训蒙大意示教读 王阳明
王阳明《训蒙大意》：圣人教你如何培养好孩子。
王阳明《训蒙大意》：圣人教你如何培养好孩子。
一个人，成为父母不难，难的是做父母，即承担起培养好孩子的重大责任。
教养孩子的关键在于儿童时期的启蒙教育，就对人生的影响来说，于此而差，则无往而不差；于此而错，则无往而不错，可谓差之毫厘，缪以千里。
而王阳明的《训蒙大意》在如何培养孩子德、智、体、美全面发展，能给我们很多有益的启示。
王阳明（1472-1529）是明代著名的思想家、哲学家、军事家、教育家，被称为“有明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”的三不朽圣人。
他一生非常重视教育，其《训蒙大意》又称《训蒙大意示教读刘伯颂等》，是一篇专门论述儿童启蒙教育的专著，当时是作为晓谕江西诸县兴立“社学”而颁布的文告。
明代的“社学”即地方小学，以教化农村幼童为主要任务。
“教读”指社学的教师，刘伯颂是社学里的一位教师，其人物事迹不详。
王阳明认为，道德修养是儿童教育工作的中心，“明人伦”是道德教育的目的。
“古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
”古代的启蒙教育，教的就是人伦纲常。
当今的小学教育兴起了只注重记诵词章而不注重培养礼仪德行的风气，这完全背离先王的教育本义。
以“记诵词章”为务，是儿童启蒙教育的一种错误倾向和不正之风。
王阳明坚守儒家教育传统，提出“今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务”，即儿童教育应把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为唯一的功课。
“夫三代之学，皆所以明人伦。
”所谓人伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。
儿童教育的目的就是“明人伦”，“教者惟以此为教，而学者惟以此为学”。
王阳明总结夏、商、周三代之学，皆所以“明人伦”。
“明明德”“明人伦”都是指成就个人的德行。
他认为，明人伦之外无学，“外此而学者，谓之异端；非此而论者，谓之邪说；假此而行者，谓之伯术；饰此而言者，谓之文辞；背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。
”司马光在《资治通鉴》里写道：“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣……”正是有鉴于此，他猛烈抨击当时在科举制度影响下的学校教育以“记诵辞章”为务的风气，“师之所教，弟子所学者，遂不复知有明伦之意矣”。
训蒙大意读后感
训蒙大意读后感
这篇文章一上来，就感觉王阳明先生对当时的儿童教育很“上火”啊。
他就像一个在教育战场上的勇士，看到那些不合理的教育方式就忍不住要站出来说道说道。
当时的教育老是对孩子又打又骂，让孩子整天死记硬背那些枯燥的书本知识，就像把小树苗硬往一个奇形怪状的模子里塞，也不管小树苗舒不舒服。
这哪行呢？孩子就像刚发芽的种子，得顺着他们的天性来培育。
王阳明先生说的“诱之歌诗”“导之习礼”“讽之读书”这一套，可真是太妙了。
这就好比是给孩子准备了一个丰富的大礼包。
“诱之歌诗”就像是给孩子一把打开快乐大门的钥匙，让他们在歌声里感受情感的流动，既抒发了内心的小情绪，又能让他们的心灵变得更加敏锐。
想象一下，一群小朋友摇头晃脑地唱歌诗，那画面多可爱呀。
“导之习礼”呢，就像是给孩子穿上一件漂亮又得体的衣服。
通过习礼，孩子们知道了什么是规矩，什么是秩序。
这可不是那种让人压抑的死规矩，而是一种优雅的生活艺术。
孩子们在行礼作揖之间，学会尊重他人，也学会自尊自爱，整个人的气质都变得不一样了，就像小树苗开始长得挺拔又精神。
最后“讽之读书”，这读书可不是那种填鸭式的读。
而是像和书中的古人交朋友，去听听他们的故事，汲取他们的智慧。
书不再是可怕的敌人，而是一个充满宝藏的神秘花园，孩子们在里面漫步，慢慢地就变得有学问、有见识了。
湖北省高考语文二轮复习题型组合提速练(十二)文言文阅读古诗歌鉴赏名句名篇默写
题型组合提速练(十二) 文言文阅读＋古诗歌鉴赏＋名句名篇默写(本卷限时35分钟)题组一文言文阅读阅读下面的文字，完成1～5题。
(21分，选择题每小题3分)训蒙大意示教读刘伯颂等王阳明古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽．之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检．，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。
日使之渐于礼义，而不苦其难，入于中和，而不知其故，是盖先王立教之微意也。
若近世之训．蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆．其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读其务体吾意，永以为训。
毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
念之念之！(选自王阳明《传习录》) 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A．讽．之读书以开其知觉讽：规劝B．乐嬉游而惮拘检．检：约束C．若近世之训．蒙稚者训：教诲D．设诈饰诡以肆．其顽鄙肆：延伸2．以下六句话分别编为四组，全都体现王阳明的教育理念的一组是( )①后世记诵词章之习起，而先王之教亡②惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务③导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉④今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦⑤若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿⑥彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见A．①②③B．④⑤⑥C．②③④D．①⑤⑥3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．王阳明认为儿童教育要多措并举，以歌诗、习礼、读书等方式进行熏陶渐染，从而达到激发志意、严肃仪容、开发智力的目的。
明代大儒王阳明：我是这样教育孩子的！
明代⼤儒王阳明：我是这样教育孩⼦的！王阳明作为明代⼤儒，是中国历史上少有的在⽴德、⽴功、⽴⾔三不朽层⾯都取得辉煌成就的⼈，他能带兵打仗，懂教化民风，能管理社会，他对⼈的⼼理有透彻了解、⼗分重视道德教育。
王阳明继承了儒家以施⾏教化为核⼼的理念，建⽴了以“致良知”为核⼼、推⾏道德教育（⼈伦之学）为⽬的的教育理论和教育⽅法。
本⽂旨在通过对王阳明的教育理念和教育⽅法进⾏⼀定的阐述和发挥，以为今天的家庭教育和学校教育提供⼀定参考。
在王阳明的时代，⼈们往往为了科举等功利性的⽬的⽽进⾏教育，将歌诗习礼视为不切时务，但阳明认为⼤众的这种观念是“末俗庸鄙之见”。
今天的学校普遍将⽇常教育与道德教育割裂为两部分，使得学⽣在接受⽇常实⽤教育的同时所受的道德教育不到位。
⽽阳明的致良知之说及其教育⽅法，不论是对教育机构还是对于家庭教育都具备极⾼的参考价值，我们应该将道德教育与⽇常教育、⽇常⽣活进⾏融汇，以达到“⽇使之渐于礼义⽽不苦其难，⼊于中和⽽不知其故”的教育效果。
据《王阳明年谱》，王阳明在⼗有三年戊寅（1518年）平定南赣（今江西、⼴东、湖⼴、福建相邻处）乱民反叛之后，设⽴⼗家牌法，使民众相互监督，极⼤程度上杜绝了民匪不分的现象，同时他认为当地“民风不善,由于教化未明”，于是按照 “古⼈⽴教之意”在南赣设⽴社学，聘请教师⼊驻，对南赣所属各县青少年、⼉童、盗贼、平民百姓开展歌诗、习礼等教育。
于是南赣民风逐渐改变，民众开始穿汉族⾐冠，民众的歌诗之声从早到晚歌声不绝，民风为之⼀变，形成了相互礼让的风俗，南赣于是安定，猖獗⼏⼗年的匪患由此绝迹。
由此可见，阳明的教育观和他的教育⽅法，在当时确实起到了移风易俗的作⽤。
在即将班师回返之际，王阳明留下了《训蒙⼤意⽰教读刘伯颂等》与《教约》两⽂，对新设⽴社学的教师们叮咛以告，要求他们⼀定要按照⾃⼰制定的教育理念来进⾏教育，以下我们对这两篇⽂章的内容进⾏⼀定的解释和发挥。
在《训蒙⼤意⽰教读刘伯颂等》⼀⽂中，王阳明认为“古之教者，教以⼈伦。
王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》的原文及译文赏析
王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》的原文及译文赏析原文明·王守仁古之教者，教以人伦。
后世记诵问章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其？顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课癮，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之。
译文古时教育，教的是人伦道德。
后世背诵词章之风兴起，三王时代的教化就消失了。
现在教育儿童，只应以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
至于培养的具体方法，则应当用适宜的诗歌来激发他们的志向与兴趣，引导他们学习礼仪，使他们的仪表威严，教导他们读书，以开发他们的智力。
可现在的人往往认为学习诗歌、礼仪不是当务之急，这都是庸俗鄙薄的见识，他们这些人怎么能明白古人推行教育的本意呢？一般说来，儿童的情趣是喜爱玩耍而害怕拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒畅地生长，就能迅速发育，以致枝繁叶茂，如果摧残压抑它，就会很快枯萎。
王阳明原文及译文
《训蒙大意》原文及译文和解析原文：古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以“孝弟忠信、礼义廉耻”为专务，其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。
今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
译文：古代的教育，主要是教人以人伦纲常。
后世记诵辞章的风气兴起后，先王的教化就消亡了。
今教育儿童，应当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的品格为重点。
而栽培涵养的具体方法，则应该以咏诵诗歌来激发他们的志气意趣，以学习礼仪来端庄他们的仪表，以劝勉读书来开启他们的心智。
现在的人，往往认为咏诵诗歌、学习礼仪为不切时宜，这是鄙陋庸俗的见解，又怎么能明白古人办教育的本意呢！大致说来，儿童天性喜欢玩乐，不愿拘束，就像草木刚刚萌芽，让它舒畅地生长就能枝条畅达；如果摧残阻挠，它就会衰败萎靡。
现在教育儿童，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，— 1 —那么他们的进步自然就不会停止。
就像春天的和风细雨，滋润了花草树木，没有不生机勃发、自然生长的，如果像冰霜一样冷酷地剥落摧残，那么它们就会萧条破败，一天比一天枯萎了。
解析：王阳明的《训蒙大意》主要论述了他对儿童教育的看法和主张。
他认为古代的教育主要是教人以人伦纲常为主但后世却渐渐丢失了这一主旨。
他认为现今教育儿童的重点应当是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的品格并且提出了栽培涵养的具体方法即通过咏诵诗歌来激发他们的志气意趣通过学习礼仪来端庄他们的仪表通过劝勉读书来开启他们的心智。
他批评了那些认为咏诵诗歌、学习礼仪为不切时宜的观点指出这些观点是鄙陋庸俗的并不能真正理解古人办教育的本意。
他还强调儿童天性喜欢玩乐不愿拘束教育他们应当顺着他们的兴趣多加鼓励使他们内心喜悦这样他们的进步就不会停止。
古诗训蒙大意示教读注翻译赏析
古诗训蒙大意示教读注翻译赏析文言文《训蒙大意示教读注》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜谚之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威orG仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽乏读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。
偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
念之念之！【注释】教读，社学的教师【翻译】古代的教育，是以人伦道德为内容教学生。
后来兴起了记诵词章的风气，先王的教育之义就消失了。
现在教育儿童，只应把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。
培养的具体方法，则应当引导他们吟唱诗歌来激发他们的志趣；引导他们学习礼仪，以严肃他们的仪容；劝导他们读书，以开启他们的智慧。
治学治教：陈独秀：王阳明先生训蒙大意的解释
治学治教：陈独秀：王阳明先生训蒙大意的解释收藏古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
先生这儿句话的意思，是说古时候教人的道理，是要教人去实行那忠、孝、节、义，才算是尽了人伦，才算是一个人。
后来教人的法子，是专门教人抱着儿本古书，闭了眼睛乱念，并不知道讲究书里所说的道理，教学生照样去做。
照这个样子，就是书念的极多，又记的极熟，到底有什么用处呢!或者专门教学生做文章，就是文章做的刮刮叫，还是不能够实实在在做忠、孝、节。
义的事，这也算得是丁个人么！先生深根后世教育的主义，专重在熟读古书、做好文章去应考，混那功名富贵，把古圣贤教人实行忠、孝、节、义的大道理，反丢在九霄云外。
所以起首就提出这儿句话，是说破后世教育的病根哩!今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义。
廉、耻为专务。
这几句话，是先生教人的大主义，和后世专门教人念书做文章的，大不相同。
孝是孝敬父母，弟是爱敬弟兄，忠是尽忠报国，信是心口如一不肯欺人，礼是遇事有礼不侵害他人。
义是待人公道自守本分，廉是不取非义之财，耻是真心学好不做不如人的事。
做童子的时候，便专门把这些道理教训他。
根基培稳，长大成人，自然是有用的国民了。
其栽培涵养之方。
则宜诱之歌诗，以发其志，导之习礼以肃其威仪；讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人主教之意哉?这儿句话，是先生教育的方法。
歌诗是最容易感动人的，礼仪也是很可以训练人的，读书听诗也可以开火的知识。
所以先生用这三样法子，教育童子。
俗人不以歌诗、习礼为重，便失了古人立教的本意。
这也是先生痛根当时的人，不知道培养童子的德性，开发童子的知觉，专门记书做文的弊病。
现在各国小学堂的功课，都有音乐、体操两项，正合先生歌诗、习礼两项，用意相同。
我中国学堂里的教习，都把音乐、体操当作无关紧要的学问，这才正是先生所骂的末俗庸鄙之见哩。
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
论王阳明《训蒙大意示教读刘伯颂等》中的儿童教育思想
收稿日期：2016－10－09作者简介：关春红（1989—），女，贵州大学历史与民族文化学院硕士研究生。
论王阳明《训蒙大意示教读刘伯颂等》中的儿童教育思想关春红（贵州大学，贵州贵阳550025）摘要：王阳明所撰《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文，集中体现了他的儿童教育思想，他认为教育儿童的方法应是“诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”、“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已”等。
这种教育思想不仅是他“格物致知”心学思想的具体表现，也对现代儿童教育产生了一定的启示作用。
关键词：王阳明；格物致知；儿童教育中图分类号：G 610文献标识码：A文章编号：1008－3693（2017）01－0032－04The Thoughts on Children ’s Education in Wang Yangming ’s The Principles of Children ’s Education from Teacher Liu Bo-song etc．GUAN Chun-hong（Guizhou University ，Guiyang 550025，China ）Abstract ：The article The Principles of Children ’s Education from Teacher Liu Bo-song etc．written by Wang Yangming ，embodies Mr．Wang ’s educational thoughts on children．Wang believed that the methods of edu-cating children should be “to induce the poems to develop his willpower ，to guide children by learning eti-quette in order to maintain their dignity ，to open his perception by reading ”，and “to teach children to make them inspired and internally happy thus improving themselves subconsciously ”．Wang ’s educational thought not only reflects his mental thought of “To investigate things is to attain knowledge．”，but also gives certain enlightenment on modern children ’s education．Key words ：Wang Yang-ming ；“To investigate things is to attain knowledge．”；children ’s education 王阳明（1472—1529），即王守仁，字伯安，自号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，心学的集大成者。
训蒙大意示教读刘伯颂等文言文翻译
• 教导他们读书，不仅是为了开启他们 的智慧，也是借此使他们在反复思索 中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗 诵中弘扬他们的 志向。所有这些都是 用来顺应他们的天性，引导他们的志 向，调理他们的性情，潜消默化他们 的粗俗愚顽的秉性，这样使他们逐渐 接近礼而不感到艰难，性情在不知 不 觉中达到了中正平和。这才是先王立 教的深意。
• 至于现在的人教育儿童，每天 只是用标点断句、课业练习督 促他们，要求他们严格约束自 己，却不知道用礼仪来引导他 们，只知道要求他们聪明，却 不知道培 养他们的善良之心， 只知道鞭挞束缚他们，像对待 囚犯一样。
• 于是，他们把学校看作是监狱而不愿去， 把老师看作是强盗和仇人而不愿见，伺机 逃避、掩饰遮盖来达 到他们嬉戏玩耍的目 的，作假撒谎来放纵他们的顽劣鄙陋本性。 于是，他们得过且过，庸俗鄙陋，日益堕 落。这是驱使他们作恶却又要求他们向善， 这怎么可能呢?
训蒙大意示教读 刘伯颂等
王阳明
王守仁（1472年10月31日— 1529年1月9日），汉族，幼名 云，字伯安，别号阳明。浙江 绍兴府余姚县（今属宁波余姚 ）人，因曾筑室于会稽山阳明 洞，自号阳明子，学者称之为 阳明先生，亦称王阳明。
• 明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事 家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、 佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都 御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯， 隆庆年间追赠新建侯。王守仁（心学集大成 者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集 大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、 孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、 朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身， 成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王 文成公。
• 如果遇到冰霜的侵袭，那么它 们就会萧条破败，一天天地枯 萎。所以凡是通过吟唱诗歌来 引导孩子们，不只是为了激发 他们的志趣， 也用来在吟唱 诗歌中消耗他们蹦跳呼喊的精 力，在音律中宣泄他们心中的 郁结和不快。引导他们学习礼 仪，不仅是为了严肃他们的仪 容，也是借此让他们在揖让叩 拜 中活动血脉，在起跪屈伸 中强健筋骨。
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训蒙大意示教读
明•王守仁
①古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
②大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
是盖先王立教之微意也。
③若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈
饰诡以肆其顽鄙。
偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
④凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
念之念之！
一般说来，儿童的性情是喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长，就能迅速发育繁茂，如果摧残它就会很快枯萎。
现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。
有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。
如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。
所以凡是通过吟唱诗歌来引导孩子们，不只是为了激发他们的志趣，也用来在吟唱诗歌中消耗他们蹦跳呼喊的精力，在音律中宣泄他们心中的郁结和不快。
引导他们学习礼仪，不仅是为了严肃他们的仪容，也是借此让他们在揖让叩拜中活动血脉，在起跪屈伸中强健筋骨。
教导他们读书，不仅是为了开启他们的智慧，也是借此使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。
所有这些都是用来顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，潜消默化他们的粗俗愚顽的秉性，这样使他们逐渐接近礼而不感到艰难，性情在不知不觉中达到了中正平和。
这才是先王立教的深意。
至于现在的人教育儿童，每天只是用标点断句、课业练习督促他们，要求他们严格约束自己，却不知道用礼仪来引导他们，只知道要求他们聪明，却不知道培养他们的善良之心，只知道鞭挞束缚他们，像对待囚犯一样。
于是，他们把学校看作是监狱而不愿去，把老师看作是强盗和仇人而不愿见，伺机逃避、掩饰遮盖来达到他们嬉戏玩耍的目的，作假撒谎来放纵他们的顽劣鄙陋本性。
于是，他们得过且过，庸俗鄙陋，日益堕落。
这是驱使他们作恶却又要求他们向善，这怎么可能呢?
我的教育理念，本意就在这里。
我恐怕世人不能体察，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮咛嘱咐。
你们这些教师，一定要体察我的用意，永远遵守，不要因为世俗言论就更改废弃我的规矩，也许可以成就“蒙以养正”的功效吧！切记切记！
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