明末清初大思想家黄宗羲的传奇人生
士大夫的选择：明末清初五大思想家的不同人生
士大夫的选择：明末清初五大思想家的不同人生目前瑞士流通的最高面值货币是1000瑞郎，印在货币上的人物名字叫雅各·布克哈特。
他是瑞士乃至欧洲19世纪最伟大的历史学家之一，也还是他最先将文艺复兴的观念系统化，今天流行的个人主义、人的觉醒等等观点，都是他的观点。
文艺复兴对应同时代的中国，正好是明朝。
而且文艺复兴基本上贯穿了这个明朝。
紧接着文艺复兴的启蒙运动，将人们开始往科学及理性方向引导，无独有偶，中国此时也出现了迥然于之前的价值观和人文主义精神。
代表人物就是明末清初五大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之、方以智、朱舜水。
黄宗羲，明清之际他曾起兵抗清，甚至还曾东渡日本，关于他去日本的真实目的，有人说是为了抗清，有的人说是为了避祸。
满清定鼎中原之后，黄宗羲隐居著述讲学。
后来修明史，这可能是为大明尽忠的最后机会，所以他到北京负责明史统筹工作。
黄宗羲学术渊博，在经史方面颇有建树，他所撰写的《宋元学案》、《明儒学案》，虽然为思想家做传，同时也是宋元明三代史料的补充。
思想方面，黄宗羲的代表作品就是《明夷待访录》。
自秦之后，两千多年的专制社会，人们对于皇帝的存在都认为是理所应当。
黄宗羲直接指出，皇帝是中国最大的毒瘤，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。
黄宗羲的思想虽然在当时没能引起轰动，却直接影响了清末的思想革新。
当西方学者了解到黄宗羲的思想之后，称他为“中国自由主义先驱”，将他与卢梭并举。
顾炎武最著名的思想就是“亡国”与“亡天下”之辨：有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
······是故知保天下, 然后知保其国。
保国者, 其君其臣，肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣。
梁启超的“天下兴亡，匹夫有责”，就脱胎于顾炎武的这段话。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲是明末清初著名的思想家、经学家和教育家，他的“天下为主、君为客”思想被誉为中国近代思想的先驱，对后世产生了深远的影响。
这一思想是他对传统儒家思想的批判和革新，是对中国封建王权和社会等级制度的挑战，是对人类政治智慧的一次大胆尝试。
本文将从黄宗羲的生平事迹、思想内涵以及对后世的影响等方面来探讨他“天下为主、君为客”的思想。
黄宗羲，字裕初，号万青，江西永新人，生于明末崇祯元年（1628年），卒于清初康熙四年（1665年）。
他早年受家庭教育，深谙经传之学，通达史馆之学。
他一生追求真理，从事文学、历史、哲学研究，在多个领域都有建树。
他在中国古代学术史上有着重要地位，是中国古代最伟大的思想家、史学家之一。
黄宗羲的“天下为主、君为客”思想是他对封建王权的质疑和批判，是他对人类政治理想的表达。
他认为，天下万物本就是自然产生的，没有任何东西是永恒不变的。
天下才是最高的主宰，君王只是人民的代理人，理应负责人民的幸福。
这个思想正是黄宗羲力求深化儒家思想并推动政治改革的表现，同时也是对像律富等传统儒学观念的批判，是一种大胆的革新。
他的思想得到了当时一些知识分子的认同和支持，产生了一定的影响力。
黄宗羲的这一思想，首先是对传统儒家思想的批判和超越。
传统儒家思想强调天人一体、君臣父子之道，注重家族伦理和等级秩序。
而黄宗羲则认为，天下万物是由天、地、人构成的，封建王权是人为形成的制度，没有永恒的正统，没有永远的王道。
他认为君主只是人民的代表，应当依法行事，为人民谋福利。
他的思想力求摆脱传统的教条主义，从而推动了中国古代政治学的变革与发展。
黄宗羲的“天下为主、君为客”思想，是对中国封建王权和社会等级制度的挑战。
黄宗羲认为，封建王权体系下的社会等级制度是根植于封建礼乐之中，造成了一种尊卑失序的局面，使得道德伦理和社会秩序遭受严重的破坏。
他主张要建立起一个平等的社会秩序，使得天下人都能得到平等的待遇，这对于当时的中国社会来说是一个颠覆性的思想。
有关黄宗羲的励志故事1500字左右
有关黄宗羲的励志故事1500字左右黄宗羲是中国历史上的伟人之一，伟人大多出生于动荡的时代，黄宗羲就是在这样的年代里成长为一代思想大家。
晚年的黄宗羲提出裸葬自己引起了家人的不解，但黄宗羲最后还是以裸葬入土，那黄宗羲为何坚持要裸葬自己呢?黄宗羲的生平简介黄宗羲，字太冲，或德冰，号南雷，人称梨洲先生。
是明末清初的经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家和教育家，有中国思想启蒙之父的美称。
黄宗羲所生活的明清之际，是一个矛盾尖锐、空前动荡的时代。
自万历到崇祯，明王朝的宝船逐渐破败为漏舟。
朝堂之上东林党与阉党斗争不断，外有女真侵扰虎视眈眈。
作为官方哲学的宋明理学，也逐渐暴露出了腐朽性。
科举体制下培养出的状元、榜眼、探花郎，皆是“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的软弱俗儒。
三股浪潮的交织，促成了天崩地坼的局势，也造就了黄宗羲这样的时代英豪。
青年时代的黄宗羲，勤奋好学、研习经史，这也是书香门第培育后代的经典范式。
他原本可以安心地投身书卷，然而天有不测，他的父亲黄尊素在东林党与阉党的斗争中遇害。
黄尊素原本与东林党人并无交往，移居京都后，交往渐频，黄家寓所成了东林党人的活动据点之一。
他仗义执言，多次上书痛斥魏忠贤为首的阉党罪行，无奈被削职还籍。
黄尊素自然成为了阉党的眼中钉、肉中刺。
天启五年，他与高攀龙等七人一同蒙难，史称“七君子”。
而此时黄宗羲，仅有十五六岁的年纪，父亲的遭遇无疑是极大的刺激。
黄宗羲的祖父书写下“尔忘句践杀尔父乎”八个大字，贴在黄宗羲每日出入处的墙壁上，他的母亲要他时刻不忘祖父的教诲。
于是黄宗羲一边苦读，一边学习搏击之术。
终于黄天不负，崇祯即位，翻案昭雪，黄宗羲与东林党人的遗孤一同入京诉冤。
刑部提审阉党，当堂对簿之时，黄宗羲从袖中掏出锥子，直刺杀父仇人的胸膛。
事了，最终扶其父亲的灵柩南归。
黄宗羲的政治主张以“天下为主，君为客”，反对封建君主制。
黄宗羲是“东林七君子”黄尊素的长子，与弟弟黄宗炎、黄宗会合称“浙东三黄”，和顾炎武、王夫之并称“明末清初三大家”。
关于黄宗羲的相关介绍
一、关于黄宗羲的相关介绍1.作者生平：黄宗羲（1610年－1695年），字太冲，号南雷，世称南雷先生或梨洲先生，浙江余姚人。
其父黄尊素为东林党首领之一。
因多次同东林党人一起上本参奏魏忠贤等人的罪行，被魏忠贤陷害致死。
曾参加抗清活动，参与对阉党斗争，并成为“复社”领导人之一，与“几社”、“应社”等士人往来，南明弘光年间，阮大铖搜捕复社人士，指为东林党余孽，黄宗羲亦名列其中，被捕入狱。
弘光朝覆灭，乃逃回家乡。
明朝灭亡以后，他投入了抗清斗争，清兵南下时他在浙东召募义兵，成立“世忠营”，进行武装抵抗，被鲁王任命为左副都御史。
失败后隐居，晚年，屡违清廷征召，严辞拒修明史，死前遗嘱：葬时不用棺椁，“身遭国变，期于速朽”。
明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
黄宗羲与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或明末清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大师”。
黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
2.著书情况：《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。
今人编有《黄宗羲全集》（1）《明儒学案》，为中国第一部严格意义上的学术史专著。
《明儒学案》系统记载、总结论述明代学术思想的发展演变和流派，是明代思想史，哲学史，学术史的专著。
全书一共62卷，于康熙十五年（即公元1676年成书）。
《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。
全书一共记载了有明一代210位学者。
《师说》总纲之后，分别列出了十七个学案，大致依据时间先后推移次序和学术流派传承关系。
每个学案都有较为固定的结构，拥有案序，传和语录；其中案序为概说该学派之基本情况，诸如该派的主要学术观点，主要代表人物，与其他学派的关系等等，传即是学者传记，语录即是收录该派名言至理并附有评论。
黄宗羲的传奇人生
黄宗羲的传奇人生黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12)，汉族，浙江绍兴府余姚县人。
字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。
明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
“东林七君子”黄尊素长子。
与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”;与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”;与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。
黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。
他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
黄宗羲的传奇人生：生活在明清之际的黄宗羲，是中国历史上伟大的文人、学者、思想家。
文人学者有很多，但能称得上“伟大”的，少之又少。
由于家世的关系，黄宗羲很早就开始卷入晚明残酷的政治斗争之中，他是在血海深仇中成长起来的。
中年时期，他又碰上了历史上最为动荡的一次改朝换代。
种种内忧外患，让他的一生历尽劫难，在百折不挠、颠沛坎坷之后，终于成长为一代大师。
为父杀人黄宗羲是浙江余姚人。
他的父亲叫黄尊素，是晚明非常着名的政治家，曾担任过监察御史，这是一个监督百官、控制舆论的重要官职。
在黄尊素为官的时候，朝政被以太监魏忠贤为首的阉党所控制，黄尊素则属于与阉党对立的东林党。
他很有智谋，是东林党中具备政治智慧的佼佼者，在东林党和阉党的斗争中，往往出谋划策，起到关键性的作用，因此被阉党记恨在心。
1626年年初，黄尊素被诬告贪污，抓捕至京师，随后被拷打至死，年仅43岁。
死后5天，他的尸体才被人从监狱中挪出，当时全身已经腐烂，以至于无法辨认，极其凄惨。
当时，17岁的黄宗羲一直在狱外等候。
明儒学案-第1章
第1章明儒大家黄宗羲之生平黄宗羲，明末大思想家，在明清鼎革之际，念念不忘旧朝，集合志士，起兵抗清。
后组织“世忠营”结寨自固。
复追随南明鲁王，任左副都御史。
失败后，隐居著书，对清廷荐官力辞不就，坚决不出仕。
黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
他的父亲黄尊素因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱被押送京城，后来，受酷刑而死。
在他的父亲被送走之前，父亲命他拜著名学者刘宗周为师，并嘱咐他：“学者不可不通知史事。
”就这样，父亲的教训对他后来的求学道路产生了极为重要的影响。
而当时年仅十九岁的黄宗羲袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。
黄宗羲的祖父为使黄宗羲牢记国恨家仇，还在他进出的门口处写上“尔忘勾践杀尔父乎”八字来激励他。
当时，崇祯即位，阉党失势，黄宗羲在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，并在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，明思宗叹称其为“忠臣孤子”，其事迹更是轰动海内外。
黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。
既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字--笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。
又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。
清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。
失败后返乡闭门著述，清廷屡次诏征，皆辞免。
黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”这正是黄宗羲一生的写照。
黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。
尤其在史学上成就很大。
清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。
而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。
李贽的离经叛道黄宗羲生平黄宗羲
【学思之窗】李贽写的这封信，说 明了当时一种怎样的社会现象？
解题关键：儒学已经成为读书人谋官的工具。
⑴批判君主专制，提出“循天下之公”
⑵土地不能为帝王私有，提出“耕者有其田”
思 ⑶哲学思想：
想
①唯物论:世界是物质的，其发展有规律
②认识论:主观认识是由客观对象引起的
③辩证法:静止是相对的，运动是绝对的
影 王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法， 响 具有划时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰
著 《船山遗书》 作 （《周易外传》）（《读通鉴论》）
“饿死事小，失节事大”
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了 解明清儒家思想的发展。
李贽
温陵居士 明末
(1527-1602)
黄宗羲
梨洲先生 明末清初
(1610-1695)
顾炎武
亭林先生 明末清初
(1613-1682)
王夫之
船山先生 明末清初
(1619-1692)
明末清初三大思想家
李贽的离经叛道
黄宗羲对君主专制的抨击
顾炎武倡导经世致用
王夫之的唯物思想
李贽 离经叛道
生 李贽，号卓吾，福建泉州人。 平 经历：少年求学—中年做官—晚年入狱
⑴挑战孔子和儒学正统地位
思 想
⑵批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲 ⑶认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德 ⑷批判传统观念，强调个性发展，主张男女
平等
影 响
⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神 ⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的 要求
• 亡国：改朝换代，统治者政权的变更。 • 亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的
命运。
三、顾炎武倡导经世致用
黄宗羲教育思想
黄宗羲教育思想黄宗羲教育思想黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。
他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要影响。
一、生平和教育活动黄宗羲(1610一1695年)，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。
浙江绍兴府余姚县黄竹浦(今浙江余姚市明伟乡)人。
黄宗羲17岁便担负起了教育两个弟弟的责任。
即使在抗清武装斗争十分艰难的情况下，仍坚持讲学，教授历算、乐律等知识。
康熙二年(1663年)四月，他应石门吕留良之邀，设馆于吕氏祖居友芳园梅花阁，教授吕留良的子侄及其友好子弟，历时4年；康熙六年九月，他与姜希辙等重新恢复绍兴证人书院的讲学活动，同张应鳌等“共主教事”。
在黄宗羲的教育实践中，最重要的是以下两次：一是康熙七年(1668年)三月，在宁波创建并主讲证人书院，前后长达8年，培养学生有姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定了清代浙东学派的基础，培育了主张经世致用和擅长史学的学术风格。
二是康熙十五年(1676年)二月，应邀到海宁主持讲席，历时5年，培养学生20余人，对清初浙西学术文化的发展作出了贡献。
康熙二十八年，黄宗羲已80高龄，仍还兴致勃勃，“会讲于(余姚)姚江书院”。
黄宗羲讲学时间之长，成就学生之多，足以表明他是当时一位大教育家。
在坚持讲学活动的同时，黄宗羲还积极开展学术研究，并在诸多领域取得了令人瞩目的成就。
其中影响最大的，当首推《明夷待访录》的撰写和《明儒学案》的编著。
前者成书于康熙二年。
在书中，他猛烈抨击封建君主专制，集中阐发了民主启蒙思想，提出了“天下为主、君为客”的著名论点，指出“为天下之大害者，君而已矣”，被称为是“一部划时代的民主主义思想专著”。
后者编成于康熙十五年以后，共62卷，对明朝270多年的儒学，尤其是王学的发展演变状况，作了全面系统的总结，是我国学术史上第一部学术思想史专著。
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明末清初大思想家黄宗羲的传奇人生作者：来源：《知识文库》2015年第15期生活在明清之际的黄宗羲，是中国历史上伟大的文人、学者、思想家。
种种内忧外患，让他的一生历尽劫难，在百折不挠、颠沛坎坷之后，终于成长为一代大师。
生活在明清之际的黄宗羲，是中国历史上伟大的文人、学者、思想家。
文人学者有很多，但能称得上“伟大”的，少之又少。
由于家世的关系，黄宗羲很早就开始卷入晚明残酷的政治斗争之中，他是在血海深仇中成长起来的。
中年时期，他又碰上了历史上最为动荡的一次改朝换代。
种种内忧外患，让他的一生历尽劫难，在百折不挠、颠沛坎坷之后，终于成长为一代大师。
为父杀人黄宗羲是浙江余姚人。
他的父亲叫黄尊素，是晚明非常著名的政治家，曾担任过监察御史，这是一个监督百官、控制舆论的重要官职。
在黄尊素为官的时候，朝政被以太监魏忠贤为首的阉党所控制，黄尊素则属于与阉党对立的东林党。
他很有智谋，是东林党中具备政治智慧的佼佼者，在东林党和阉党的斗争中，往往出谋划策，起到关键性的作用，因此被阉党记恨在心。
1626年年初，黄尊素被诬告贪污，抓捕至京师，随后被拷打至死，年仅43岁。
死后5天，他的尸体才被人从监狱中挪出，当时全身已经腐烂，以至于无法辨认，极其凄惨。
当时，17岁的黄宗羲一直在狱外等候。
作为长子，他陪着父亲从家乡一路到京师。
父亲的被杀，使得少年黄宗羲痛不欲生。
他第一次认识到了政治的无耻与黑暗，内心充满了愤怒，一心想报仇雪恨。
两年后，新登基的崇祯皇帝清除了魏忠贤等阉党，开始为被害的东林党平反。
黄宗羲闻讯后，立刻进京讼冤。
血气方刚的他在袖子里藏着一根铁锥，看见仇人，便扑上去将他刺得遍体流血，以发泄自己的怨恨。
报仇之后，又“狂哭”。
当时，仇恨使他整个人陷入了一种疯癫的状态。
崇祯皇帝听到这件事情之后，感慨地说黄宗羲是“忠臣孤子”，特意下旨追封黄尊素为太仆寺卿。
抗清岁月在为父亲报仇雪恨之后，黄宗羲曾参加过科举考试，可惜没考中。
不过，作为忠臣之后，他有着较高的知名度，很多名士也乐意提携他。
黄宗羲先是加入晚明最大的政治社团复社，又遵照父亲的遗命，拜大儒刘宗周为师。
年轻的黄宗羲在读书之余，不断结交各地读书人，扩大自己的影响。
1636年，黄宗羲参加了复社与阉党余孽阮大铖之间的斗争。
当然，这时候的黄宗羲资历比较浅，基本上都是跟在别人后面行动。
1644年，明朝灭亡，清军入主中原。
对于35岁的黄宗羲来说，选择很简单——父亲黄尊素是大忠臣，作为忠臣之后，他义无反顾地和老师刘宗周一起加入在南京成立的南明朝廷。
然而，掌握南明朝廷权力的是阮大铖，他在杀死了一些忠臣良将之后，又将屠刀伸向了黄宗羲。
幸亏得到朋友的帮助，黄宗羲才得以逃离南京。
时局一天比一天动荡，江南的城市随着清军的入侵，一个个沦陷。
彷徨的黄宗羲去绍兴探望被排挤出南明朝廷的老师刘宗周，看到的却是已经绝食20多天的消瘦老人。
原来刘宗周眼见大明江山不保，而自己在朝廷中不能有所作为，最终选择了绝食殉国。
黄宗羲看着老师，眼泪在眼眶里打转，却不敢放声大哭惊扰虚弱的老师。
刘宗周当时已经不能说话，只对着黄宗羲点了点头。
黄宗羲离开后没多久，刘宗周就过世了。
对于黄宗羲而言，他生命中最为尊敬的父亲和老师，为了国家和江山社稷，都心甘情愿地付出了生命。
他们成了黄宗羲心中的榜样和力量。
从老师家出来，黄宗羲马上回到家乡，和两个弟弟一起率领数百壮士，组成一支人称“世忠营”的队伍。
当时明朝宗室鲁王在绍兴建立了小朝廷，黄宗羲前往投奔，积极抗清。
在参加了数次战役之后，黄宗羲率领3000军士进行西征，不料清军开始大规模进攻绍兴，鲁王出海逃窜。
黄宗羲只好且战且退，率领部队逃到山中休整。
安营扎寨之后，黄宗羲又亲自下山寻找鲁王的消息，临行前反复叮嘱手下大将不得骚扰山里的百姓。
没想到黄宗羲走后，手下人却大肆抢粮，引起民变。
山寨被山民半夜焚毁，导致全军覆灭。
这给黄宗羲造成了巨大的打击。
4年后，黄宗羲终于在一个孤岛上找到了鲁王。
大臣们每天生活和办公，都在小船之上，十分凄凉，据黄宗羲后来回忆，“落日狂涛，君臣相对”，然而为了抗清的理想，他甘之如饴，陪伴鲁王流亡在岛上。
那年冬天，黄宗羲还冒着生命危险，渡海东赴日本长崎，乞求日本方面出兵帮助鲁王抗清。
这当然是没有任何结果的。
从日本黯然返回中国之后，黄宗羲剃发归顺清朝，再也没有公开参加抗清的战役。
他在日本到底碰上了什么事情，现在已经无法得知。
从此之后，黄宗羲只在力所能及的范围内，悄悄地营救抗清志士，也曾与钱谦益一起暗中策划军事活动。
1659年，郑成功率领23万联军、8000艘战船，沿着长江北上，可惜功亏一篑，如此大规模的军事行动最终仍以失败告终。
这一年，黄宗羲50岁了，他觉得自己老了，再也没有精力抗清，决心隐居，为明朝痛定思痛，反思为何亡国亡天下等问题。
他在著名的《明夷待访录》一书中激烈地批评了君主专制制度，反映了他在思想上取得的高度。
反目成仇然而黄宗羲突然决定当一个遗民，却引起了很多人的不理解。
当时有不少人是因为受到黄宗羲的影响，才参加抗清，不料黄宗羲自己却率先放弃抗清。
由此也造成了兄弟、朋友之间的反目成仇。
黄宗羲的两个亲生弟弟黄宗炎、黄宗会，抗清多年，与兄长一起出生入死。
然而，现在黄宗羲不但整日埋头著书，还同清廷官员姜希彻等人在浙江创办书院。
黄宗羲认为武力推翻清政府已经不可能，那么，只能在文化上对它进行改造，要培训出一批学生，通过科举考试进入统治机构发挥作用。
这种想法，却没有得到弟弟们的理解。
自从黄宗羲办书院后，他们就很少出现在黄宗羲身边了。
好友吕留良也与黄宗羲绝交了。
吕留良曾是一位很有前途的年轻人，因为受到黄宗羲的影响而放弃了清廷的科举。
正当吕留良想在反清事业中大展拳脚的时候，黄宗羲却开始教育子弟参加科举。
他因此大骂黄宗羲，两人最终分道扬镳。
在黄宗羲与吕留良产生矛盾的过程中，黄宗炎大肆推崇吕留良的气节，表达对哥哥的不满。
这些事情，无疑让黄宗羲非常痛苦。
自己的思想和行为不但得不到朋友的理解，甚至连手足兄弟也站在了自己的对立面。
然而，这是一条自己选择的道路，尽管这是艰难的选择，也得继续走下去。
丧事奇特黄宗羲死于1695年，但早在1687年，他就开始安排自己的后事。
他对后事的安排还引来了一场轩然大波。
黄宗羲一生抗清，晚年从事学术文化活动，不被人理解，所以内心十分痛苦。
这种痛苦反复折磨着他，使得他对自己的葬礼产生了一种新的想法。
人去世之后，一般都会穿上寿衣，放到木制棺材里下葬。
黄宗羲却希望自己死后将头发散开，盖上一条单被，放在一个石头棺材里裸葬。
清朝入关后，老百姓都要扎辫子。
散发表示不愿意再扎辫子，不再当清朝的老百姓。
这是当时很多遗民的做法，倒也不稀奇。
但尸体不穿寿衣，放在石棺里很容易因虫蚁啃噬而迅速腐烂，这种下葬的方法就大大违背了当时的风俗。
黄宗羲的儿子黄百家非常为难，于是就请自己的族叔前去和黄宗羲商量，看能不能让他改变主意。
结果黄宗羲非常不高兴，特意写了一篇名为《葬制或问》的文章批评儿子，说对于父亲的遗嘱，儿子都要遵守，否则，“则平日之为逆子无疑矣”。
而且，作为儿子，不能阳奉阴违，一边答应父亲，另一边却希望父亲去世后仍按照普通的葬法来安葬。
这让黄百家感到非常委屈。
那么，黄宗羲为什么如此激烈地坚持自己的想法呢？当时就有很多人猜想，说黄宗羲一定有“心事”，也有人说这是黄宗羲“洒然超俗”的表现。
雍正时期，有个人写了一篇《黄梨洲先生裸葬说》的文章，说黄宗羲之所以裸葬，是因为他的父亲黄尊素被害后全身腐烂，黄宗羲对此耿耿于怀，所以希望自己死后也烂掉，才敢去九泉之下见父亲。
这当然是胡说八道。
其实，黄宗羲之所以如此，是为了求得死后尸骨速朽。
在黄宗羲心中，他的一生是失败的：在父亲被杀害的时候，他没能陪伴父亲一起对抗；在老师刘宗周绝食身亡的时候，他为了抗清匆匆离去；当朋友们在抗清的战役中殉国时，他依然苟活了下来。
他虽然战斗过、抗争过，却没有死在沙场，而是活到80多岁的高龄。
他晚年的事业也不为世人理解，有何面目到地底下去见父亲、老师和朋友？亡国之恨，一直缠绕在他的心头，所以他要散发，不再绑辫子；所以他要裸葬，而不穿满族的异族寿衣；所以他要躺在石棺里，期待迅速腐烂。
在性格上，黄宗羲是一个比较激烈的人。
他做事情往往急躁、爱较真儿。
他之所以不被好友、亲人理解，很多事情不能处理得圆满，都和他的性格有关。
黄宗羲更是一个立身严谨的人，他不像其他的文人学者，有很多风流韵事让别人评说。
他的一生，忙忙碌碌，似乎永远在和黑暗的现实做不屈不挠的斗争。
几百年后的今天，当我们仔细品味黄宗羲的一生时，我们必须要承认，他的思想、情感与痛苦，永远是我们的文化财富。
【黄宗羲轶事两则】登天一阁明朝人范钦晚年用尽心力，建了一座藏书楼，内有书籍7万余卷，名之为“天一阁”。
为防止藏书失散，范钦让整个家族看守，并订立了严格的族规：阁门和书橱钥匙由各房分别掌管，聚齐了钥匙，才能登阁；女子不能登阁；外姓人不能登阁。
子孙们世代遵守。
1673年，黄宗羲向范钦的四世孙范光燮提出想拜访天一阁。
范光燮钦佩其才学，挨个说服各房同意黄宗羲的请求。
最终，黄宗羲成为登上天一阁的第一个外姓人。
晚年诈死康熙皇帝素闻黄宗羲之名，多次召他当官，都被回绝。
为表心志，黄宗羲干脆在父亲的墓边自建墓穴，决心以死抗旨。
不久，康熙果然又召黄宗羲主持纂修明史。
钦差鸣锣开道到了黄家，却只见黄宗羲的儿子黄百家披麻戴孝出来迎接，对钦差道：“家父前日已辞世。
”钦差无法，只得回京复旨。
待钦差走后，黄宗羲便从墓穴中出来，专心著书立说，一直活到86岁。
蒲松龄笔下的齐天大圣：不失萌萌之风《大圣归来》的上映给国产动漫带来一个大利好，火爆的票房就是最有力的说明。
更有意思的是，观众能够接受一个几乎面目全非的“西游”故事，在这个新编故事中，唐僧是小孩，对悟空充满了崇拜敬仰之情。
可以说，从周星驰的《大话西游》到如今，“西游”故事已经越来越多元化，观众的眼光也越来越宽容。
历史久远的名著，往往是经过长年累月的戏说之后渐渐形成的。
在戏说“西游”的路上，蒲松龄也曾参与其中，他笔下的齐天大圣就很萌萌哒。
奇异：莽撞后生当面指责得罪了齐天大圣在蒲松龄的《聊斋志异》里，有一则名为《齐天大圣》的短篇小说，颇为有趣。
说的是一个名叫许盛的山东后生，跟着大哥去福建做生意，到了福建某地，在旅店还没把货安置好，就跟当地人去拜一座神庙，据说那座神庙很灵。
兄弟俩到了神庙，见庙宇十分华丽，“穷极宏丽”，烧香的人也十分虔诚，“诸客肃然起敬，无敢有惰容”，许盛抬头一看，不禁失笑，但见那神像是只猴子，和《西游记》里描绘的齐天大圣一模一样，而且匾额上写的就是“齐天大圣”。
还当是哪路神圣呢？原来就是孙猴子。
许盛的景仰之情一下子没了，也不上香，径自回家。
许盛的哥哥很生气，责备他不尊重神仙，许盛哈哈大笑：“孙悟空就是传说而已，是丘处机虚构的故事（这是史上一种说法），你们还当真。