用斯图亚特·霍尔的“编码与解码”理论分析《非诚勿扰》
弹幕中受众的“狂欢”——基于斯图亚特·霍尔编码解码理论的分析
研究·数字与传播６８弹幕中受众的“狂欢”——基于斯图亚特·霍尔编码/解码理论的分析摘 要：弹幕是受众研究在网络时代值得关注的一个面向，它营造的网络亚文化通过排他性的符码制造着与主流文化的疏离。
弹幕中文本的原始意义发生断裂，受众角色不断变迁，而霍尔的编码/解码理论为这种断裂和变迁提供了理论解释。
弹幕肩负着二度编码和一级解码的职能，使文本开放性进一步放大，受众积极参与其中建构意义。
弹幕从事着意识形态实践，它不隶属于原始文本却依托其存在，时刻与原始文本进行着话语斗争或妥协，使得其成为网络时代受众观变迁不得不体察的一个重要方面，它既回应了文化研究学派的受众研究取向，又提出了编码/解码理论在当下传播图景中是否亟待更新的设问。
关键词：编码；解码；弹幕；受众；亚文化中图分类号：G206 文献标识码：A■文/周 雅20世纪60年代，文化研究的重镇当代文化研究中心于英国伯明翰大学成立，从最初脱胎于文学批评领域的文本研究，到开创文化研究的民族志传统，再到关注各个领域的文化实践，文化研究以跨学科的视野展示文化全貌。
新马克思主义和结构主义符号学是文化研究最为重要的两个理论支撑，而作为文化研究核心人物的斯图亚特·霍尔，引入葛兰西的霸权理论，对巴尔特的符号学理论提出修正，从而提出了编码/解码理论。
霍尔认为意义的赋予仅仅依靠像巴尔特那样符号表征的文本分析是不够的，还必须对受众的解读即解码过程做出研究。
这对彼时已陷入僵化的效果研究和“使用与满足”理论所阐发的积极受众观，形成批判与超越。
当受众分别以统治—霸权立场、协商立场或对立立场进行解码时，代表着不同的权力关系、解码语境及社会地位。
弹幕为在网络语境中分析受众提供了全新的视角，本文力图以霍尔的编码/解码理论阐释弹幕机制中文本原始意义的断裂与受众角色的变迁。
弹幕原指用火炮提供密集炮击，日本兴起的弹幕射击游戏最先把该词带到ACG（Animation、Comic、Game，动画、漫画、游戏的总称）界，一些弹幕网站的评论系统让受众的评论可以像子弹一样飞过屏幕 。
央视爱国街采的“编码—解码”理论剖析
央视爱国街采的“编码—解码”理论剖析作者：赵裕秀来源：《人民论坛》2013年第37期【摘要】央视在2013年国庆期间推出了“说起爱国，你会想起什么？”的爱国街采活动，展现社会不同群体对爱国的思考。
央视的节目策划即为霍尔“编码—解码”理论中的编码环节，受访者的采访回应即为霍尔“编码—解码”理论中的解码环节。
文章运用霍尔的“编码—解码”理论对央视爱国街采进行分析，并提出改进建议。
【关键词】霍尔“编码—解码”理论央视爱国街采中央电视台（以下简称“央视”）在2013年国庆期间“走基层·百姓心声”栏目推出“说起爱国，你会想起什么？”的爱国街采活动，旨在凸显国家媒体价值，释放民众爱国热情。
节目播出后引起了公众的普遍关注，本文将运用霍尔的编码解码理论对这一现象作出具体分析。
霍尔“编码—解码”理论英国社会学教授斯图亚特·霍尔的“编码—解码”理论分为三个阶段，第一个阶段是编码阶段，编码者依据自己的世界观对节目进行编排，产生节目的话语意义；第二个阶段是成品阶段，节目编排完成后，赋予节目的话语意义就成为受众解码的主要对象；第三个阶段是解码阶段，受众对节目的话语意义进行解读。
霍尔在“编码—解码”理论的基础上提出了三种解码立场，一是“支配—霸权”立场，受众完全理解了编码意图，并按照编码意图进行正确的解读；二是“协商”立场，受众理解编码意图，但既不完全否定也不完全肯定，传受双方处于充满矛盾的协商过程；三是“对抗”立场，受众偏离编码意图，有意或无意的对抗编码意图，使编码解码双方处于相互对立的情景。
相比其他传播学理论，霍尔的编码解码理论将受众放在重要的研究位置，突出了受众对信息的选择性。
在央视爱国街采中，其节目制作即为编码阶段，节目制作者依据自身的观察思考提出对“爱国”话题的采访思路及剪辑方法；当制作者将节目制作出成品后，就赋予了节目话语意义，这一阶段为成品阶段；受众在接受这些话语意义时，凭借自己的认知水平和三观态度对话语意义进行解读，这一阶段则为解码阶段。
《非诚勿扰》电视相亲节目的叙事话语分析
《非诚勿扰》电视相亲节目的叙事话语分析作者：展宁来源：《今传媒》2010年第10期摘要:相亲节目《非诚勿扰》自从上映以来,伴随着高收视率和社会关注度,所引起的社会争议也源源不断,“宝马女”、“富二代”、“毒舌”等话题引起极大反响。
本文拟从文本分析的角度对此类相亲节目进行叙事分析,以探究相亲类节目的叙事学奥秘,希望能对我们理解此类节目带来更多的启示,从而更好地规制相亲类节目的发展方向。
关键词:电视相亲节目;叙事学;性别反叛;后结构主义中图分类号:G22文献标识码:A文章编号:1672-8122(2010)10-0078-02对于这类节目火爆的要素,很多人从不同角度对其进行了分析,如从商业包装和节目定位角度分析其成功元素[1];从迎合后现代消费社会大众文化审美趋向角度分析其娱乐文化[2];从话题营销传播的角度分析其吸引眼球的因素[3];从整合真人秀节目与社会公共议题的优势的角度,将其看做现代社会价值观念的投射等[4]。
笔者认为,要想从根本上揭示这类相亲节目内在的原因,就要从叙事学的内部视角来考察,从文本分析角度揭示这类相亲节目的内在叙事品质。
一、《非诚勿扰》是一个纪实叙事文本最早由托多罗夫提出的“叙事学”兴起于20世纪60年代的法国,叙事学派学者借鉴了索绪尔的结构主义语言学,从共时性角度即语言的内在结构上,而不是历时性角度、历史的演变中去考察语言。
在他们看来,文学研究应该回归文学本身,寻找文学文本的内在,探究文学文本的形式和结构要素而非内容要素。
所谓叙事学,也就是研究如何讲故事的学问,文学研究的目的就在于探究人类如何讲故事的奥秘。
20世纪70年代以来,随着新兴媒体的兴起,叙事学已经不再囿于文学文本的分析,电视剧、电影、纪录片、广告等领域都有所渗透。
《非诚勿扰》的定位是适应现代生活节奏的大型婚恋交友节目,为广大单身男女提供公开的婚恋交友平台。
作为一个叙事文本的《非诚勿扰》,讲述的是当代社会“剩男剩女”们相亲交友的情感故事,不同个体的婚恋观在其中进行碰撞。
传播学理论——斯图亚特·霍尔《电视话语中的编码与解码》
电视话语中的编码和解码斯图亚特·霍尔传统上，大众传播研究已根据信息流通或流通将传播过程概念化。
这个模式由于其发送者／信息／接收者的线性特征，由于仅只关注信息交流的层面而未能把不同时刻作为一个复杂关系结构的结构化概念而受到批判。
然而，通过表现相连而各异的诸多环节——生产、流通、分配/消费、再生产—一生产并维持这个结构，也有可能(并且这是有用的)根据这个结构来思考这一过程。
这势必要把这个过程当做“主导的复杂结构”。
诸多实践相联系，然而，每一项实践都保持着自己的特性及其特殊的形态、保持着自身的种种形式和存在条件，从而使这种实践得以维持下来。
这些实践的“对象”就是以特殊方式组织起来并以符号载体的形式出现的各种意义和信息，它们像任何形式的传播或语言一样，在——种话浯的语义链范围之内通过符码的运怍而组织起来。
因此，机制，关系和生产实践在某个环节(“生产／流通’’环节)以符号载体的形式开始运作，这个符号载体是按“语言’’规则构成的。
“产品”就是以这种话浯形式流通的。
因而，这一过程在生产的一端不仅需要它的物质工具—一“手段”，还需要自己的各种社会(生产)关系——诸多实践在传播机制内的组织与结合。
但是，产品的流通和针对不同观众进行的产品分配都是以这一话语形式发生的。
话语一旦完成，接着就必须转译——改造成社会实践，如果流通既圆满又有效果的话。
不赋予“意义”，就不会有“消费”。
如果在实践中没有讲清楚意义，就不会有任何作用。
这一方法的价值在于，虽然每一个环节在表述中对于作为整体的流通都是有必要的，但没有一个环节能完全保证下一个环节，尽管要根据下一个才能把它讲清楚。
因为每个环节都有它特殊的形态和存在条件，所以每一个都是对“形式渠道”的打破或中断，而有效生产的流动(再生产)就是依这个“形式渠道”的连续而定的。
因此，既然不可能把研究限制在“仅仅产生于内容分析的渠道”，我们就必须要认识到信息的话语形式在传播交流(从流通的角度看)中占有一个特殊的位置，要认识到“编码”和“解码”的诸多环节是确定的环节，尽管二者与作为整体的传播过程相比仅仅是“相对自治的”。
从受众研究看《非诚勿扰》的观众解码形式
众接收并对其行 为作 出影响 ， 电视 上 的暴 力节 目会导致 观众 的暴力 行 意 义 ， 如 因而 就 有好 几 种 不 同的 解 码 方式 ” 解 码 的过 程 发 生在 一种 社 会环 境 “
为 。认 为 观众 完 全 处 于 被 动状 态 。 之 内” “ 码 ” 。 解 理论 可 以更 好 的解 释 受 众 对 综艺 电视 节 目文 本 的解 读 。 三 、 众 的解 码方 式 中有 一 定 共通 受
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从 受 众 研 究 看 非 诚 勿 扰 的 观 众 解 码 形 式
◆ 孙 玮 玫
（ 开大学 ） 南
【 摘要 】本研 究从 交友 类综 艺节 目《 非诚 勿扰 》 受众研 究 出发 ， 用 质 性研 究 的方 法 ， 的 采 焦点 团体 访 谈 与 网络调 查相 结合 ， 释 霍 尔的 编 码 解
现“ 男权核心”， 未涉及受众ｇ， 解读该 节 目文本 问题 。本研 究从霍尔“ ｚｆ ｎ￣ 编 因这 种 传播 现 象而 主 动 思 考 自身 问题 。
码 解码 ” 论 出 发 ， 用质 性 研 究 的方 法 通 过 对 焦 点 团体 的 采 访 ， 受 众 研 理 采 从
因此 ， 根据 霍尔 的 理 论 ， 观众 观 看 电 视 的行 为 基 本 上 是 一 种 解 码 过 程 。 “电视 节 目的含 义 有 点 像 个 谜 ， 种 情 况 是 故 意 安 排 的。 不 过 在 观 众 的 解 这 码过程中 ， 他们 自 己是 无 意 识 的 ， 意 到 这 ～ 点 也 很 重 要 。 从 节 目 中寻 求 注
、
引言
《非诚 勿 扰》 目前 收视 率 高 的 一 部 综艺 娱 乐交 友 节 目 ， 术 界 对 该 节 期中 ， 是 学 但仍体现着受众 自身的能动性 ， 如受访 者会因 为男嘉宾的表现而 调 目有 所 研 究 ， 研 究 提 出其 是 “ 性 话 语 权 的 解 放 ” 又 有 观 点 认 其 仍 在 展 整 自身 的 行 为这 种 影 响 虽 然 在看 节 目之 前 并没 有 预 期 ， 在 接 受 节 目时 会 有 女 ， 但
法兰克福学派的文化工业理论
——狄更斯《双城记》
谢 谢！
合著:《启蒙辩证法》(1947)
法兰克福学派 的代表人物
马尔库塞（Herbert Marcuse, 1898—1979）美籍德裔哲学家， 著《单向度的人》 《文化的肯定性质》等
尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929年6月18日—）， 是德国当代最重要的哲学家之一， 法兰克福学派第二代中坚人物
如果说人生是一次艰难的跋涉那么艺术就是黑暗中的火光永远俗套但又有效的快餐文化观点三小结艺术的超越性文化工业的世俗性启蒙精神获取利润引导人迎合人心灵的自由感官的娱乐法兰克福学派的主要观点在文化工业的效应下流行成了大多数人认可的唯一道德标准与审美标准
法兰克福学派与文化批判理论
我们将毁于我们所热爱 的东西！
文化工业的工具无处不在
观点四小结
文化工业迫使 人们对文化由
主动追求 被动接受
文化工业导致的结果
人的异化：人们的自主性在无所不在的 文化潮流中遭到消解,享乐主义消磨了人的 斗志,使人在一种舒舒服服、平平稳稳、合 理民主但不自由的发达工业文明中成为
“单向度”的人。
对法兰克福学派文化批判理论的质疑 对法兰克福学派文化批判理论的质疑
1.金钱的驱动性
金钱是“文化工业”运转
的枢纽和动力、目的和根源。
选择题
如果你是书商，你更愿意推介哪一种图书？ （A）作品的艺术质量很高，但不会畅销； （B）作品的艺术质量不高，但一定能畅销。
明星经济：是娱乐还是文学？
郭敬明 2011年年收入2450万，位列
中国作家富豪排行榜第一。
贾平凹 以长篇小说《秦腔》，勇夺
第七届茅盾文学奖，奖金5万。
电视话语中的编码与解码
作者： 斯图亚特·霍尔[1];肖爽[2]
作者机构： [1]不详;[2]上海大学文学院
出版物刊名： 上海文化
页码： 33-45页
年卷期： 2018年 第2期
主题词： 编码／解码;传播;自然化;实践;协商式解码;对抗式解码
摘要：在文化分析中，社会的结构及进程与正式或象征性的结构之间的内部联系十分关键，这个问题通过传播过程中的编码／解码环节问题可了解得更清楚。
电视传播过程中的事件和信息并不是未经加工的，而是受到语言规则、表征方式的制约与加工后形成的符号。
看似自然存在的语言规则和表征方式，是自然化的结果，却是由社会实践进程与社会结构所决定的。
然而受众对于传播信息的解读与接受也会因诸多因素而产生3种不同的解码方式：占主导地位的或霸权式的解码、协商式的解码和对抗式的解码。
电视话语中的编码与解码
其次，霍尔强调了受众在传媒文化研究中的重要性。他突破了传统的受众研 究范式，将受众视为具有主动性和创造性的个体，而非被动接受信息的容器。这 种对受众的重新定义，为我们理解传媒文化的传播效果提供了新的视角。
再次，霍尔将社会政治批判引入传媒文化研究中。在《电视话语的编码与解 码》中，他揭示了电视话语背后的权力结构和意识形态，揭示了电视话语对社会 文化和价值观的影响。这种批判性的研究方法为我们认识传媒文化的社会功能提 供了重要思路。
霍尔的文化研究方法论强调社会批判性思考，倡导媒介素质教育，对于我们 发展具有中国特色的文化产业模式具有重要的借鉴意义。
在借鉴霍尔文化理论的实践中，我们需要反思并中国本土的社会、文化和历 史背景。只有这样，我们才能真正发挥其理论的指导作用，推动中国特色的文化 产业发展。我们应坚持社会批判为前提，运用霍尔的理论来深入分析和理解中国 的传媒文化现象
三、解码方式
解码是编码的逆过程，即将编码后的数据还原成原始形式的过程。在电视话 语中，解码方式也可分为静态解码和动态解码两种。
1、静态解码
静态解码主要针对语音、文字、图像等固定编码方式进行解码。解码过程中， 需要根据编码方式和参数，将数字信号还原成原始信号。对于语音信号，需要通 过解码器将其还原成人类可听的语音；对于文字信号，需要将其还原成人类可读 的文字；对于图像信号，需要将其还原成人类可看的图像。
其次，霍尔的文化理论对于具体文化议题有很强的解释力。例如，他运用编 码/解码理论来解释大众传媒中的文化认同问题。他指出，媒体通过特定的编码 方式传递信息，而受众则根据自己的解码方式来理解和接受这些信息。这种差异 可能导致受众对媒体信息的误读，进而影响他们的文化认同。
总的来说，斯图亚特·霍尔的文化理论和方法论贡献对于我们理解传媒文化 现象具有重要的启示作用。他的理论不仅为我们提供了理解文化传播复杂过程的 新视角，也为我们研究不同受众群体的文化认同提供了有力的分析工具。更重要 的是，
斯图亚特·霍尔《编码解码》体现的“结构主义方法论”
斯图亚特·霍尔《编码/解码》体现的“结构主义方法论”作者：吴茜来源：《新闻世界》2013年第06期【摘要】结构主义是20世纪60年代在法国兴起的一种哲学思潮，自索绪尔以结构主义方法论开创性地研究语言学后，这一方法又蔓延至人类学研究，社会学研究，文化研究等领域。
在霍尔的《编码/解码》一文中，这一方法论一方面体现在将传播过程视为一生产系统整体；另一方面体现在借鉴阿尔都塞“意识形态论”即透过传播讯息的表层意义，探讨其深层意义——“意识形态”，同时视符号为承载意义，转换系统内关系的工具。
【关键词】结构主义意识形态符号文化霸权自20世纪60年代，结构主义思潮兴起，阿尔都塞将这一哲学思想应用于对马克思主义的理解，并于1969年发表《意识形态和意识形态国家机器》一文，给文化研究领域带来巨大震动。
马克思主义者的思想成果给霍尔带来了启发，其吸收了结构主义者的成果，提出了与霍加特等人相对的“结构主义范式”，并将该范式引入伯明翰学派的文化研究工作中，这一思想动态在霍尔的另一篇文章《文化研究：两种范式》中可见一斑，而《编码/解码》可视作是霍尔对此的理论实践。
一、什么是结构主义方法观皮亚杰在其著作《结构主义》中，认为结构主义严格来说并非一个哲学派别，其是一种研究方法。
这个哲学思潮最早发端于索绪尔对语言学的研究中。
其将语言学视作是一个逻辑系统，并将语言分为语言和言语。
语言是一种制度，而言语则是个人的，语言表象的体现。
这种将研究对象视作一个整体系统，同时将其划分为各个层次，以及层次间是如何互动的方法随后又被法国人类学家列维·斯特劳斯所借鉴，并应用于其对原始部落社会现象，以及原始神话与故事等问题的研究。
在对各个科学领域产生的结构主义思潮进行研究后，皮亚杰将结构主义特点总结为：“第一、一个领域研究里要找出能够不向外面寻求解释说明的规律，能够建立起自己说明自己的结构来；第二、找出的结构要能够形式化，做为公式而作演绎法的应用。
霍尔“解码”理论下体育类电视节目的受众立场分析
霍尔“解码”理论下体育类电视节目的受众立场分析霍尔“解码”理论是由英国学者斯图亚特·霍尔提出的一种对大众传媒内容进行分析的理论框架。
该理论认为大众传媒的内容不是客观存在的，而是经过媒体生产者的选择和加工，以满足特定社会和文化背景下的观众需求。
在体育类电视节目中，也可以运用霍尔的“解码”理论进行分析，探讨受众对体育节目的不同理解和态度。
本文将从霍尔“解码”理论的角度出发，分析体育类电视节目在受众中的不同受众立场，并探讨受众对体育节目的解读和反应。
我们需要了解霍尔“解码”的三种受众立场：支配的-hegemonic、交互的-negotiated和反抗的-oppositional。
在这三种受众立场中，支配的立场是指受众对媒体内容的接受和被动接受，对内容的理解基本上是按照媒体生产者预设的意义进行的。
交互的立场则是指受众对媒体内容进行主动理解和解读，并尝试在自己的文化和社会背景下重新塑造媒体内容的意义。
而反抗的立场则是指受众对媒体的内容持有不同意见或者抵抗其包含的意识形态和权力关系。
在体育类电视节目中，受众的支配立场体现在对比赛结果和明星运动员的崇拜和追捧。
很多球迷会看体育节目是因为他们喜爱某位明星运动员，他们会被节目中所展示的运动员形象所感染，从而对该运动员产生偏爱和关注。
在这种情况下，受众对节目内容的理解和接受是被动的，他们更多地是接受了媒体生产者对明星运动员的表现和解读。
还有一部分观众对体育节目的接受是基于对比赛结果的追捧，他们会对比赛结果产生情感上的共鸣，认同媒体所展现的比赛结果。
也有一部分受众采取着交互的立场来理解和解读体育类电视节目。
他们在观看比赛的过程中会根据自己的文化和社会背景对节目内容进行重新的理解和塑造。
一些乒乓球运动员在国际赛事中取得了优异的成绩，这时中国的观众可能会通过自己对乒乓球的理解和赛事的观看来对节目内容进行重新的理解和解读。
这种情况下，受众不再是被动地接受媒体内容，而是尝试以自己的视角和文化背景重新理解和解构节目内容，塑造出自己的理解和态度。
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用斯图亚特·霍尔的“编码与解码”理论分析《非诚勿扰》
摘要：本文主要用斯图亚特·霍尔的“编码与解码”的理论来解释在当前媒介融合
的状态下对电视节目的解读，处于媒介融合的背景下是否这一理论还适用于此，
并且用三种解码的形式来看当前的一些问题。
关键词：斯图亚特·霍尔；编码与解码
斯图亚特·霍尔的“编码，解码”理论受到很多理论和研究成果的影响和启迪。
霍尔批判的继承了各种思想理论，才形成他独具特色的意义内涵。
霍尔对编码的
定义是“实践对象以特殊方式组织起来，以符号为载体的形式产生各种意义，他们想任何形式的传播或语言一样，在一种话语的语义链范围内通过符码的运行而组
织起来。
”从霍尔为编码所下的定义来看，是一个复杂的过程，编码以符号为载体，需要了解已有信息的意义，并对这些已有的信息进行重组，并且这些重组需要在
一个新的环境中运作，在运作过程中符码化。
在符码的运作过程中，霍尔认为符
码的意义是在随着时间和文化语境而发生改变。
但在符码的形成与建构的过程中，也会受到不同的意识形态的制约，尤其是在电视节目，电影等中常常将主导的意
识形态潜移默化的融入受众的思想之中，逐渐让社会大众接受某种框架的制约还
不会导致受众对这种约束的反感。
霍尔的“编码与解码”中批判了传统的大众传播
研究中的线性传播方式，传统的“发送者-信息—接受者”的模式过于简单，并没有
考虑到在传播过程中的发送者，传递的信息与接受者之间会存在很多问题。
传递
信息者即编码者在传递信息也就是在进行编码的过程中编码者的身份、价值观，
所处的文化背景等不同的因素都会影响编码的整个过程，所编的码也会受到编码
者的影响，而且在信息传递时也会发生扭曲，解码者同样也会像编码者一样在解
读的过程中会带有个人的主观感情色彩，可能会使解码者所获得的信息出现偏差，即信息对抗式的解读，也可能完全理解即是编码者对解码者霸权式的解读，还有
一种可能是编码者与解码者之间相互妥协于协商。
我们现在所处的时代是一个各种新旧媒体相互融合的时代，是否霍尔“编码与
解码”理论还适用于现在，很显然在这个新媒体快速发展的时代，霍尔的这一理论同样适用于当下媒体融合时代。
霍尔的“编码与解码”理论同样适用于解释电视节
目的传播的生产即是“编码与解码”的这一过程。
霍尔借鉴了葛兰西提出的霸权理论，认为电视节目中传播的内容其中所传递的话语的权利和意识形态构成了一种
主导意义的倾向，或者可以说是带有作者的偏爱的倾向，而这种倾向可以在某些
程度上来影响受众在观看电视节目中即解码者在解释编码者所编写的符码时，在
一定程度上也会体现霸权的思想。
可以这样说，任何社会或文化都倾向于强迫他
人接受其对社会、文化、政治、经济的分类标准。
这些标准构成一种占主导地位
的文化秩序。
从2010年初起，在各大卫视掀起了婚恋交友节目的新浪潮，例如《非诚勿扰》、《我们约会吧》、《百里挑一》等婚恋交友的节目，并且一度成为广大观
众最喜欢观看的节目，节目环节设计新颖，俊男美女更是吸引观众的眼球。
但是
在《非诚勿扰》的节目中，出现的拜金主义、享乐主义的价值观与婚恋观甚至更
有女嘉宾说“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿在自行车上笑”。
这一言论在很大程
度上是在误导者观众的心理，这就会使观众在观看即在解码的过程中会得到一个
与之相反的观点即一种对抗性的解读，是解码者对编码者所编写符码的意义的对立。
因此，在编码者编码的过程中即传播者在传播内容时，还要考虑到解码者即
受众的价值观和意见。
《非诚勿扰》中的主持人和节目中发言的心理专家，可以说是节目中最重要
的编码者，他们的一言一行都会对节目中编码过程有非常大的影响。
在节目中主
持人和心理专家必须要具备表现欲和感染力，主持人孟非是江苏卫视资历较深的
主持人，曾经主持过新闻节目，拥有一种可以压住整场节目的气氛，而选择乐嘉，则是因为他说话特别具有感染力，在节目播出的同时，他们也收获了大批量粉丝。
对于婚恋类的节目，男女嘉宾可以说是这档节目最为重要的编码者，这些嘉宾的
身份是不同于节目中的制片人和主持人等一些专业人士的编码，他们进行编码会
带有他们自身的一些人生观，价值观的属性来呈现给观众，他们表现出来的内容
更多能够直观地向观众表现他们自己。
《非诚勿扰》电视节目的观众在观看有上述这些编码者所编写的符码时会与
编码者产生三种不同的解读形式，即霍尔所提到的三种解码模式。
霍尔认为，“电视作品一旦完成，意义被注入电视话语后，占主导地位的便是赋予电视作品意义
的语言和话语规则。
此时的电视作品即变成一个开放的，多义的话语系统。
”观众作为解码者在解码过程中会受到观众自身所处社会阶层，所受的教育，人生观，
价值观等都会在很大程度上影响解码的过程。
观众在观看《非诚勿扰》节目时，
会比较认同场上24位女嘉宾在节目中所要传达出来的观点，会比较赞同节目中
所体现出的言论自由的观点，但是其中所传达出来的观点，会比较赞同节目中所
体现出的言论自由的观点，但是其中所传达出的一些观念例如“结婚必须有车有房”，“绝对不找农村出身的对象”这样的言论，还是不断地深深扎入观众的脑海。
整个社会的风气就在媒介的狂轰烂炸中逐渐向着物质主义，享乐主义，金钱至上
的方向转变。
第二种解读，一般来说编码者与解码者之间始终处于一种充满矛盾的协商过程。
这些受众在进行解码的过程中，不会去挑战节目的意识形态，知识根据自己
的情况获得一种适当的立场，在解码者心里永远重瞒着一种矛盾的状态。
第三种解读，对抗式解读，解码者与编码者的意图是背道而驰的，观众对节
目的进行批判是的解读，显示观众即编码者的判断力和影响力，更加有利于推动
媒介环境的改造与进步。
这种对抗式的解读能够是解码者对编码者起到影响和冲
击作用，编码者对于解码者所编写的符码并没有达到解码者所想要编写的效果。
例如，韩剧大多采用的是先播一至两集让观众观看，然后根据观众想要让剧情发
展的方向发展，编剧再对其内容进行编码，然后在呈现给观众。
我们能够很清楚地了解斯图亚特·霍尔的编码与解码理论，编码者与解码者在
编码和解码的过程中都带有一样的。
在编码解码的过程中会受到一些客观因素，
但是这一理论也存在一定的局限性，首先对受众的研究没有深入，其次关于编码
者如何在霸权之间合理权衡，继而进一步进行符码操作等的问题上，霍尔自己也
认为不能说清楚，最后霍尔所描述的编码解码的图形，缺少关于解码者如何进行
再生产的环节。
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