《论语》之“礼”
《论语》之“礼”
在《论语》中，“礼”具有十分丰富的意义，它既是维系社会伦理秩序的制度规范，又是每个人必须遵守的道德行为准则，同时还是种种仪式的内在核心。
据杨伯峻先生统计，《论语》中共出现“礼”74次。
例如：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”①子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”②
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”③
……
小由日常生活中的吃穿住行，大至国家的治国之策，都渗透着一个“礼”字。
可见，无论是，为人处世，还是安家治国，孔子对“礼”都是十分看重的。
一、“礼”之本
《论语》中对“礼”的阐释涉及方方面面，看似零散，其实自有其一套体系，都有一个“礼”之核心蕴含其中，那么究竟什么是“礼”呢——
《说文解字》曰“履也。
所以事神致福也。
从示从豊，豊亦声。
”
《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”
《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
”④
由以上比较权威的三种解释，可以把“礼”归纳为两层含义。
其一，是指一种行为规范和社会秩序。
“礼者，尊卑之差，上下之制也。
”⑤“礼”包括了由君主到平民各阶级各阶层的行为规范，它对从诸侯会盟到婚丧嫁娶，从祭祖先到祭鬼神的各种仪式，都有着具体的规定。
“礼”是一套完整的道德、行为规范，可以说它是一部无形的社会的法律，它明确且严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制性和约束力。
其二，是指一种为人处世，仁爱忠信的情感态度和内在表现。
“仁”是孔子思想的核心，是道德情感的准则。
那么，“礼”其实就是“仁”在现实生活中的一种体现。
孔子提倡“克己复礼为仁”，强调“礼”的贯彻实行要从自我做起，不断地克服自己不好的思想情绪，让自己的行为恢复古礼的标准，这样才能符合“礼”的标准，体现“礼”的精神。
并且，只有这样才能不断地加强自我修养，陶冶情操，才会成为一个道德完善的仁人君子，养成理想的人格。
所以，仲弓问“仁”，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。
（《论语·颜渊》）”可见，孔子心目中的“礼”，不仅仅是外在的形式和条文，而是要
①摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
②摘自《泰伯》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
③摘自《述而》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
④摘自百度百科“礼”词条；
⑤摘自《后汉书荀爽传》，李泽厚，《中国古代思想史论》，北京生活·读书·新知三联书店，2008年。
以“仁”作为其内在核心的一种价值观。
同时，孔子还指出，对“礼”践行是要发自内心，是要拥有恭敬、真诚的态度的。
例如：子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？……今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
①一般人认为能赡养父母、供养父母就算是孝顺了，但孔子认为只有在物质上满足父母的基础上对父母和颜悦色、态度尊敬才能称为真正的孝顺。
可见，礼节的行使离不开“仁”，离开“仁”的“礼”，仅仅是留于表面，而丧失了内在的真情实感，显得做作而虚假。
从以上分析我们可以看出，孔子所崇尚和赞同的“礼”，并不仅仅是“礼”的形式、原则，而更在于拥有“仁”的内涵的“礼”。
正如“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”②只有内在的主动的接受和服从，才能真正达到治理国家的目的。
只有以“仁”的思想来建立礼制，把作为外在规范的“礼”导向了人们内在的道德情感上，才能使“礼”不再是一种强制推行的等级制度、行为规范，而是一种能够通过个人修养和精神调节而达到的内在行为准则和道德规范。
这才是孔子真正想要保留和强调的“礼”。
二、“礼”之辩证的发展观
春秋中后期，周室衰微，周王室已经无法恢复权利和威信，整个统治已经名存实亡。
随着礼崩乐坏，诸侯僭礼越礼的事件不断发生，“礼”的政治权威性走向衰退。
孔子就处于这样一个混乱的时代。
然而面临礼崩乐溃的政治局面，孔子仍大力主张复礼。
这里的“礼”指的是“周礼”，孔子取法周朝的礼仪宗法制度，把它作为衡量当时社会现实的一种标准与尺度。
正如他所说的：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
”③商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
这里孔子提出一个重要概念——损益。
它的含义是增减、兴革。
即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。
这表明，孔子本人并不是顽固保守派，他所主张的“复礼”并不是指要回到周公时代，而是要在变通的基础上继承。
当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
从周礼的一些祭祀仪式可以看出，这种人文的礼仪中始终贯注着人们对自然的敬畏和对祖先的缅怀之情。
礼仪不是一种冷冰冰的外在形式，而是人们内在心理情感的表达。
因此“礼”本身就意味着内在、外在的和谐统一。
可是到了春秋末期，人们逐渐丧失了内在的敬畏之心，缅怀之情。
孔子认为这种内在情感的丧失是礼崩乐坏，天下失位的主要原因。
因此，孔子强调要继承的，更多的应该是人们逐渐遗失的一种敬畏、恭敬的内在情感，外在仪式只是这种情感的载体。
例如：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”④孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在大家都用黑
①摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
②摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
③摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年。
④摘自《子罕》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年。
丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。
臣见国君首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。
虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。
”孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
在今天人眼里看，跪拜只是一件小事，但是在过去却是整套制度的一部分，代表着责任与敬畏。
孔子认为，这种“礼”是不可废的。
从此也可看出，孔子对礼仪形式的外在物质载体并不是特别强调的，他所注重的是能体现“礼”之内在情感的行为规范。
孔子对“礼”的继承是发展和更新的，既保留了“礼”之根本，又联系当时社会背景加以变革，这种去粗取精，辩证发展的观点，不得不说是孔子思想的一种进步体现。
礼是一个人为人处事的根本。
也是人之所以为人的一个标准。
《论语》之“礼”，在中国社会流传发展了差不多二千余年，发挥和体现了它巨大的思想和政治作用，它的历史功绩是我们无法否定的。
但是任何事物都有其两面性和历史性，正如胡适所言“一时代有一时代之文学”，一时代也有一时代之礼学。
《论语》之“礼”于春秋战国，是进步的，但是之余明清、近代乃至今天，就不可并而论之了。
历史发展到一定的阶段，一些东西便开始僵化凝固，徒存形式，失其精神，如后世所称的“名教”、“礼教”。
这也成了人们攻击孔子的一个依据。
实际本不应该如此，“礼”是内外和谐一致的，是变化发展的，它本身是自由灵活的，只是在不同的时期，被人们赋予了形式和物质载体和适应时代发展的观念，《论语》之“礼”也是如此。
因此，我们也不能一味地批判，也要反思自己，像孔子继承周礼一样，我们也可以辩证地认识和发展《论语》之“礼”，取其精华，保留“礼”最初的精神，发扬中华礼仪之邦的真正风范。
参考文献：
【1】许慎，《说文解字》，上海古籍出版社，1983年2月；
【2】钱穆，《论语新解》，北京生活·读书·新知三联书店，2005年3月；
【3】杨伯峻译注，《论语译注》，北京中华书局，1980年；
【4】钱穆，《孔子传》，北京生活·读书·新知三联书店，2002年；
【5】李泽厚，《中国古代思想史论》，北京生活·读书·新知三联书店，2008年。
论语解读——八佾篇第三(以礼表现德行)(共65张PPT)
【解读】 本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。 “仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱
人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心， 是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心 和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼 仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存， 毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”， 若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。
【原文】 3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对
曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”
【注释】 ①季氏：季孙氏，鲁国的大夫。旅：祭山。按礼制只有天子、
诸侯才有资格去祭祀泰山。 ②冉有：姓冉，名求，字子有。孔子 的学生，小孔子29岁。当时为季氏家臣。 ③女：通“汝”，你。 弗：不。救：纠正，劝阻。与：通“欤”，表疑问的语气词。 ④ 曾：竟，难道，副词。林放：鲁国人。
【原文】 3.4 林放问礼之本①。子曰：“大哉问②！礼，与其奢也，宁
俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
【注释】 ① 林放：鲁国人。 ② 与其易也：与其在仪式上办得周到。
易：把事情办得周详完备。 ③ 戚：内心悲痛。
【语译】 林放问礼的要义，孔子说：“好大而有意义的问题呀！礼节仪
式与其奢侈，宁可节俭；与其过分周到，宁可在内心保持悲戚。”
【原文】 3.2三家者以《雍》彻①。子曰：“‘相维辟公，天子 穆穆②’，奚取于三家之堂③？”
【注释】① 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公 的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。雍：《诗经?周 颂》里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。彻： 通“撤”，撤除。 ② 相(xiàng)维辟公，天子穆穆：助祭的是 诸侯，天子严肃静穆地主祭。这两句是《雍》篇中的诗句。相：助 祭的人。维：语气词，无意义。辟公：诸侯。穆穆：态度庄严肃 穆。 ③ 奚(xī)：怎么，为什么。堂：三家的家庙。
(完整word版)《论语》中有关“仁义礼智信”的名句
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句论语中“仁”的名句1. ［论语原文]子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”［古文今译］孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。
”[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”,而且还有“恨人”。
只有做到了“仁"，才会有正确的爱和恨。
2。
［论语原文］樊迟问仁，曰:“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”［古文今译］樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。
有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
”3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”［古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。
聪明人快乐，仁德者长寿。
”4。
[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰:“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”5.［论语原文］子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心."6.［论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。
”【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。
"7.[论语原文］子曰：“博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。
”【译】子夏说:“广泛学习钻研，坚定自己的志向,恳切地提出问题并且联系实际去思考,仁德就在其中了。
”论语中“义”的名句1。
[论语原文]子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”孔子说：“君子通晓道义,小人通晓私利。
”2。
[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。
"【原】子曰:“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云.”【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。
”3.［论语原文］子曰：见利思义,见危授命【原】子路问成人，子曰:“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇,冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。
《论语》重要概念的俄译研究-以“礼”字为例
《论语》重要概念的俄译研究 - 以“礼”字为例“礼”是《论语》中的重要思想，在语段中频繁出现。
为满足俄罗斯汉语学习者以及儒家文化爱好者的需要，现今《论语》的俄译本层出不穷。
通过对《论语》不同俄译本中对“礼”的翻译进行研究，以此能够更好的了解不同阶段，不同译作者对《论语》的解读情况。
一、《论语》俄语翻译研究现状概述《论语》不止一次以各种形式和风格被翻译成俄语，每一位俄罗斯古汉语研究者都对这部著作致以最大的敬意。
在诸多译本中都透露着俄罗斯学者对《论语》的复杂探索，这种探索很大一部分带有浓厚西方的认知特点，例如试图用西方基督教一些术语来解释《论语》中的一些概念，他们把孔子理解成一位圣人忏悔者形象。
并尝试寻求人类的普遍认知特点。
在论语研究中取得显著成果的有：阿列克谢耶夫(В.М.Алексеев)，他是第一个赋予孔子以富有魅力的指引者、活生生的教师形象。
克里夫佐夫（В.А.Кривцов），戈拉瓦乔娃（Л.И.Головачева），谢梅年科（И.И.Семененко）等汉语学家和译者也对《论语》的翻译做出较大贡献。
诸多译本中备受赞誉且广为传播的要属别列洛莫夫（Л.С.Переломов）（1928-2018），现代俄罗斯最重要的儒家学者之一。
他的译本是基于对所有过去的译本进行分析对比，在对先前所有译本进行批判性的吸收后，整合成的最科学而完整的译本，也是目前最受认可的俄语译本。
相对于别列洛莫夫来说，波波夫（П.С.Попов）(1842–1913)作为第一个将《论语》译成俄语的人，他的工作无疑是最难的,且具有里程碑意义。
波波夫是于二十世纪初首次将《论语》完全翻译成俄语。
在这个翻译工作中的既取得了辉煌的发现，也存在有明显的缺陷，该译著名为《论语-孔子及其弟子以及其他人的名言》（«Лунь юй. Изречения Конфуция,учеников его и других лиц»），该书于1910年出版。
浅谈《论语》的核心理念
浅谈《论语》的核心理念《论语》是一本集中了孔子及其弟子的言行录和言论的书籍，是中国古代哲学、文化及思想的重要源头之一。
它涵盖了伦理道德、政治治理、教育教学及宗教信仰等多个方面，其中最为核心和重要的理念可以归纳为以下几个方面：1. 仁爱之道在孔子的思想中，“仁”是最为核心也是最为基本的概念。
在《论语》中，孔子强调“己所不欲，勿施于人”，即己所不欲，勿施于人，这是道德行为的基本准则。
可见，孔子思想中的“仁爱之道”具有普遍的道德意义，不仅仅是个人行为的规范，也是个人、社会、国家之间相互关系的根本规律。
2. 诚信为本在《论语》中，“信”是孔子所推崇的重要价值观之一。
他认为，人之所以为人就要具备“信用”的品质。
只有诚信才能赢得人们的尊重和信任，才能在社会和谐中发挥重要的作用。
诚信对于实现“仁爱之道”、对社会发展有着不可或缺的作用。
3. 克己复礼“克己复礼”是孔子思想中重要的伦理准则。
孔子认为，人应该自我约束，保持自律并恪守正义，以此来保护个人品德和道德尊严。
礼仪是一种重要的文化传统，孔子认为，只有在遵循礼仪的基础上，人们才能通达万事万物之本源，也才有形成和谐社会的基础。
4. 尊重天命在自然哲学方面，孔子强调要尊重天命。
他认为，自然界之中存在着一种天命规律，它决定了人类社会和个人生活的发展方向和限度。
只有遵循这种天命规律，人类社会才能实现和谐的发展。
5. 和谐思想孔子思想中所提倡的人际关系的和谐，是我们日常生活中所追求的，也是社会稳定和经济发展的基本前提。
孔子认为，每个人都应该从实际出发，尊重别人的意见，尽量与周围的人共同抵达一个稳定和谐的社会，以实现个人和社会的和谐。
总之，《论语》所强调的这些核心理念，都是围绕着她的中心思想——“仁爱之道”而展开的，也为我们留下了深刻的文化遗产和哲学思考。
它对中国哲学和文化的传承发展，对于个人和社会的和谐、进步，都有着深刻的现实意义。
《〈论语〉选读》之《克己复礼》课件
如何将克己复礼的思想应用于现代生活
个人层面
在个人生活中，我们应该注重自 我约束和修养，遵循社会公德和 道德规范，尊重他人权利和感受。
家庭层面
在家庭教育中，家长应该以身作则， 培养孩子的道德观念和社会责任感， 营造和谐的家庭氛围。
社会层面
在社会实践中，我们应该积极参与 公益事业，关注弱势群体，推动社 会公平正义，同时遵守法律法规， 维护社会秩序。
克己复礼在生活中的实践
个人修养方面
01
自我约束
在日常生活中，我们应该学会自我约束，控制自己的情绪和行为，避免
做出过激的举动。通过克己复礼的修养，我们可以更好地管理自己，成
为一个更加成熟和理性的人。
02
谦虚低调
克己复礼强调谦虚低调的品质，不骄傲自大，不自以为是。在与人交往
中，我们应该保持谦逊的态度，虚心向他人学习，不断提高自己的修养
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《〈论语〉选读》之 《克己复礼》课件
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目 录
• 引言 • 《克己复礼》的原文与解释 • 克己复礼的含义与思想 • 克己复礼在生活中的实践 • 总结与思考
论语中涉及礼仪的部分
论语中涉及礼仪的部分第一篇：论语中涉及礼仪的部分论语中关于义的句子1、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？2、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
3、君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如已者。
过，则勿惮改。
4、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
6、譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！7、温故而知新，可以为师矣。
8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
9、信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
10、士不可以不弘毅，任重而道远。
11、出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
12、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
13、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
14、里仁为美，择不处仁，焉得知？15、民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
16、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？17、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？18、工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
19、君子坦荡荡，小人长戚戚。
20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
21、己欲立而立人，己欲达而达人。
22、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
23、居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
24、己所不欲，勿施于人。
25、人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉26、知之为知之，不知为不知，是知也。
27、朝闻道，夕死可矣。
28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
29、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
30、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
论语中的仁与礼
论语导读试析《论语》中的“仁”与“礼”摘要：仁与礼是儒家学说的核心内容，两者共同奠基于人伦道德实践，仁、礼合一而并重是其基本关系模式。
在近现代的中国社会转型中，儒家学者从彰显儒学普遍性价值出发，对仁、礼关系作出了独特的诠释，仁体礼用、仁体新用、仁礼分立是其中最主要的三派观点。
反思近现代儒学仁、礼关系论的理论得失，回归儒学重视人伦道德实践的生活世界，确立仁礼之间互为体用、内外并进、多向发展的关系，是儒学当代开展的重要途径。
在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。
或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。
事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。
仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。
在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。
仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。
关键词：论语孔子仁礼仁礼相成引言：仁与礼是孔子学说的基本思想。
如何理解这两部分的关系一直是学术理论界颇有歧义的问题。
一些学者认为仁是孔子学说的核心,仁本礼次,仁决定着礼。
也有的着重于孔子对礼的强调而持相反观点。
实际上在孔子那里,仁和礼不可分割,仁属于价值理性,礼属于实践理性,离开了价值理性,实践理性无从建构;离开实践理性,价值理性亦得不到落实。
从同构互动关系去理解仁与礼,对我们今天的实践有着更重要的意义。
孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。
论语导读讲稿4——礼
少年： ‚孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。‛
(《史记•孔子世家》)
成年：适周问礼
3、孔子对周礼的态度：‚述而不作‛（《述而》7.1）
二、礼在孔子心中的地位
1、立身成人(仁)的根本：
【原文】季氏16· 陈亢(1)问于伯鱼曰：‚子亦有异闻(2)乎？‛对曰： 13 ‚未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不 学诗，无以言。’ 鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’ 鲤退而学礼。闻斯二者。‛ 陈亢退而喜曰：‚问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。‛ 【注释】 (1)陈亢：亢，音ｇāｎｇ，即陈子禽。 (2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。 (3)远：音ｙｕà ｎ，不亲近，不偏爱。
【原文】 泰伯8· 子曰：‚兴于诗，立于礼，成于乐。‛ 8 【译文】 孔子说：“诗篇使我振奋，礼使我能在社会上站得住， 音乐使我的所学得以完成。” 【评析】 本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐， 而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的 修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
——外交部礼宾司礼宾知识
北京奥运礼仪训练
《论语》所言皆礼也。
—陈沣《东塾读书记 》
一、关于“礼”
1、“禮”：甲骨文、篆文中的‚礼‛字
规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。（《辞源》）
2、儒家之礼的来源—周礼
韩宣子聘鲁，‚观书于大史氏，见《易》、《象》与 《鲁春秋》曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周 之所以王也。’‛
4、以礼治国，礼治高于法治
以礼治国：
【原文】 先进11·26三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之
四书之《论语》原文 译文
论语目录《论语》简介学而第一学而第一，儒雅的君子风孝弟是实行仁道的根本花言巧语的人没有仁德度一日数次的反省功夫做人第一，学问第二衡量学习与否的标准人不庄重就没有威严孝道可使民风淳朴温良恭俭让的风范继承父亲的遗志和与礼的辩证法怎样才算是好学？贫而乐，富而好礼的境界不忧虑别人不了解自己道德与政治为政第二诗与政治德治与法治人生的历程和滋味养生送死，孝不违礼谁言寸草心，报得三春晖孝心是孝道的根本态度不是小问题大智若愚的颜回观察人的方法温故而知新做一个通才不要吹牛皮要团结不要分裂书呆子与空想家异端的问题不要不懂装懂做官的学问提拔正直的干部执政者要以身作则不做官也可以参与政治人不能不讲信用看过去知未来见义不为是胆小鬼是可忍，孰不可忍？仁德是礼乐的前提八佾第三不要铺张浪费温文尔雅的君子之争文献的重要性要有一颗虔诚的心问者不相亏凡事不必苛求理解的困难以心换心的领导艺术乐而不淫，哀而不伤既往不咎的宽恕精神尽善尽美的追求领导者要有宽容的肚量里仁第四选一个好的小区居住仁心是安身立命的基础有仁德才能够正确对待他人追求仁德，摈弃邪恶君子爱财，取之有道从人的过错中识别人人的天职在于勇于探索真理读书人不以吃穿为追求天下事无可无不可君子与小人的不同心怀唯利是图必然招来怨恨关键在于练好内功一以贯之的恕忠之道义与利的选择用坏人做你的镜子怎样对待父母的过错父母在世，不要远游记住父母的年纪为言过其行而感到羞耻严于律己总不会错有道德的人不会孤立保持一定的距离公冶长第五孔子怎样选女婿？处世的艺术不要耍嘴皮子人贵有自知之明闻一知十的过人才智朽木不可雕也无欲则刚“恕”道之难，难于上青天敏而好学，不耻下问政治家的君子之道久而敬之的交友艺术正确对待上台与下台三思而行想得太多了愚不可及的大智慧不念旧恶少怨恨伪君子的丑恶嘴脸豪侠、仁者与圣人之志自我批评的难得圣人与我们有什么不同雍也第六不迁怒，不贰过与其锦上添花，不如雪中送炭该得的不要推辞不要搞“血统论”贵在坚持安贫乐道的典范切勿画地为牢，裹足不前不开后门，不拉关系不自夸，不居功口才可以免祸文质彬彬，然后君子正直是立身之本知之、好之与乐之因材施教，不要对牛谈琴有耕耘才有收获智者乐水，仁者乐山君子可折不可陷，可欺不可罔博学于文，约之以礼圣与仁的不同境界述而第七述而不作，信而好古学而不厌，诲人不倦圣人的忧虑旷达的个人生活举一反三的教学法不要在丧事中大吃大喝用之则行，舍之则藏富可求吗？孔子是不是“发烧友”？富贵如浮云发愤忘食，乐以忘忧不是天才，敏以求之三人行必有我师不要冒充内行闻过则喜节俭总比奢侈好君子坦荡荡，小人长戚戚泰伯第八弃天下如敝屣一切以礼为标准人之将死，其言也善锋芒毕露就是祸任重道远，死而后已是不是愚民政策？德行更比才能重读书不为稻粱谋天下有道则见，无道则隐不在其位，不谋其政学如不及，犹恐失之人才难得，也不在多子罕第九君子不言利博与专的问题宝剑锋从磨砺出循循善诱的艺术待贾而沽，不藏于椟逝者如斯夫！女色的魅力有多大？进退成败都在自己自强不息的楷模半途而废大有人在后生可畏正确听取他人言语匹夫不可夺志岁寒才知松柏后凋不同层次的人际关系乡党第十到哪个坡唱哪个歌圣人未能免俗公务活动与私交有别圣人穿不穿时装？食不厌精，脍不厌细吃饭睡觉不说话先进第十一修身宜早不宜迟人各有所长鬼神生死之间饶饶者易缺不言则已，言必有中谁能升堂入室？过犹不及文人心态的不平对症下药不要盲从上级儒者的“清明上河图”颜渊第十二克己复礼，为仁由己仁的外用说话谨慎就是仁？君子不忧不惧四海之内皆兄弟也什么叫“明”自古皆有死，民无信不立文与质的辩论税收问题爱恨生死的糊涂帐君臣父子，各就各位片言折狱的是与非政府公务员守则君子成人之美上梁不正下梁歪贪欲起盗心风吹草动的统治术闻人与达人先事后得及其它仁者爱人，智者知人交朋友不要自取其辱君子以文会友子路第十三以身作则，吃苦耐劳先有司，赦小过，举贤才名正言顺谁来种田地？学以致用表率的作用知足常乐实行富民政策一言兴邦，一方丧邦近者悦，远者来欲速则不达“直”也有讲究士的标准狂者与狷者恒心的重要性“和”与“同”的根本区别好恶不等于是非君子易事而难说泰而不骄刚毅木讷，近于仁德宪问第十四读书人不要怀恋温柔之情治世和乱世的言行有言者不必有德不要溺爱，不要愚忠贫富都作等闲看什么是完人？恰到好处看人看大节用人之妙大言不惭，为之也难为谁而学？思不出其位胸襟宽广而明察人才的品质更重要以直报怨，以德报德不怨天，不尤人历史车轮不可阻挡知其不可而为之儒学的进修纲要卫灵公第十五君子固穷，小人穷斯滥矣无为而治忠信笃敬走遍天下有道则仕，无道则可卷而怀之言与不言的利和弊杀身以成仁工欲善其事，必先利其器人无远虑，必有近忧多批评自己，少责怪别人凡事多问几个为什么不要卖弄小聪明“名”的情结君子求自己，小人求别人矜而不争，群而不党不以言举人，不因人废言己所不欲，勿施于人小不忍则乱大谋众恶必察，众好必察有错不改，错上加错与其空想，不如学习君子谋道不谋食得之容易守成难小知与大受民之于仁，甚于水火当仁不让贞而不谅工作在前，享受在后有教无类道不同不相为谋辞达而已季氏第十六且看侵略者的逻辑礼乐征伐自谁出？朋友是有益不是有害？快乐有益不是有害？把握好说话的时机人生三戒该不该有所谓？天才、勤奋者与懒汉君子的九种思虑独善其身与用行舍藏富贵如浮云，美名传千世诗礼传家阳货第十七圣人的虚与委蛇人性的问题唯上智与下愚不移割鸡可不可以用牛刀？仁的五条行为准则磨而不磷，涅而不缁六言六蔽诗的伟大作用不学诗如面壁面立礼乐到底是什么？色厉内荏，穿窬之盗好好先生是偷道德的贼道听途说，德之弃也患得患失，无所不至古今人物毛病谈天何言哉？不屑之教丧期要不要改革？饱食终日，无所用心君子尚义不尚勇君子憎恶什么？女人是不是难处难缠？人过四十万事休?微子第十八往者不可谏，来者犹可时代的病态孔子为什么要出国？追谁来指点迷津？到底该不该做官？穷达行藏各有志周公用人的经验?子张第十九尊贤而容众，嘉善而矜不见危致命，见得思义君子不屑于雕虫小技能日日月月有进步博学笃志，切问近思百工居肆，君子求学小人文过饰非君子有三变信任是前提大德不逾，小节不拘读书与做官的问题法外有情墙倒众人推君子之过如日月之食圣人无常师浅者见浅，深者见深圣人不可毁其生也荣，其死也哀尧曰第二十祖述尧舜，宪章文武尊五美，屏四恶立身处世的三个支点微子第十八往者不可谏，来者犹可追时代的病态孔子为什么要出国？谁来指点迷津？到底该不该做官？穷达行藏各有志周公用人的经验谈？子张第十九尊贤而容众，嘉善而矜不见危致命，见得思义君子不屑于雕虫小技能日日月月有进步博学笃志，切问近思百工居肆，君子求学小人文过饰非君子有三变信任是前提大德不逾，小节不拘读书与做官的问题法外有情墙倒众人推君子之过如日月之食圣人无常师浅者见浅，深者见深圣人不可毁其生也荣，其死也哀尧曰第二十祖述尧舜，宪章文武尊五美，屏四恶立身处世的三个支点------------------《论语》简介《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
君子博学于文_《论语》_原文注释翻译解读延伸
君子博学于文【原文】子曰：“君子博学于文(1)，约(2)之以礼(3)，亦可以弗(4)畔(5)矣夫(6)。
” (《论语·雍也第六》，并见于《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)文：正统的文化艺术，例如：六经、六艺等。
(2)约：规范、约束。
(3)礼：合于规矩恭敬的态度或言行举止的规范。
(4)弗：不。
(5)畔：同“叛”，偏离正道、背道而行。
(6)矣夫：语气词，较强烈的感叹。
【翻译】孔子说：“君子广博地学习正统的文化艺术，并且以礼来规范自己的言行举止和态度，也就可以不偏离正道或背道而行了。
”【评析】古圣先贤、史前文物，传承文化给人，教人们如何生活，都是以文字为基础而开创新的历史文明的。
文字的形音义具有形象、语言、思想的内涵和沟通功能，从人法天地自然来看，汉字不但可以表情达意，还蕴藏博大精深的宇宙奥秘和承传文化的作用，广博地学习正统的文化艺术，可以明白做人处事的道理，明辨是非善恶，修养心性。
如果文字造成阻碍，要深入地认识其中的思想、道理就很困难;相反地，文字越熟练，学习越广博，认识越深入，思想变化就越容易归于正道。
人类的历史文明有兴衰起伏，推想一下：文明新兴了，人们“博学于文”，心中有道德、心法自我约束，天下是繁荣太平的。
久了人心道德由兴转衰，“博学于文”领悟也就有限了，就要借着礼节约束言行举止，人心道德更不行了，就要制订法律，好制止人别做坏事，后来“博学于文”也领悟不到什么了，古文难懂，法律越订越严，把人管得死死的，人内心还要做坏事，最后人心道德实在太败坏了，可能就要遭天惩、劫难而淘汰掉。
孔子处于礼崩乐坏的时代，想想我们今天又是处于什么时代呢?渺小的人类真的能改变天数吗?说不定现在正是新旧文明交替的当口呢!那么不想背道而行被淘汰掉，“博学于文”就很主要。
【延展】1、思想支配着人的言行，思想端正，言行就正。
透过学习纯正的经典或文化典籍，可以端正一个人的思想意识，思想意识越纯净，领悟越深入。