佛教心理学课件

他数十年间说法教化从不休息，引导无数众生趋向自我 解脱之道，直到临终前还在教导人，可谓以身说法，弘 扬普度众生的大乘精神；
他数十年间说法教化从不休息，引导无数众生趋向自我 解脱之道，直到临终前还在教导人，可谓以身说法，弘 扬普度众生的大乘精神；
他具有超人的智慧和丰富的知识，不仅深通四谛十二缘 等出世间之道，善于根据听法者的根机授以相应的佛法 ，令听法者心悦诚服，明见真理，深获法益；
因修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、 下下等九品，令初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、 四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修 惑。
修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、嗔、痴、 慢四种；在色、无色界，各有贪、痴、慢三种。
阿罗汉在700阿僧祗劫之后，出灭尽定，发菩 提心，入生死轮回，觉悟成佛，救度众生， 永无止息。
见惑：迷理无明，即理性上的无明，见道所断的 烦恼。
见惑包括身见、边见、邪见、见取、戒禁取、等 五恶见，以及贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑等五烦 恼，即所谓的十大烦恼或根本烦恼。
依说一切有部所说，断这些见惑，须以观察三界 四谛之理来断；也就是以见道十五心及修道最初 第十六心可以断除十六烦恼。
(一）、特点： 1、烦恼不单行。
A、若为一烦恼所魅， 必为无量烦恼所魅。
2、烦恼不可治疗。
3、难可识别。 B、世聪慧者尚不能
了。
4、烦恼非客，与生 俱来。
5、烦恼与一切众生共 有，习以为常，不以 为非。
1、烦恼生时，恼乱其心，令失去平静。 2、使人于所缘境颠倒认识。 3、令烦恼种子增长坚固，令同类烦恼相续成习。
他对亲属、弟子、王公、权贵、富人、穷人、贱民、妓 女、外道、教敌等一切人平等看待，普遍尊重，从不亲 亲远疏，不排斥异己，不轻慢任何人，不歧视任何众生
对找上门来辩论的反对者和外道，他从不发脾气，只是 有礼貌地、耐心地讲道理，说服他们；
他虽极受弟子和国王富豪的尊敬，而常以普通僧人自居 ，强调“佛入僧数”，不承认自己是僧团的领导者、统 摄者，不以领导者的身份教导、命令弟子，只以先觉者 、导师自居，向求法者讲述他亲证的道；
苦谛十：贪嗔痴慢疑、身见边见邪见见取见戒禁取见
欲界 集谛七：贪嗔痴慢疑、邪见见取见
灭谛七：贪嗔痴慢疑、邪见见取见 道谛八：贪嗔痴慢疑、邪见见取见戒禁取见 苦谛九：贪痴慢疑、身见边见邪见见取见戒禁取见
色界 集谛六：贪痴慢疑、邪见见取见
灭谛六：贪痴慢疑、邪见见取见 道谛七：贪痴慢疑、邪见见取见戒禁取见
（1）、慢：于劣计己胜，于等计己等。
（2）、过慢：于等计己胜，于胜计己等。
（3）、慢过慢：于胜计己胜。
（4）、我慢：恃所执我，令心高举。 （5）、五增上慢：未证言证，未得谓得。 （6）、卑慢：于他多胜，计己少劣。 （7）、邪慢：谓实无德，妄为有德。
6、恶见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能 障善见，招苦为业。
1、妙观察智：转第六意识所得，妙观诸法之相， 众生之机，而施展说法断疑之用。
2、平等性智：转第七识之我见所得，以证自他平 等之理，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地 无住涅槃。
一、遍行心所法
3、受：受能领纳顺违中 境，令心等起欢戚舍相。
1、触：三和合触。
2、作意：谓能警心 为性，于所缘境引心 为业。
4、想：想能安立自 境分齐。
5、思：谓令心造作 为性，于善品等役心 为业， 谓能取境正 因等相，驱役自心令 造善等。
1、欲：云何为欲？于所乐境，希望为性，勤依 为业。
4、发起恶、不善业，自害、害他、自他俱害。 5、能令资财衰损散失。 6、能令人在众人中、社会上失去威望、名声。 7、令人于临终时生大忧悔。
一、小乘的四圣位，各分“向位”与“果 位”，共有八阶，称“四向四果”，证入者 超凡入圣，称“四双八辈”。向位，谓趋向、 接近于正果位。
第一须陀洹向，于见道刹那间顿断三界88品见惑，得“法眼净” 第二须陀洹果，断身见、戒禁取见及疑三结，欲界烦恼极淡 第三斯陀含向，断欲界共九品修惑中下三、四品 第四斯陀含果，断欲界九品修惑中下六品 第五阿那含向，断欲界九品修惑中第七、八品，人欲几乎断绝 第六阿那含果，断尽欲界欲、瞋恚、欲漏、欲取等九品修惑 第七阿罗汉向，断色界、无色界九品修惑中前八品 第八阿罗汉果，以“金刚喻定”，断无色界非想非非想处第九 品修惑，获得三界一切烦恼的“尽智”。
他熟知当时各种人的生活、心态，通晓各种知识，对务 农经商、治国用兵、婆罗门及各种沙门集团的教义等世 俗之事都非常内行，很会教导人们如何营生理财、和睦 家庭、敦伦尽份，过好世俗生活；
他具有种种超人的神通，能知晓人们的心思，常用说理 、知他心、神通示现三种方式说法教人，《阿含经》中 载有他多次示现放光、空中行坐、水上行走、变出境物 、变少为多、隐现自如、回忆自他宿命，及每入城时令 大地震动、天花飞扬、盲人得视、聋子能听、挛者能行 等等神通。
2、定：于所观事，令心专一为体，智所依止为 业。令心专一者，于一境界，令心不散故；显所 欲住即便能住，非唯一境。
二、别境心所法
3、念：于曾习境，令心明记不忘为性，定依为 业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。 4、胜解：于决定境，印持为性，不可引转为业。 5、慧：于所观境，简择为性，断疑为业。
16、散乱：谓贪瞋痴分，令心心法流散为性，能 障离欲为业。
17、掉举：谓心不寂静，心不澹泊，心不宁谧， 掉动飘举，心躁扰性。
18、昏沉：谓神识昏钝，懵然无知。
19、失念：于所缘境 不能明记为性，能障 正念散乱所依为业。
20、不正知：于所 观境，谬解为性。能 障正知，毁犯为业。
报复心 、刚愎 、不悔 、坚 、不调伏 、不恭敬 、怯懦 、 奸 、诡诈 、伪 、幻 、不忍 、瞢愦 、心昧劣性 、抵突 、 忧愁 、扰恼 、不和软性 、不调柔性 、不顺同类 、忘恩 负义 、忤逆 、欺软怕硬 、惊骇 等。
一、六大根本烦恼 烦恼：恼乱众生，故名为烦恼；能令心烦，能作 恼故，名为烦恼。
1、贪：谓于五取蕴染爱耽着为性。
2、瞋：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为 扰恼。
3、痴：于诸理事迷暗为性；能障无痴，一切杂 染所依为业。
4、疑：于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为 业。谓犹豫者，善不生故。
5、慢：恃己于他，高举为性；于德、有德，心 不谦下。
苦谛九：贪痴慢疑、身见边见邪见见取见戒禁取见
无色界 集谛六：贪痴慢疑、邪见见取见
灭谛六：贪痴慢疑、邪见见取见 道谛七：贪痴慢疑、邪见见取见戒禁取见
修惑：迷事无明，即情感上的无明，于修道时所断
贪等迷事之烦恼。
贪、嗔、慢及无明（痴）等四烦恼对色、声、香、味、 触等境，生起染著、憎背、高举及不了之行相，称为修 惑。
7、诳：为欺罔彼，内怀异谋，外现别相。
8、谄：心不正直，不明、不显，解行邪曲。
9、无惭：不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭， 生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善， 不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
10、无愧：不顾世间， 崇重暴恶为性。能障 碍愧，生长恶行为业。
谓于世间，无所顾者， 崇重暴恶，不耻过罪， 障愧，生长诸恶行故。
1、信：谓于有体、有德、有能，心净忍可为体， 断不信障为业，能得菩提资粮圆满为业，利益自 他为业，能趣善道为业，增长净信为业。
2、精进：于善恶品修断事中，勇悍为性。
3、惭：依自法力，崇重贤善为性……谓依自、法， 尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息 诸恶行。
4、愧：依世间力，轻拒暴恶为性……谓依世间诃 厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸 恶业。
可补充的别境心所法：
暗示 、催眠 、移情或认同 、惊奇 、好奇心
1、寻：令心匆遽，于 意言境，粗转为性。
2、伺：伺谓伺察，令 心匆遽，于意言境， 细转为性。
3、悔：悔谓恶作，恶 所作业，追悔为性， 障止为业。
4、眠：眠谓睡眠，令 身不自在，昧略为性， 障观为业。
可补充的不定心所法：
愿 、畏 、做梦 、戏乐 、厌恶 、羡慕、兴奋、 竞争心、幻想、勇敢
2、恨：其心结缚，转成怨结，故名为恨。
3、恼：忿、恨为先，追触暴热，狠戾为性，能 障不恼，坦螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便 狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。
4、嫉：殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障 不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧 戚，不安耽着财、法，不能惠舍，秘吝为性；能 障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩，畜积 财、法，不能舍故。
第二讲 心—多层次多功能的集起
心所，指的就是人的心理活动、心理功能。
心所：“依止于心，系属于心，依心而转，扶 助于心 ”，与心同生、同灭、缘取同一目标、 拥有同一依处。
第二讲 心—多层次多功能的集起
佛学研究心所法，主要从净化人心的社会教化 和了生死的宗教修持出发，区分各种心所法的 性质，辨清哪些是善的、清净的，能引起有益 的后果，哪些是恶的、污染的，能引起痛苦及 生死轮回的后果，以便断恶修善，灭除生死之 根。
二、随烦恼
11、不信：于实、德、 能不忍乐欲，心秽为 性；能障净信，惰依 为业。谓不信者多懈 怠故。
12、懈怠：于善恶品 修断事中，懒堕为性。 能障精进，增染为业。
13、放逸：于诸善品，不乐勤修，于诸恶法，心 无防护。
14、害：云何为害？于诸有情、心无悲愍；损恼 为性。能障不害，逼恼为业。
15、憍：谓如有一作如是念：我具妙色、财、位、 技艺、净命功德，形貌端严，众所乐见。由此因 缘，便起憍傲、极憍傲，醉闷、等醉闷，腼眩、 等腼眩。心踞傲性。
尽智：阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生 已尽，梵行清净，是名尽智。
无生智：遍知断尽欲、有、无明之三漏及结 缚、随眠等不再生起，证知我身更不受生于 三界，阿罗汉果之智也。
“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后 有。”
获得尽智、无生智的阿罗汉，因无三界烦恼， 死后再也不轮回生死，而进入无余涅槃。