人心多从动处失真
什么是好的音质
什么是好的音质，怎样辨别音质好坏我们倾听交响乐的跌宕起伏，我们欣赏北美票房冠军影片原声碟的扣人心玄，在感受摇滚乐的澎湃气势，但当你全神贯注为体验那“隆隆”的震撼时，你是否留意到，心爱的耳机还能够承受多少次这样的轰鸣呢？音质——声音的品质美妙的音乐、悦耳的歌声，人人都喜欢。
究竟好听的声音出彩之处是音质取胜还是音效略优呢？围绕声音效果这一问题，有多种探讨与争论。
有谈论音质的，也有探讨音效的，有标榜芯片的，还有崇拜耳机的。
但“音质”与“音效”这两个词的标准定义与理解，很难有统一的标准，主要靠每个人自己的感觉。
因此，也就导致了大家无休无止的争论。
笔者根据对声音和播放器的理解，结合自己的体验，在此提出如下观点：所谓音质就是声音的品质，声音的质量。
具体的描述声音，则包括音响、音调、音色及音型等方面的内容。
如果难以理解，可以用数码照片来比喻。
如果一幅照片色彩很纯正，细节层次很丰富，明暗很准确，我们可以说这幅照片单位“画质”很好。
我们可以通过图片处理软件对照片进行处理，可以把色彩浓度加深，对比度加强一些，锐化一下，或者加上一些艺术效果。
这样我们看起来照片好像是更漂亮了，但实际上已经对原有画质破坏了。
音质也是如此，我们调节均衡器使高低音加强，加上DFX插件等等，令我们听起来好像更悦耳动听，其实很多声音的细节已经丢失了。
有时候我们对声音或者图象进行处理和修饰是必不可少的，这样可以更符合个人的欣赏需求。
不过我们不要已为是提升了音质，总之，处理越多，插件越多，对音质破坏越多。
再说一点，现在很多人在比较什么播放软件音质好。
比较不是不可以，但是要懂得怎么比较，不然只会给人说无知。
我们一般听音乐的时候都会或多或少地加上插件，但实际上，这时候我们比较的只是音效而已，不是音质。
如果去除音效的效果，我们实际上比较的就是播放软件的解码器了，如果使用同一款解码器的播放软件来说，几乎是不可能比较出差别来的。
即使是使用不同解码器，以MP3解码来说，基本上都是很成熟的技术。
传习录精髓
40种人生大智慧王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。
美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明心学最高概括之“四句教”此心光明，亦复何言。
——王阳明临终遗言以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。
1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？心即理。
天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
从历史大拐角处走来的文武群像著名学者读陈峰_宋朝士林将坛说_
从历史大拐角处走来的文武群像著名学者读陈峰《宋朝士林将坛说》刘复生（四川大学历史文化学院教授、博士生导师，中国宋史研究会副会长）现在史学论文的写作越来越“规范”，注释也越来越多，有时令专业人士读起来也头痛，难怪有人责怪“历史”常常被“遗忘”了。
另一面，社会对历史读物的需求却是与日俱增。
在如今生活、工作日趋紧张的时代，更需要的是“阅读”的历史。
黄仁宇《万历十五年》、李开元《复活的历史：秦帝国的崩溃》等之所以受欢迎，正是适应了社会的这种需求。
或以为，专家教授排斥散文叙事或普及读物，其实是一种误解。
所忌者，是胡编乱造的“历史读物”（历史题材的文艺作品自不在此列）。
应该提倡专业人士写作可读性强的历史读物，继承我国古已有之的历史叙述，这是活的历史。
今读陈峰教授撰写的《宋朝士林将坛说》系列作品，宋代政治风云、士林将坛遗事，尽化笔底波澜，轻松自如，正可一读。
历史人物总是以其突出的一面留给世人，然而这却是多少有点失真的图像。
即如宋初柳开，我们知道他是宋代古文运动的先驱人物，其他则知之甚少。
《狂呼饱醉贱今古》篇，则将柳开其人及其轶闻娓娓道来，他意气风发的风貌，张扬自负的个性，给了读者一个鲜活完整的柳开。
其以文名后世，实际上却醉心功名与武事，富有才华而又豪放不羁，而于柳开的后一面，不知什么时候给人们忘掉了呢？五代时“黄袍加身”上演过多次，如何终结这一幕却令宋太祖大费周折。
政治诡谲多变，需要大智大勇，谋定而后动。
宋王朝政权的稳固，无论是“杯酒释兵权”一幕，还是“先南后北”战略的确定，都与宰臣赵普的谋划分不开。
“太祖雪夜访赵普”，则可谓君臣相得。
“兄终弟及”，宋太宗即位，“烛影斧声”，留下千古疑案。
面对这一谜局，赵普如何化解？《半部论语治天下》篇对赵普与太宗君臣关系微妙变化的描述，洞悉透彻，展现了赵普“战战兢兢”为臣之道的另一面，则也令人为之一唱三叹了。
凡此种种，正可为今人提供真实的历史画卷。
·作家研究·王晓欣（南开大学历史学院教授、中国元史学会理事）作为专业的历史研究者，笔者习惯和擅长于实证性的写作，自认文笔枯涩，故向来对文学家存敬畏之心。
菜根谭360句原文
菜根谭360句原文修身欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。
动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。
是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。
故学者当栖心元默，以宁吾真体。
亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。
有事便思有粗浮意气否。
得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。
可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。
学者不可不力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。
须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
关于中学生上网情况的调查报告
关于中学生上网情况的调查报告关于中学生上网情况的调查报告一调查时间：二调查地点：三调查人员：四调查对象：五调查方式：通过互联网，调查问卷等渠道收集信息，六调查目的：为了解中学生的上网状况，分析中学生上网存在的问题，并给出合理建议，为中学生健康上网提供一定的指导。
七调查背景资料：随着全球信息化社会的到来和信息技术课的普及及信息技术的日益发展，互联网犹如毛细血管一样遍布我们城乡各地，应该说互联网带来了深刻的社会变革，带来了管理手段和生活生产的全面革新，极大的促进了社会的发展。
而在这个网络普及化的时代，我们中学生与计算机的接触也越来越频繁，网络给予我们一种全新的感受，把我们带入一个更广阔、更精彩丰富的世界。
可是，在这股信息潮流中，我们中学生是否恰到好处地去利用网络，还是对网络形成一种不可遏制的沉迷呢？据了解，我们现今有的网站形形色色无数种，而大多数占76%的学生热衷于聊天，选择的55%，只有不到15%的学生上网是真正搜索信息。
那么，为什么网络有如此大的吸引力呢网络对于中学生到底有什么样的影响呢？对此，我展开了如下调查。
八对调查问卷的分析：由于问卷数目有限，我在安徽省歙县三阳乡发放了10份问卷，回收10份，其中有效问卷10份，调查对象涵盖了歙县很多初高中，样本选取方法较为合理准确，存在的不足为选取的样本数量太小，建议与其他同学的数据归纳总结后分析更为合理。
一下为我对调查问卷各题的分析。
1.中学生上网的途径调查中可知，当今中学生主要通过手机上网，由于生活水平的提高，中学生携带手机上学的情况已经很为普遍;主要通过学校以及家中电脑设备上网的中学生也存在一定比例;没人选择在网吧上网，一方面是由于选取的样本中多为乡村学校学生本地无网吧，或者为寄宿学校学生，学校管理严格；另一方面是选取的样本太小所致。
（PS：本题设置的有点缺陷，因为各选项间存在重叠）2.由问卷第二题的每周上网次数以及第三题每周上网时间的调查可知，大多数的中学生每周上网的次数在1-3次左右，上网时间为1-4小时以内，上网的次数以及时间控制的较为合理，当然也存在部分同学每天都上网或者是上网的时间过长的状况。
《小窗幽记》(全文及译文)
《小窗幽记》(全文及译文)《小窗幽记》作者陈继儒(1558～1639），字仲醇，号眉公,松江华亭(今上海松江)人。
陈继儒自幼颖异，博学多通，尤工诗善文，书法苏米,兼能绘事，名重一时。
二十几岁时,绝意科举，隐居于小昆山，后筑室东佘山，闭门著述。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
陈继儒一生涉猎甚广，著述宏富，有《陈眉公全集》传世。
《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人生的回味和处世的领悟.体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度,有兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧,历来被称为修身养、自我提升的佳作。
要处理好读书与人生的关系.书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生，人可以改变世界。
读书关系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质,关系到一个国家的兴旺发达。
一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。
—-温家宝集醒篇一、安得一服清凉散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日,今之昏昏逐逐，无一日醉。
趋名者醉于朝，趋利者醉于野,豪者醉于声色车马.安得一服清凉散，人人解醒。
[译文］饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。
今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。
好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富,豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。
如何才能获得一剂清凉的药,使人人服下获得清醒呢？[评语]饮了中山酒，要醉上千日,千日之后，还有醒时.而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的,无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒.这种酒初饮时心已昏醉,不知身在何处.再饮之后因渴而求，求而愈渴,渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒.此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇.中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人.酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒,然而，在名利声色中沉醉的人,要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事,因此，‘醒’是第一要务，惟有醒了，生命才可贵,天地宇宙才真实.二、澹泊之守，镇定之操澹泊之守，须从浓艳场中试来;镇定之操,还向纷纭境上过。
小窗幽记
《小窗幽记》全文及译文XIAOCHUANGYOUJI QUANWEN JI YIWEN关于《小窗幽记》《小窗幽记》，一名《醉古堂剑扫》，十二卷，格言警句类小品文。
一说是明人陈继儒撰。
陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。
诸生，隐居昆山之阳，后筑室东佘山，杜门著述。
工诗能文，书法苏米，兼能绘事，名重一时。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
今存著，除《小窗幽记》外，尚有《见闻录》、《六合同春》、《陈眉公诗余》、《虎荟》、《眉公杂著》等。
另一说是明代陆绍珩所著（约1624年前后在世）：生平不详。
明天启年间曾流寓北京，编撰有《醉古堂剑扫》。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。
作者工书善画，与董其昌齐名，其文今日读来，颇有风致，清赏美文外，于处世修身，砥砺操守或有启发。
此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为中国修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。
内容提要全书始于“醒”，终于“倩”，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。
它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
全书共分为12卷：卷一集醒卷二集情卷三集峭卷四集灵卷五集素卷六集景卷七集韵卷八集奇卷九集绮卷十集豪卷十一集法卷十二集倩。
随着社会的快速发展，人们所处的人事环境、物质环境也在急速变化中。
面对这复杂多变的环境，我们不禁要喟叹，现在不仅做事难，做人更难。
处世之道，就是为人之道，今天我们要立足于社会，就得先从如何做人开始。
明白怎样做人，才能与人和睦相处，待人接物才能通达合理。
《小窗幽记》(全文及译文)之欧阳理创编
《小窗幽记》（全文及译文）《小窗幽记》作者陈继儒(1558～1639)，字仲醇，号眉公，松江华亭(今上海松江)人。
陈继儒自幼颖异，博学多通，尤工诗善文，书法苏米，兼能绘事，名重一时。
二十几岁时，绝意科举，隐居于小昆山，后筑室东佘山，闭门著述。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
陈继儒一生涉猎甚广，著述宏富，有《陈眉公全集》传世。
《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人生的回味和处世的领悟。
体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度，有兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧，历来被称为修身养、自我提升的佳作。
要处理好读书与人生的关系。
书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生，人可以改变世界。
读书关系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。
一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。
——温家宝集醒篇一、安得一服清凉散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。
趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。
安得一服清凉散，人人解醒。
[译文]饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。
今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。
好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。
如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？[评语]饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。
而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。
这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。
再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。
此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。
中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。
小窗幽记全文以及译文
小窗幽记全文以及译文小窗幽记全文以及译文引导语：《小窗幽记》相信很多人都看过，那么有关小窗幽记的全文以及译文哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！集醒篇一、安得一服清凉散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。
趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。
安得一服清凉散，人人解醒。
[译文]饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。
今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。
好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。
如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？[评语]饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。
而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。
这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。
再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。
此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。
中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。
酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，‘醒’是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。
二、澹泊之守，镇定之操澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过。
[译文]淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。
镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。
[评语]莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。
一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。
有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。
描写江南小镇的优美句子
描写江南小镇的优美句子1. 关于小镇的句子有哪些(1)小镇的早晨是恬静的。
小镇里雾霭朦胧，宽宽的河面上河水清澈见底，就像一面澄碧如镜的大镜子，能映出远处翠绿的山，碧蓝的水，映出小镇周围水墨画般朦胧的一切。
沿街的河边停满了各式各样的小船，一只挨着一只，好像每叶小舟都手拉着手要去散步呢！石桥下不时有一叶叶小舟从半月形的桥洞悄悄地钻出来，好像在和桥洞哥哥玩捉迷藏呢！（2）我喜欢这所小镇，他给了我无限的快乐，给了我无限的回忆。
它的美让我陶醉，让我如痴如醉，我喜欢夏天的小镇，更喜欢夜晚的小镇，他是那样的宁静，显得那样优美。
夜晚的小镇很宁静只听到蛙鸣声，没有行人的喧哗，没有行人的谩骂声，多么美好的一座小镇，更有我值得留恋的阳光。
感觉很美，很美，美的让我陶醉，让依恋它的美，让我如此的想靠近他。
（3）免渡河又是森林中的一座静而优雅的小镇，小镇四面环山，有三条河流在小镇流淌着，给小镇带来了无限的生机，使小镇整齐的街道上总是有很多大小汽车、四轮车匆匆驶过，行人漫步在小镇的大街小巷。
小镇的火车站建设的也格外的有特点，站前还有一个广场，广场上有一座雕塑，象征着小镇的腾飞，生活的幸福。
在火车站附近的道旁有一幢用圆木垛起的房屋。
（4）小镇平静安详，由于它的摇橹声、木栅门、小河水、石拱桥，小镇古老纯朴；由于它的竹篮子、石板路、河埠头，甚至还有油布伞。
这些小镇百姓的朋友被慷慨的阳光和静谧的河水所徜徉，骚动不息，或者轰轰烈烈，或者潜移默化，在小镇上恣意东加一笔，西修一角，增增减减，让一个拳头大的地方，坠住千万游客的脚，使他们总也走不出去。
（5）读完这本书，我感到自己已经厌倦了城里人的生活方式，因为城里人都在虚度年华，活得太累了，水乡小镇虽然没有城里富裕，但是他们过得很充实，而且他们都很善良，朴实。
我发自内心的想去作者会回忆的水乡小镇，但是我办不到，因为那是作者回忆的，但是，那个水乡小镇将成为我心中的天堂感叹之余，又为水乡小镇的干净而感到惊讶，为什么我们城里人就不能有一个干净的家园，让我们也开始保护环境（6）小镇原本是一望无际的美丽大草原，可是，现在这里的人越来越多，大自然的美景也消失了。
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洪应明《菜根谭》：“人心多从动处失真，若一念不生，
澄然静坐；云与而悠然共逝，雨滴而冷然俱清；鸟啼而欣然
有会，花落而瀟然自得。何地无真境，何物无真机。” 人心
空放，物我两忘，自然之美，森罗万象；天地育化，皆有玄
机，顺势而行，随处得妙境；真诚是本衷，智慧去善行。无
处不净土，无处不胜境。
<三教精义> 儒家：拿得起，厚德载物，中庸和合，圆融
潇洒达大同。 佛家：放得下，进退从容,清静随缘，智慧慈
悲获顿悟。 道家：想得开,自然本真,逍遥乐道,谦善淡定现
辉煌。 厚德处世,慈悲待人,以平常心做非常人。
多用善眼看世界： 水至清则无鱼，人至察则无友。处处
不能容忍别人的缺点，那么人人都变成“坏人”，也就无法
和平相处。以“恶”的眼光看世界，世界无处不是破残的;
以“善”眼光看世界，世界总有可爱处。自己多看别人的长
处，就会越瞧越可爱。圣人都要“一日三省”，要相互宽容。
巧用“柔”与“刚”： 什么时候用“柔”，什么时候该用
“刚”，什么时候该刚与柔相结合，这是人生的技巧。“柔”
能克“刚”，“刚”能压“邪”，万物总是如此对应。人过于
刚强容易夭折，人过于柔顺就是软弱。人生的成功经验是刚
柔并进。刚柔相兼，人生幸福，柔能克刚
吕坤《去伪斋文集》：“处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。” 处世不可太任性，以忍让
为高；处人不计点滴疏漏，要宽厚相待；想让他人互动，要
有合乎情理的言行；对别人的善意和真诚，是人类最珍贵的
礼物