“宗教与政治”的关系——以杨庆堃的《中国社会中的宗教》为视角
中国宗教的本土化阐释一述评杨庆堃《中国社会中的宗教》中的宗教学思想
中国宗教的本土化阐释一述评杨庆堃《中国社会中的宗教》中的宗教学思想［摘要］杨庆堃先生反对以西方的宗教概念来解释中国的宗教和文化传统，认为宗教广泛地存在于中国社会各个领域当中。
并且创造性地提出“弥散性”宗教和“制度性”宗教这对概念，强调宗教对家庭组织和社会各方面都有重要作用。
但杨氏对于这两对概念的划分过于宏观，不适用于微观分析。
杨氏肯定了宗教在中国社会中的地位，但其一些观点在宗教结构发生巨大变化的今天，也面临着新挑战。
［关键词］杨庆堃；宗教；弥散性；制度性；新挑战对中国传统文化的研究一直存在着由于中西文化不同所造成的隔阂与困难。
近代以来，在跨文化的诠释中，中国学者的一直努力使用西方的概念、观点来解释中国的文化传统与文化现象，从对“religion”一词的移植和不算恰当的翻译，到因为中国社会没有结构显著的、正式的、组织化的宗教便认为中国社会没有宗教信仰的推断，中国学者日渐表露出“以西观中”的“反向格义”倾向［1］，是“明显地用不熟知的观念来诠释我们应该熟悉的思想”［2］。
故摆脱对西方理论的依赖，发展一套适用于中国本土宗教与社会的理论乃是当务之急。
杨庆堃先生在中国宗教的本土化诠释中的研究对此便很有借鉴意义。
他的《中国社会中的宗教——宗教的现代社会功能及其历史因素之研究》（下文均简称《中国社会中的宗教》）便是集其研究大成的一部著作，国际汉学大师欧大年（Daniel L. Overmyer）不吝溢美之词地称之为研究中国宗教的“圣经”。
他在书中试图回答这样一个问题：“在中国社会生活和组织中，宗教承担了怎样的功能，从而成为社会生活和组织发展与生存的基础，而这些功能是以怎样的结构形式来实现的？”［3］19由此也可以看出，杨庆堃先生在这本书中进行的阐释远不止中国宗教，同时也将自己对中国家庭、农村社区和儒家传统等方面的研究与见解完美地融合了进去，所以他“实际上研究和描述的是中国社会和宗教的整合”［4］1。
杨庆堃先生将中国民间信仰视为一种宗教信仰与社会现象，在全书范围内进行了讨论，论证了宗教在中国社会中的独特地位。
宗教社会学论文.doc
在“儒家”与“儒教”之间——读杨庆堃《中国社会中的宗教》引发的二三感想杨庆堃教授的这本《中国社会中的宗教》写作于50年前，但其在宗教研究方面，特别是对于中国宗教的研究方面具有无可比拟的重要作用，甚至被著名中国宗教研究大师欧大年（Daniel Overmyer）称为研究中国宗教的“圣经”。
我并非社会学专业的学生，先前对宗教的探究甚少，有幸在“宗教社会学”课上获知了这本书的名字并得以了解其内容及意义。
以下我就这本书中对于“儒家学说及其仪式中的宗教面向”的问题谈一谈我自己的感受。
一、儒家思想可以称之为“儒教”吗？事实上，我在接触“宗教社会学”这门课程之前就一直对中国人的宗教信仰问题迷惑不已。
从古至今，全体的中国人有一个较为统一的宗教吗？这个问题似乎很难回答。
在中国，被公认为宗教，并且有极多信众的莫过于佛教和伊斯兰教了，其次还有基督教、天主教等等。
截至2008年底，中国有各种宗教信徒1亿多人，宗教教职人员约36万人。
在英国，居民多信奉基督教新教，主要教派有英格兰教会和苏格兰教会。
英格兰教会亦称英国国教圣公会，成员占英成人的60%。
苏格兰教会亦称长老会，成年教徒79万。
另有天主教徒570万，伊斯兰教徒150万，犹太教徒40万。
在美国所有的宗教派别中，新教教徒最多，约有7200万，几乎占基督教会员的58%。
加拿大全国主要宗教派别达30多个。
居民中信奉天主教的占47.3％，信奉基督教新教的占41.2％。
通过对比我们不难发现：一亿的绝对信教人数并非小数字，但对于中国庞大的人口基数而言这个比例还是很小的。
那么，我们是否可以找到一种属于大多数中国人的宗教呢？作为中国人，似乎时常忽略在我们思想中已经根深蒂固的儒家思想。
从儒家思想对于中国的影响来看——其宗教性影响不仅发生在读书人中间，也包括了普通的老百姓[1]，将儒家称为“儒教”，将其视为中国的传统宗教似乎不无道理。
我也赞成将儒家思想叫做“儒教”，称其为中国的“国教”。
读杨庆堃先生《中国社会中的宗教》有感
读杨庆堃先生《中国社会中的宗教》有感读杨庆堃先生《中国社会中的宗教》有感柏宇航时至今日，中元节，终于把杨庆堃先生的大作《中国社会中的宗教—宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》细细地读完了。
与此书结缘，还是在我读研究生的时候，大学同学刘欢是读宗教学的，此书为必读经典书目，导师要求他们每人一本。
由于，她本校图书馆没有收藏此书，故来师大找我复印，室友斌哥告知，此书确为研究宗教学或是社会学的经典，不妨多复印两本。
拿着复印本大致看了一些，当时就被其书中第二章“家庭整合中的宗教”中细致入微的描写所折服，之所以有此感触，主要在于书中的描写和分析与我的经验高度重合，让我有一种“知其然”，也“知其所以然”的感觉。
后来，偶然机会买的07年上海人民出版的原版，在后来，看到四川人民出版社再版，便又再买了一本【书影在最后】。
二书均被藏之书柜。
如今，打扫书柜，见之二书，便打开了尘封的记忆。
一口气，将之读完。
心中无限满足之感不觉外溢，遂为之记。
诚如金耀基先生在序言中所言：《中国社会中的宗教》是一部可以成为现代经典的华丽的巨著，是中国宗教社会学研究的典范之作，更被著名的宗教研究大师欧大年称为研究中国宗教的“圣经”，是不少社会学学者研究宗教的重要参考书。
在书中，杨庆堃先生直言：“本书试图回答这样的问题：在中国社会生活和组织中，宗教承担了怎样的功能，从而成为社会生活和组织发展与存在的基础，而这些功能是以怎样的形式来实现的？”针对上述问题，杨先生通过解读大量的地方志、田野和文献资料，深刻探讨了中国宗教的有无、中国宗教的特征及类型等问题，澄清了中国宗教的现状、形态、结构地位、宗教与社会的关系等问题。
关于宗教有无的问题，或是说，儒学是不是宗教的问题？他认为，要想回答这个问题，就一定要先修正宗教的定义。
“从一个宽泛的视角看，宗教会被看成一个连续统一体，从类似于终极性、有情感特质的无神论信仰，到有终极价值、完全由超自然实体的象征和崇拜与组织模式来支撑的有神信仰。
评杨庆堃《中国社会中的宗教》
评杨庆堃《中国社会中的宗教》评杨庆堃《中国社会中的宗教》徐思源一、缘起作为杨庆堃研究中国宗教的经典著作，《中国社会中的宗教》一书自出版甫始，1就颇受中国宗教研究者的瞩目。
评论者多以为该书对中国宗教与伦理体系进行了开创性的综合分析，其中的诸多创见对研究中国宗教甚至研究宗教比较都有莫大启发，2以至欧大年（Daniel L. Overmyer）认为此书可被称为研究中国宗教的《圣经》。
3这部早应被译出的学术佳作现在终于呈现在我们面前，无疑是憾事后的大幸事。
4 然而一如所有学术杰作，该书也饱受争议，其中之一便是批评杨氏力求巨细无遗，以至行文冗长、琐细。
5因学有未逮，笔者在试图把握杨氏思想观点时，更觉得很难在总体上加以分析。
职是之故，本文拟集中围绕《中国社会中的宗教》中的具体因素——家庭——去讨论杨氏笔下的中国宗教。
在材料运用上，我们将主要依靠对杨氏该书的评论、杨氏在该书中引述过的材料以及杨氏的其他著述去厘清相关问题。
之所以选取“家庭”作切入点去考察杨氏笔下的中国宗教，还有一个原因便在于这是杨氏的研究重点之一。
在《中国社会中的宗教》出版之前，杨氏就曾出版过有关于中国家庭研究的专著，题为《共产革命时期的中国家庭》（Chinese Communist Society: The Familyand The Village, Cambridge, Massachusetts: The M.I.T. Press, 1959），着重考察了中国家庭中的妇女与婚姻问题的变迁以及家庭的经济、等级结构等。
6同年出版的《早期共产主义过渡中的一个中国乡村》（A Chinese Village in Early Communist Transition, Cambridge, Massachusetts: The M.I.T. Press, 1959）也设专章考察“家族制度”（Kinship System）并讨论了它的变迁，直到1989年出版的《中国社会：从不变到巨变》（与刘创楚合著）都在“社会制度”一章中专门讨论了家族制度。
信仰是一种权力关系的建构
信仰是一种权力关系的建构——中国社会“信仰关系”的人类学分析李向平2013-04-16 10:46:57 来源：《西北民族大学学报：哲学社会科学版》(兰州)2012年5期内容摘要：从杨庆堃的“制度宗教”、“扩散宗教”，到弗里德曼的“中国宗教体系”等研究论著，皆说明宗教研究在中国总是一个很值得讨论的问题。
至于宗教“信仰”在中国的问题可能更有争议。
中国宗教是信仰的权力建构，是一种以神人之伦为基础的权力关系的建构。
信仰对于中国人而言，常常是指以神人—人际交往关系为基础，涉及天下、国家、道德、民间社会的重要概念。
中国宗教及其信仰具有一种独特的整体性，但其“信仰—关系”乃以神人交往、人伦要求为基础，伴随着家族、伦理、国家及其权力关系而逐步建构起来。
因此，中国宗教中的神人交往及其信仰，常常呈现出一种个人信仰与家族、伦理、国家、权力之间重叠与互动的整体关系，进而使信仰关系与各种社会权力纠结为一体。
关键词：信仰关系宗教整体象征权力两大信仰格局作者简介：李向平(1958- )，男，湖南邵东人，教授，博士生导师，宗教与社会研究中心主任，中国统一战线民族宗教理论甘肃研究基地研究员，研究方向为宗教社会学，华东师范大学社会学系。
一、问题的提出对于人类宗教的研究，人类学家的贡献非常突出。
特别是在中国的宗教领域，人类学家的研究成果别开生面，很值得认真讨论。
然而，中国宗教学在以往的研究过程中，似对人类学的中国宗教研究成果关注不多，讨论就更少了。
可以说，研究中国宗教，不能只知道韦伯、杨庆堃……还应当懂得弗里德曼、王斯福、华琛……杨庆堃在《中国社会中的宗教》提出的“制度宗教”与“扩散宗教”[1]的概念，不仅影响到中国宗教社会学研究，同时也影响到中国宗教人类学的研究。
受此影响，弗里德曼特别讨论了中国宗教的整体性，认为有一个中国宗教体系存在，以解决中国宗教中“国家信仰”与“民间信仰”之间的相互关联。
弗里德曼指出，中国宗教之所以能够成为一个整体，是天命信仰与阴阳五行说使中国人共享了一套关于宇宙和社会解释体系，同时更是因为国家对宗教权威进行了成功的控制与整合，从而使民间宗教也能自成一个整体性宗教[[2]。
杨庆堃与《中国社会中的宗教》
杨庆堃与《中国社会中的宗教》*导读：杨庆堃（C.K.Yang，1911-1999）原籍广东南海，著名社会学家、人类学家。
1932年获燕京大学社会学学士学位，……杨庆堃（C.K.Yang，1911-1999）原籍广东南海，著名社会学家、人类学家。
1932年获燕京大学社会学学士学位，1934年获该校硕士学位。
1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。
先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。
回国后，1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任，并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。
中华人民共和国建立后，曾在北京担任毛泽东著作的翻译工作。
1951年再度赴美国，任麻省理工学院国际研究中心研究员，1953年后任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。
70年代，在香港中文大学创办社会学系，获该大学名誉法学博士学位。
1972年获匹兹堡大学卓越服务教授荣誉称号。
杨庆堃在社会学研究中，侧重于芝加哥学派的人文区位学研究，重视时空压缩理论，致力于社区调查，晚年尤其关注中国社会学的重建工作。
1979年，杨庆堃多方筹集资金，邀请中美学者在北京先后举办了两期社会学暑期短训班。
1980年，广州中山大学社会学系恢复以后，扬庆堃动员了大批中外社会学教授到该系任教，并筹集资金，资助青年学者出国深造，为中国社会学的重建作出了重要贡献。
1985年中山大学授予他社会学名誉教授称号。
1987年他在匹兹堡大学退休。
主要著作有：《革命中的中国农村家庭》（A Chinese Family in the Communist Revolution，1959）《共产主义过渡初期的中国村落》（A Chinese Village in Early Communist Transitio，1959），《中国社会中的宗教》（Religion in Chinese Society，1961），《过渡期中的中国农村》（1961），《19世纪中国群众行动某些统计模式》（1976）等。
杨庆堃宗教功能理论简评
杨庆堃宗教功能理论简评作者：陈晓聪来源：《青年与社会》2014年第04期【摘要】杨庆堃先生在《中国社会中的宗教》一书中根据宗教社会功能将中国的宗教类型分为制度性宗教和分散性宗教两种。
文章旨在探讨二者之间的关系：它们有着密切的互动关系，既相互依赖，又有着不同的社会功能的分工：制度性宗教注重人本的关怀，分散性宗教更着重强调权威；对当权者来说它们是相互制衡的重要力量。
【关键词】宗教社会功能；制度性宗教；分散性宗教一、功能性角色定位制度性宗教和分散性宗教的两种类型宗教划分是借鉴了瓦哈的宗教社会学的理论。
瓦哈在《宗教社会学》中，区分了两种形式的宗教组织：相同性的“自然团体”与“特殊性的宗教的”组织。
于是，杨庆堃先生结合中国的具体情形，根据不同的社会功能，遴选出两大宗教模式：制度性宗教和分散性宗教。
所谓制度性宗教是一种宗教生活体系，包括几个方面内容：（1）独立的关于世界和人类事务的神学观或宇宙观的解释；（2）一种包含象征（神、灵魂和他们的形象）和仪式的独立崇拜形式；（3）一种由人组成的独立组织，使神学观简明易解，同时注重仪式性崇拜。
借助于独立的概念、仪式和结构，宗教具有了一种独立的社会制度的属性，故而成为制度性宗教。
制度性宗教在传统中国以三种方式存在：其一是原始宗教的一部分，由一些专门人士来执掌，如风水师、占卜者、男巫和其他类型的术士。
这些人对中国传统宗教非常熟悉。
这一群体保留了传统神学思想和古代宗教的神秘法术，而且其成员大多将其宗教实践视为一种与其世俗社会成员地位相分离的角色。
其二是普世救赎性的高级宗教（或普世宗教），它获得了法律的承认并有公开存在的权力，最重要的代表是佛教和道教。
第三种形式是混合型的宗教团体，长期以来在政治镇压下，以地下或半隐蔽的方式存在。
杨庆堃先生主要阐述了佛教和道教来作为代表。
分散性宗教被理解为：拥有神学理论、崇拜对象及信仰者，于是能十分紧密地渗透进一种或多种的世俗制度中，从而成为世俗制度的观念、仪式和结构的一部分。
宗教对我国政治的影响
宗教对我国政治的影响在中国的历史上，宗教一直对政治领域产生着深远的影响。
随着时间的推移，宗教与政治的关系逐渐演变为一种相互依存、相互制约的关系。
本文将探讨宗教对我国政治的影响，分析其作用和影响方式，并提出相应的建议和对策。
一、宗教对政治的影响宗教作为一种社会文化现象，对于政治的影响不容忽视。
在中国，宗教对政治的影响主要表现在以下几个方面：1.宗教的道德作用宗教的核心是信仰和道德。
在中国，宗教的道德作用对政治产生了重要的影响。
例如，佛教的“因果报应”观念和道教的“无为而治”思想都深刻地影响了中国的政治文化。
这些观念和思想强调尊重自然规律、维护社会秩序、宽容和谐等价值观念，对于维护社会稳定和促进政治发展起到了积极的推动作用。
2.宗教的社会作用宗教作为一种社会组织形式，在中国社会中发挥着重要的作用。
宗教信仰不仅是个人信仰的问题，还涉及到社会关系和文化传承等方面。
因此，宗教的社会作用对于政治的影响也是不容忽视的。
例如，佛教的“慈悲为怀”思想和道教的“无为而治”思想都强调了对于弱者的关注和帮助，这些思想对于维护社会公正和促进社会和谐起到了积极的作用。
3.宗教的经济作用宗教作为一种经济实体，在中国社会中也发挥着重要的作用。
许多宗教场所不仅是精神寄托的场所，还是商品交换的场所。
这些场所不仅满足了人们的精神需求，还带动了当地经济的发展。
例如，佛教寺庙中的香烛、道观中的符咒等都是具有特殊意义的商品，这些商品不仅具有文化价值，还具有经济价值。
因此，宗教的经济作用对于政治的影响也是不容忽视的。
二、建议和对策为了更好地发挥宗教对我国政治的积极作用，以下是一些建议和对策：1.加强宗教教育和管理加强宗教教育和管理是发挥宗教对我国政治积极作用的重要途径之一。
政府应该加强对宗教场所的管理和监督，加强对信教群众的教育和引导，防止极端宗教思想的传播和渗透。
同时，政府还应该积极推动宗教与社会主义社会的相适应，促进宗教与政治的和谐发展。
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作者简介 ：李惠 （ １ ９ ８ ６ 一），女 ，河北邯郸人 ，河北 工业 大学 ２ ０ １ ５ 级马克思主义理论专业硕士研究生 ， 研究方 向 ：马克思主义中国化。
７ ６
李 惠等： “ 宗教 与政治” 的关 系
为 社 会 教 化 准 则 经 过 长 期 的不 断 渗 透 ，在 人 们 日 域 中作 为精 神力 量获 得 帮助 和慰藉 。 杨庆 垄先 生分 常 生 活 中成 为 一 种 情 感 态 度 ， 虽然 在 教 义 上 不设 析 了中国宗教 中的超 自然 因素 ，在 书 中提及 中 国的
弟 ｌ 奁 ２ ０ １ ７年
昂 Ｚ期 ｌ ６月
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｔ ａ ｎ ｇ ｓ ｈ ａ ｎ Ｖ ｏ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ＆Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｉ ｃ ａ ｌ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ
， 廿Ｕ Ｊ 、 二 ｕ Ｊ — ～／ Ｉ 丁１ ５ １ ｕ Ｊ 卜
回答 了长期 以来存在争议 的关于 中国社会 中有无 三 、儒学中 的宗 教性说 明 宗教？儒学是 否可称之为儒教等长期争议 的问题 。 在 封建 国家 的历史长河 中，儒家思想 中的理 为 了完 成 本 书 ，杨 先 生 利 用 大量 的 文 献 来 研 究 宗 性 主义 思想 发 展 出 了一套 包 罗 万 象 的伦 理体 系 ， 教在 中国社会结构 中的功能和作用 ， 中 国传 统 社会 因为杨庆垄 的留学背景，使其拥 有博贯 中西 另 一方 面 由于 宗教 在 组 织上 的薄 弱 ， 秩 序 是 存 在 一定 非 “ 理 性 的” 。 宗教 仍 有 强 大 而 的学 养 ，所 以文 章 中打 破 了现 代 以来 对 于 宗教 的 遍在 的影 响力 。 般看 法，论及 的中国宗教 范 围很广 ，独创性 的 杨庆 垫从更广 阔的视角分析 了宗教 因素在儒 运 用 结 构 功 能 学 派 的分 析 方 法 来 探 讨 中国 宗教 ， 学作 为 一个 长 期 有效 社 会 政 治传 统 的发 展 过 程 中 以 比较 广 义 的视 角 来 考 察 宗教 尤 其 是 中 国 的 宗教 所起到的影响 ，否定 了儒家在 ２ ０世纪早期一切是 问题 。 彻 底 的理 性 主义或 不 可知论 者 。
偶像也没有超 自然 的现象作为教化 内容 ，对 于儒 宗教是建立在对神明、灵魂、信仰和源于这种信仰 １ ｌ 。 家 的看 法 ，是将 之 纳入 政 治伦 理 体 系 范 畴 来 讨论 的仪 式行 为 、 组 织的基 础 上 的 ［ 的，对于祖先崇拜、祭祀体系和儒家思想 的关系， 根 据 杨 庆 望 的观 察 ， 宗教 在 中 国社 会 组 织结 都 有着 较为 深刻 的理解 。 构 影 响是 历史 的、客观 的。 （ 一 ）天命 （ 二 ）宗教 结社 儒 家 学说包 含 了一套 基 于信仰 上 天 、天命 论 、 １ ．宗教 组 织 的能力 。 宗教 的一个 重 要功 能在 预 测及 阴阳五行 理论 之上 的 宗教 思想 系统 １ 。 于 可 以将 大 量 个 体 容 纳 在 一起 ， 组成 团体 ，进 行
拜佛相关 的地 方，杨先 生以此探讨 了宗教在 不 同 层 面的作用 ，用 以说 明 中国宗教 的广 泛存在 性： 既存 在 与 民众 生 活 之 中， 以社 区 的集 体 性 活 动 为 特 征 ，更 通 过 天 命 信 仰 ，使 宗 教 与政 治伦 理 结合 在 一起 ，并 认 为 宗教 也 往 往 是 政 治暴 乱 的 重 要 因 素【 ｌ 】 ｏ
ｖ ｕ １ ． ． Ｌ ｕ▲ １
Ｊ ｕ ｎ． ２ ０ １ ７
“ 宗教 与政治 ＂ 的关 系
— —
以杨庆堑的 《 中国社会中的宗教 》为视角
李 惠 张锡
（ 河北 工 业大 学 马 克 思主义 学 院 ，天津 ３ ０ ０ ４ ０ １ ）
摘
要 ：作者从 广阔的社会 学 角度证 实 了中国宗教 的存在 形式及其存在 的合理性 ，揭 示 了宗教在封 建政府和
一
二 、研究的视 角 、范围
杨 庆 垄 从 社 会 学 的 角度 ， 引用 大 量 的客 观 资
在 有 神 信 仰 的 宗教 中 ，宗 教 中 的超 自然 信 仰
是 突 出的 因素，杨庆 垄认为，在这个观 点上看， 儒 学就 不 能被 当作 完全 意 义 上 的 宗教 了，但 是 作 料 ，尤其是各个地方 志资料 的使 用 ，更客观 的把 为 这 一种 社 会 政 治 教 化 ， 它具 有 宗教 的特 质 。儒 握住 了宗教 与社会 之 间 的全 面联 系。 学 的经 典 代 表 人 物 孔 子 也 说 过 ， “ 以 神道 设 教 ， 现 实 生 活 中广 袤 的 中 国大 地 ， 大 到城 市 建 筑 天 下服 矣”［ １ ］ ，作 为 封建 统 治 的理论 基 础 的儒 学 ， 群 ，小 到 村 落 ，几 乎都 有 与寺 院 、祠 堂 、神 坛 和 非 常 清楚 意识 到 了宗 教 因素 的 政 治 意 义 。儒 学作
社 会 危 机 中 所起 到 的 功 能 性 作 用 。 同 时 ，宗 教 与 政 治 的 关 系 可 以 细 分 为 ： 宗教 与 社 会 的 关 系、 宗教 与 政 府 的 关 系。
宗教与社会 的关 系为 ：宗教在政局 动 荡中的 思想优 势、宗教在社会暴乱 中的推动 作用、以神 的名 义对抗世俗权 力； 宗教与封 建统治阶级的关 系是 ：宗教 对统治者的伦理价值导 向、世俗 权力对宗教的监管 。
关 键 词 ：社 会 危 机 ；政 治 伦 理 信 仰 ； 宗教 与 政 治
中图分 类号 ：Ｂ ９ ２ ０
பைடு நூலகம்
文献标 志码 ：Ａ
文章编号 ：Ｊ Ｌ ０ ８ — ０ ０ ２ ７（ ２ ０ １ ７ ）０ ２ — ０ ０ ７ ５ — ０ ４
概述
《 中国社会 中的宗教 》 是 一部研 究中国宗教 、 社 会 和 文 化 的 经典 作 品。本 书作 者 杨 庆 垄 先 生深 入 考 量 了 中 国 的相 关 宗教 如何 延 续 发 展 并 成 功 地 维 系 了 中 国伦 理 政 治秩 序 的社 会 文 明。 杨 庆 垄 采 用历史 的方 法来研 究 中国社会 中的宗教 ，文章 中