logical clarification Logos basic meaning is necessary for the study. In many of his works, "Logos" was not referring to the world's universal law, it is primarily as a primitive existence; "Logos" and "fire" as a common origin of all things in the world, but there are connections and differences. This article will ontology, epistemology and methodology of the angle of the symbolicsignificance of logos, meaning essence, multiple levels realm Viewed from, and its characteristics attribute analysis, further elaborated by the "Logos" and "Fire" together constitute theprimitive theory in the ancient Greek philosophy early development status From the world of dialectical development to understand the world of originality, right into primitive understanding of dialectics originality. That Western philosophyinto the development of strong vitality, as well as research and development philosophy descendants provided valuable clues.KEYWORD：Heraclitus ；Philosophy ；Logos ；Fire ；Primitive“逻各斯”一词最早应当追溯到古希腊早期自然哲学，是人们用于概括世界本原的一个哲学术语。
“逻各斯”的最早发明者当属古希腊著名哲学大师赫拉克利特。
他首次提出了“逻各斯”范畴，这是他的唯物论、辩证法、神学观和思辨术的耦合。
千百年来，对“逻各斯”所含的基本意思虽已清楚，但也夹杂着颇多歧义。
如何参照赫拉克利特原著残篇，从逻辑上澄清逻各斯之基本含义，实为研究之必要。
在赫拉克利特的著作残篇中，“逻各斯”有多种不同的用法，代表不同的意义。
但主要的，他是把“逻各斯”看作本原的。
“逻各斯”与“火”结合在一起，由此构成了赫拉克利特的本原学说，并且在古希腊早期哲学发展史上具有一定的地位和意义。
因此，对“逻各斯”这一观念作慎重的辨析与还原，是我们迈向古希腊哲学殿堂和理解西方哲学思想发展的一个重要的阶梯。
一、逻各斯之哲学底蕴逻各斯，在西方哲学史上具有很大的影响力缘于其极其深厚的哲学底蕴。
这里，我们将分别从本体论、认识论和方法论的角度，对逻各斯的象征意义、意蕴本质、境界层面等进行多重视角的审视，从而来分析逻各斯神谕之“道”、内涵之“理”和本质之“谛”。
（一）火、河、日―逻各斯之象征在赫拉克利特著作残篇中，多以箴言，神谕来表现逻各斯的丰富内容，他常借神谕，以火、河、日等感性直观形象比喻自然、理性之逻各斯，以感性经验之“象”抽象神秘之道。
如道家之道――“道，可道，非常道。
”在古希腊早期，人们对火已不陌生。
史前神话中就有神以火、土合而造人，普罗米修斯盗火救人类的传说。
赫拉克利特揣测的是作为万物始基的火，是体现自然规律的火。
“世界是一团永恒的活火”，“它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭。
”火，即逻各斯的象征之一。
另外，赫拉克利特还以河川流逝比喻自然的永恒运动和变化过程，用以揭示自然逻各斯辩证的本性。
赫拉克利特钟情于水，以水喻动，慨言：“人不能两次跳进同一条河流。
”我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在。
“一切皆流，无物常驻。
”他透析火、水动变的本质，在万物始基上强调火，在事物运动变化上强调水。
以火喻体，以水喻变，同点异处，各有侧重，以不同的方式达到了唯物和辩证的朴素结合，实现了对逻各斯不同性质的阐释。
水是逻各斯的象征，其中的“道”是变。
此外，在古希腊，人们还对太阳情有独钟，笃信太阳是生命之源。
在赫拉克利特看来，太阳已具有科学和哲学的双重意思，他说“太阳每天都是新的”，虽是寥寥数字，却道出了无数哲理。
日是逻各斯的象征，其中的“道”是“新”。
总之，河、水、日是逻各斯的象征。
其中火是万物之本，是本体意义上的逻各斯；水是运动过程，是辩证意义上的逻各斯；日是时间尺度、生命之源，是价值意义上的逻各斯。
（二）流变、秩序、尺度――逻各斯之意蕴正如赫拉克利特所言：“逻各斯虽然常在，（人们）却总是不能理解它。
”逻各斯是很深奥的，神秘的，不是很容易就能理解的东西。
“流变论”是其辩证法思想的浓缩。
“变”是普遍的，是一切过程。
他肯定，变是一切，一切皆变。
“变”是事物存在的本质。
“存在的东西，实际上都是在变动的过程中，作为运动、变化和互相结合的结果而存在的。
”“万物存在又不存在，其本质是变”。
“有与无是同样的”，“同样的事物可以为是亦可以为非是”。
不难看出，赫拉克利特流变过程中否定之否定思想是呼之欲出的。
“秩序”是自然的秩序，是宇宙，秩序的本质是和谐。
在自然界，逻各斯―秩序―和谐是同一的，逻各斯是自然的和谐，是圆周般运动，是周期性循环。
“在圆周上，终点就是起点。
”在社会界，逻各斯―秩序―和谐是同一的，逻各斯是等级秩序的和谐。
动物与人的等级：“最美的猴子与人类相比也是丑的。
”人与神的等级：“最智慧的人与神相比，无论在智慧、美丽或其他方面都像一只猴子。
”人与人的等级：“一个最优秀的人，他就抵得上一万个人。
”这样，神―人―动物，多数人―少数贤人，等级井然，相安无扰。
最后，逻各斯是“尺度”。
尺度是自然的适中、适度，是两极的中间项、平均数，是行为的不偏倚、中庸。
“尺度”是事物自身的逻各斯，是构成该事物的尺度、比例关系，是该事物活动的范围、尺度。
总之，“流变”、“秩序”、“尺度”是逻各斯内蕴之理。
（三）感性、理性、神性―逻各斯之境寓“女巫西比娅用她宣告神逾的嘴，说出了单调而朴实的话，通过神灵，她的声音响彻千古。
”赫拉克利特直观感性世界，透视理性世界，洞见神性世界，寻求逻各斯之真谛。
其中，感性世界是自然之逻各斯，理性世界是智慧之逻各斯，神性世界灵魂灵魂之逻各斯。
三个层次代表不同的境寓。
二、逻各斯的特点及属性“追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。
”(注：罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆,1963年版，第74页)古希腊早期的自然哲学家们就是从追求“永恒”的本原开始进行哲学思考的。
何谓本原呢？“本原指万物的根源或元素”。
(注：《辞海》哲学分册，上海辞书出版社1980年版，第54页)亚里士多德对此也有过类似的相关解释。
他认为:“一个东西，如果一切存在物都由它构成，最初都从其中产生，最后又都复归为它”(注：《古希腊罗马哲学》(原始资料选辑)，三联书店1957年版，第4页)，那么，这种东西，这种存在物就是本原。
赫拉克利特在前人认识的基础上曾提出:“‘逻各斯’是一种以太的物体，是创生世界的种子”，即“逻各斯”是本原。
因为万物从它而来，它是万物的根源，是组成万物的最初元素，是“种子”。
本原一词的主要含义也就在此。
至于说这种本原――“逻各斯”，到底具有哪些特点呢？赫拉克利特并没有给我们明确指出。
但根据米利都学派的哲学传统及认识发展的基本线索，并结合赫拉克利特著作残篇的有关内容，我们还是可以归纳出“逻各斯”的一些特点或属性的，而这些特点或属性正是我们视“逻各斯”为本原的根本原因所在。
（一）“逻各斯”具有客观普遍性根据亚里士多德的记载：“在那些最初从事哲学思考的人中间，多数人都是只把物质性的始基当作万物的始基。
”始基,按照《辞海：哲学分册》的解释，是希腊文或拉丁文的意译。
它的英译是第一原则或元素。
它的本义有“起源”、“起始”、“根源”等。
在哲学中，它被用来指谓“本体”，意为“万物本原”。
赫拉克利特也不例外。
“逻各斯”首先是一种“物体”、“种子”，具有客观性;“万物都根据这个逻各斯而产生”，它是人们“每天都要遇到的东西”，是事物的共同性，因而具有普遍性。
虽然一般的人对它“显得很生疏”，对它“格格不入”，但它终究“永恒地存在着”，不依人们的主观意志为转移。
米利都学派的成员主观上都认为，作为本原物的东西，都是一种具有客观普遍性的物体。
本原的“特点必须本身是有普遍性的”（(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1959年版，第188页)。
作为本原的“一”，是“普遍性”（(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1959年版，第224页)。
正是本原自身最大的普遍性，它才足以产生世界万物。
泰勒斯的“水”就是无具体形式的东西，它有最大的普遍适应性。
阿那克西曼德的“无限者”，也“是一个不定的自然”、“无定的物质”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1959年版，第198页)，是“某种较火为密，较气犹稀的物质”。
(注：亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆1983年版，第19页)阿那克西美尼则以一个确定的元素来代替阿那克西曼德的无定的物质，这就是“气”。