老子“以德报怨”与孔子“以直报怨”
道家老子以德报怨，儒家孔子以直报怨
道家老子以德报怨，儒家孔子以直报怨首先要理解什么是德，什么是直？德的先导是善，善的本质是不恶，不损人，不害人。
德呢，基础来源于善，更往上走一步，就是成就他人明白正理，从而有一个高一点的精神层次，对以后的生活对生命的理解更接近于道。
直呢，就是用比较直观的方式，让对方明白道理，同样达到日后精神层次的提升。
直有直述自己的见解，甚至以牙还牙。
为了达到让对方明白道理，用什么方式都可以，所以，德就是直，直就是德。
没有区别。
《中庸》开篇有一句话，“天命之谓性”。
老子和庄子的重点在于“天”，是指那些悟道到了一定层次的人，如何更快更好地更接近天。
孔子及儒家的重点在于“命”，主要是帮助拥有生命的人如何修身养性，发现自己也有“天”，所以孔子说，“五十而知天命”，意思是，通过人世间的各种坎坷，困难，不断比较，反观，感悟，终于在五十岁知道了“天”和“命”的关系，并且知道了命来源于天，命只是一个工具，最终是回到天。
释家的重点在于“性”，已经超越了“天”和“命”的关系，主要是为那些明心见性的菩萨指出了方向，也为那些有善根的人指出了方向，哪怕你一个字都不认识，只要你信，去做，你就会觉悟到天的性，从而……不可思议。
儒释道三家殊途同归，但是层次不同，自然对一句话，一个字，每个人的理解千差万别，不足为奇。
但是，活在世界上的每个人，有一些问题是大家共同的，那就是生命从哪里来？为什么都是命，却都不相同？生命的本质意义是什么？报怨以何的问题上，老子的说法和孔子是有区别的，老子说“报怨以德”，而孔子说“以直报怨，以德报德”。
大家可能觉得不好理解，为什么他们的说法会如此不同？其实山人以为，这个很好理解。
先看两者的出处：老子在《道德经》中说：报怨以德。
而孔子在《论语》中说：以直报怨，以德报德。
《道德经》是讲给谁听的？显然是讲给高人听的，是讲给得道的人听的。
一般人，看道德经是看不懂的，市面上的所谓白话道德经，对经文进行白话解析，其实大多是胡说八道。
老子怎么看以德报怨何以报德
老子怎么看以德报怨何以报德老子怎么看“以德报怨,何以报德”老子怎么看“以德报怨，何以报德”大小多少，孔屈以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
——《老子》第六十三章这章的大概意思是说：小必须从小抓起，多必须从少抓起，告慰愤恨，从“德”抓起。
解决困难要从容易的开始，想要成大事要从细微的开始；天下所有难事，必定从容易的开始；天下再伟大的事情，必定从细微的开始。
所以有道的人从来自以为大，也不做什么大事，因此能成就其伟大。
告慰愤恨从“德”抓起解读老子文章背后的含义老子的这一章，很多人都阐释过，存有不少歧义，相同的人阐释不一样。
阐释成什么样没关系，关键就是必须体会老子背后想抒发的意思。
我读这章的时候，有一种空旷的感觉，一下子感觉所有的问题都不是问题，所有的困难都不是困难；再难的事情，也是从容易开始解决；再伟大的事情，也从微小已经开始累积；再牛逼的人，都就是在搞一些小事啊；人家马云、比尔盖茨、李嘉诚那么牛逼，也就是一步一步搞出来的；淘宝上那些每年买上亿的大卖家，以前也就是慢慢搞出出来的。
看见这里，老子的这一章，还很存有鸡汤味道。
有人说：“我平时强迫自己读很多书，也读传统国学，但读几年也读不出什么感觉。
”有人读书只是自学科学知识，记性极好，甚至能够背下来全文，这种读书意义就太少了很多。
念国学经典，你必须融合自己，融合人生，融合社会，融合历史存有一些思索。
一旦你已经开始融合，你可以辨认出很难跟古人对话。
并非对书中的内容一定必须尊重，但你一定必须认知，他存有他的观点，你存有你的观点，你们相互比较，莞尔一笑。
孔子区别德和怨老子没有区别孔子和老子相同的“德怨观”天下大事必作于细！天下难事必作于易！每个人都存有恐惧和害怕，我以前经常对某件可能将必须出现的事情特别害怕。
但每每想起“天下大事必写于细”，我就很难释怀。
管及它呢，再小的事情，也就是一步一步去的。
我每时每刻须要直面的，都就是小事。
论语《以直报怨,以德报德-论语》原文及解读
论语《以直报怨，以德报德－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!论语《以直报怨，以德报德－论语》原文及解读【导语】：[十四三十四] 或曰：以德报怨何如?子曰：何以报德?以直报怨，以德报德。
如何理解孔子的“以直报怨-以德报德”和老子的”以德报怨”
如何理解孔子的“以直报怨-以德报德”和老子的”以德报怨”
前言
孔子和老子是中国古代哲学思想中的代表人物。
孔子追求礼，重视个人品德，主张“以直报怨，以德报德”，老子则强调“无为而治，以德报怨”。
本文将详细解读这两位思想家的观点，旨在加深对中华文化的认识和理解。
以直报怨-以德报德
孔子提出了“以直报怨-以德报德”的观点，这句话的含义有两个部分。
首先，要以直报怨，即遇到不公正的对待时，要直接向对方表明自己的不满，维护自己的尊严。
其次，要以德报德，即对于别人的好意和好处，要用同等的好意和好处回报对方。
孔子主张用以德报德的方式来解决矛盾冲突，而不是以怨报怨。
这种方式可以建立互信，有利于解决问题。
在实际应用中，这种方法需要遵循一定的道德规范，考虑对方的立场和利益，并且要注意在价值观和道德认知方面的差异，以免产生误解和矛盾。
以德报怨
老子提出了“以德报怨”的观点。
德是指人的品德和修养，没有德的人无法处事理事。
老子讲述了一个优秀的君主的形象，他可以不以暴力镇压，而是使用“以德报怨”来处理问题。
用德来处理问题是一种极为有效的方法，可以节约成本，避免损伤关系和产生新的矛盾。
以德报怨可以用来推动人与人之间的相互理解和尊重，避免产生新的冲突和矛盾。
老子认为，如果能够保持内心平静和自律，以寡行众就可以化危为安。
孔子的“以直报怨-以德报德”和老子的”以德报怨”这两种思想方法的实质是相通的，都在强调以德制人，以和解决问题。
在理解和运用中，我们需要区分两者的差异和特点，在合适的时候运用适当的方法，化解矛盾和冲突，达到和谐的效果。
“以直报怨”与“ 报怨以德”辨析
45海外文摘一表述的文本应为《老子》第六十三章：“大小多少，报怨以德。
”[2]就此表述，河上公本、王弼本、马王堆汉墓帛书本等版本大致相同，但是由于在“大小多少，报怨以德”一句中，“大小多少”与“报怨以德”很难在意义上相连属[3]，严灵峰、陈鼓应等学者虽基于句意猜测“报怨以德”一句应属《老子》第七十九章，但因现存年代最早的郭店楚墓竹简本尚有残缺，目前并无实证。
综上，据目前相对可信的文本，“报怨以德”为老子思想，语出《老子》第六十三章；“以直报怨”为孔子思想，语出《论语》宪问篇。
2 “报怨以德”与“以直报怨”内涵辨析“以直报怨”和“报怨以德”的区别首先在于“直”“德”的分歧。
但需明晰的是，任何学者对个人理论的阐发必处在一定语境之下，解释“以直报怨”的“直”和“报怨以德”的“德”应回归其文本，在特定语境中体悟内涵，从原典自身的阐释中辨析。
故，无论是《说文解字》解“直”为“正见”，还是《说文解字》注悳“”（“德”之本字）为“外得于人，内得于己”[4]，均非孔子“以直报怨”之“直”和老子“报怨以德”之“德”。
就目前所见《论语》原典，涉及孔子论“直”的载录共16处，含义基本可归纳为“正直”和“直率”，“以何报怨”是中国学者们长久以来讨论的重要问题。
此命题通过建构一个极具概括性的场景，将由人、我构成的静态元素以及由人对我、我对人构成的动态作用囊括在内，本质是对人我关系的深入思考，具有社会伦理和价值判断等重要意义。
针对此问题，孔子和老子分别提出“以直报怨”和“报怨以德”两种不同回答，这实为儒道之辨的一个重要切口，其背后隐藏着孔子和老子理论的建构特点以及思想的本质特征。
1 “报怨以德”与“以直报怨”思想归属问题刘向《说苑》卷13《权谋》和佛教典籍《起信论疏笔削记》卷18等文献都曾将“报怨以德”列为孔子的思想，但据《论语》宪问篇“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’”[1]知，“以德报怨”不仅并非孔子所提，且孔子对于此句的态度，虽然无直接否定，但也绝非肯定。
以直报怨以德报德
以直报怨以德报德
“以直报怨，以德报德”出自《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。
’”、“以德报怨”最早出自《老子》63章：“大起于小，多出于少，以德报怨。
”又见，《警世通言▪苏知县罗衫再合》：“又将白金百两，送与庵中老尼，另封白银十两，付与老尼启建道场，超度苏二爷朱婆及苏胜夫妇亡灵，这叫做‘以直报怨，以德报德’。
”
原文：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”《论语·宪问》
直译：
有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用公正无私回报恶行，用善行回报善行。
”
详解：
直，即公正无私。
善与恶、德与怨，是人类有了价值判断之后的概念。
善与恶，性质相反，一正一负；通常谈及的善恶，判断标准是明确的，即总体而论的、伦理的；具体说来，对人类社会有益的为善，对人类社会有害的为恶。
“适当的”不是“等价的、等值的”。
等值的理解在历史上也有过，比如“以牙还牙，以眼还眼，杀人偿命”。
然而，人类社会的发展过程，不是一个善与恶重复上演“零和”的过程，而是一个“善长恶消”的过程；所以，“抑恶扬善”才是伦理的当然态度。
以直报怨，
不是纯经济账，不是纯数字等式；比如在刑法中，“主动抢人100元”与“被迫退赔100元”不能互相抵消，而要在退赔100元之外，另加对“恶”的惩罚措施；再比如在民法中，“违约行为致使守约方经济损失100元”，也应对违约方额外处罚以维护契约精神：100元+银行逾期贷款利息。
学者：孔子提倡“以直报怨”而非“以德报怨”
学者：孔子提倡“以直报怨”而非“以德报怨”“己所不欲，勿施于人”是与人相处的底线“己所不欲，勿施于人”在《论语》里面两次出现，与此相关联的表述就更多了。
我甚至以为，不是“仁”，而是“己所不欲，勿施于人”的“恕”，才是孔子思想的核心。
因为，“仁”，其实正是讲的“二人”，讲的就是人己关系、群己关系；而这些关系的底线就是“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。
可以说，“仁”是概念，而“恕”是这一个概念的最基本内涵。
按照孔子的解释，这是一个人可以并应该终身奉行的人际关系、族群关系、国家关系的基本准则。
缺少羞耻感的社会也一定缺少正义感“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
’”（《中庸》）仁、智、勇被传统文化称为“三达德”。
“知耻近乎勇”，做，需要勇敢；停，也需要勇敢。
把正在做的错误的事停止下来，不仅需要抉择，还需要决断，这种否定自己，否定过去，就是勇敢。
孟子说：“无耻之耻，无耻矣。
”（《孟子·尽心上》）就是说，一个人一旦无耻——简直没有比它更可耻了！孟子接着说：“耻之于人大矣……不耻不若人，何若人有？”耻感对于人来说太重要了！不以不如别人为耻，他怎么会奋起直追，赶上别人呢？可见，无耻之人就会失去道德上的自我反省，从而永远甘居下流而不以为耻。
这就是“知耻”和“勇敢”的内在逻辑联系。
羞耻心是孟子讲到的人之为人所必备的“四心”或“四端”之一，《孟子·告子上》：“羞恶之心，义也。
”何为义？义就是“宜”，就是行为的正当性。
所以，没有羞耻心的人，是没有正义感没有是非不知好歹的人，是不能正确把握自己约束自己的人；缺少羞耻感的社会，也一定是缺少正义的社会。
“以直报怨”才能促进道德风气首先，孔子没有说“以怨报怨”，这是必须坚决摒除的选项。
其次，孔子不是说“以德报怨”不可以，他只是认为不应该提倡，不值得作为一个道德命题来讨论。
具体到某一个人，针对某一件事和特定的一个人，如果他愿意，他是可以“以德报怨”的，并且能这样做还可能是很可贵的，往往还能化解矛盾。
老子的以德报怨和孔子的以直报怨，我们究竟该以何报怨
老子的以德报怨和孔子的以直报怨，我们究竟该以何报怨文/倚风听禅老子主张的以德报怨，孔子主张的以直报怨，到底孰是孰非？我想很多人都想知道答案。
那么，我来分享下我的观点。
老子的以德报怨，主张以柔克刚，后发制人，以退为进，对于怨恨和小人采取恩德感化的方式去化解掉矛盾，减少怨念，避免今后的冤冤相报。
孔子的以直报怨，主张公平公正的原则下就事论事，并根据当时的社会行为准则和法律尺度来衡量、回应和解决问题。
老子和孔子的这两种主张，在我看来是“一阴一阳之谓道”最好的体现。
老子的阴柔和孔子的阳刚，一道一儒，一曲一直，都是在阐述易经的阴阳正反面，无所谓对错。
你要问，那我们应该以德报怨还是以直报怨呢？这个问题因人而异，根据你自己的情况来选择。
以德报怨以德报怨主张修身养性，从自身解决问题，止于智者。
问题到你这个环节直接化解掉，不会再产生另一个怨因，也不会有因果循环报应。
然而世上没有一劳永逸的事，你虽不起因，但可能会有节外生枝飞来横祸，大到宇宙，小到原子之间都会有碰撞。
那么，当事情危机来了，我们该如何抵御外界的侵犯和影响呢？这个时候就是孔子主张的以直报怨登场了。
以直抱怨当你的修行不够化解危机、感化小人，那么你的退让会助长他得寸进尺的气焰，这个时候保护你的武器就是直接了当的回应。
这就跟盾牌挡箭是一个道理，修行到一定程度时，你还会使用兵来将挡、水来土掩，会用另外一种方式来化解危机。
切记不要以怨报怨，针锋相对冲，只会两败俱伤。
你的一时发泄，没有解决任何问题，还会不欢而散，彼此产生嫌隙，后患无穷。
那么我们应该怎么做呢？首先，稳定情绪，就事论事，保持清醒理智的头脑，与对方沟通语气平稳，这样比较容易令人接受，保持一个和谐的氛围，探讨问题，优化方案，坚持合理适度原则，规范各自的行为。
然而，现代人大多因浮躁，并不会静下心来细想这些，往往会因为情绪而办坏事。
要知道，说话做事其中有学问，初学者先学会观察，学会思考，举一反三。
切记，三思而后行、后语。
老子主张以德报怨吗
《道德经》杂谈：老子主张“以德报怨”吗儒家主张以直抱怨。
有人问孔子：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。
”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德！”（《论语·宪问》）有人认为老子恰恰相反，他主张以德报怨。
原文出自《道德经》第六十三章：“为无为，事无事，味无味。
大小多少。
报怨以德。
图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之。
故终无难矣。
”但“报怨以德”四字放在此处，显得很突兀，与前后的文意极不搭，因此，有学者认为，此章“报怨以德”是错简，应该放在第七十九章。
第七十九章原文是：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
”意思是说，重大的怨恨得到调解，一定会有余怨，怎么会是妥善的方法呢？圣人借贷于人，而不索要，有德的人，也是如此。
无德的人，只是索取并不给予。
天道无私，只给那些悟道的人。
契，契约。
左契，古人立字据刻在竹简上，一剖为二，执左片的是债权人，执右片的为债务人，“执左契，而不责于人”，意指只是给予，而不索求。
彻，指税收，“无德司彻”，没有德行的人像收税一样，只是收取而不给予。
如果把“报怨以德”放到七十九章，就变成“和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善……”意思是说，结下了怨仇，即使调解也有余怨，即使以恩德来报答怨仇，又怎么是妥善的方法呢？老子的意思，千万别结怨，一旦结了怨，即使你想用恩德来化解，也不容易。
这句话反映了老子对人情的深刻观察，一旦结了仇，很难化解。
即使你想用加倍的恩德回报，也很难。
有一句话说：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
”这是讲国民党和共产党的斗争之后，一些斗争双方的当事人和解的故事。
但是，这样的和解，却是共产党胜利，国民党败逃台湾几十年之后了。
如何理解孔子的“以直报怨-以德报德”和老子的”以德报怨”
如何理解孔子的“以直报怨，以德报德”和老子的”以德报怨”1、孔子的“以直报怨，以德报德”。
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”————《论语宪问》以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。
这就让人感觉很有点肃然了。
想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
和西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。
”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。
而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。
说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
老子“以德报怨”与孔子“以直报怨”
以德报怨对吗，那我们对日本以德报怨，对吗，日本它不感激也不后悔，也不道歉，还变本加厉。
如果以德报怨，那用什么报德呢，那不是不明是非吗？不是“乡愿”吗？
所以很多人批评老子是“乡愿”，没有是非。
乡愿，出自《论语·阳货》，子曰：“乡愿，德之贼也。
”意思是说，有的人外貌忠厚老实，讨人喜欢，实际上却是一个不能明辨别是非的烂好人，孔子认为，应该以直报怨，而老子却在《道德经》中说，报怨以德。
难道老子真的提倡不辨是非吗？
不是这样的。
孔子说以直报怨，老子说以德报怨，这是两个时段不一样，一定要搞清楚，老子是事先防范的，我为了不会引起任何的怨恨，我施德来把它消弥掉，那是讲怨恨产生之前的事情，怨结了以后，那就不能以德报怨了。
老子告诉我们，道怎么能生万物，都是孔子不说的事情。
不是孔子不会，而是他们两个都分工，孔子他是有教无类，他是替大多数中等智慧的人来解释《易经》。
老子说，那我跟你市场区隔，把那个市场丢给你，我不跟你争，中等智慧的人让给你，我专门替高等智慧的人讲《易经》，他讲的是那个最尖端的部分。
所以《道德经》是很难懂的，稍微一不小心就解释错了。
我们很多是误会老子，使得老子有口莫辩。
对于古圣先贤的话，每一个字每一个字，都得很小心，否则就糟糕了。
一定要把圣贤的话搞得非常清楚，你自己才能得救，才得道。
—1—。