儒家的“义利观”及其当代价值

１ ４１民 坛 人 论 ９
责 编／ 许国 荣 （ 实习）
天 下大 众 的 公利 ， 不 是 君 王一 己之 私 利 。 而 孟子 给 君王 提 出的 改革开放 的不断深入和扩大， 市场经济自身的一些消极方面如
“ 民恒 产”、“ 制 发展 教育” 建议都是 以人 民大 众利益为 中 拜 金 主义 、 等 个人 主 义 、 乐 主 义、 利 忘义等 ， 享 见 也会 趁 机 显 露 出 心 的。 荀子说 ：“ 循其道 ， 行其义， 兴天下同利， 除天下同害， 天 来 。 克 服 这 些 消 极 方 面 的影 响 ， 们 必 须 大 力 弘 扬 儒 家 “ 为 我 见 下归之 。 《 ”（ 荀子 ・ 王霸》） 从孟子的民本思想到苟子的公义思 利 思义 ”、“ 义 后 利 ”、“ 然后 取 ” 精 神 ， 遵 循 “ 先 义 的 在 义”的
的关系也成为 “ 百家争鸣” 的一个热门话题。 孔子并不否认人们 对 “ 利”的追求 ， 反而肯 定其合理性。
孔子 说 ：“ 富与 贵 ， 人 之 所欲 也 ” 贫与贱 ， 人 之 所 恶 也” 是 ，“ 是 （论语 ・ 《 里仁 》） 富而 可求 也 ， 执 鞭 之 士 ， 亦为 之 。 。“ 虽 吾 ” （ 论 语 ・ 而》） 《 述 孟子 也 十 分 强 调 人们 对 物质 利 益 的 追 求 ，
第三， 公利大于私利。 儒家强调兴天下之利 ， 与民兴利。 孔
义 。 子 坚 决主 张 不接 受 任 何 不义之 财 ， 认为 不符 合 ‘ ” 孟 他 ‘ 的 子 说 ：“ 民之 所 利 而 利 之 ， 不 亦 惠而 不 费乎 ？”（ 论 语 ・ 义 因 斯 《 尧 “ ” 是 为 天下人所 不齿 的 。 利 ， 违背 “ ” 义 这个 大 原则 ，“ 之 以 日》） 子 提 倡 符 合 大 众 利 益 的 公利 。 子 强 调 的 利 也 是 普 禄 孔 孟
他说：“ 明君治 民之产， 必使仰足 以事父母， 俯足以畜妻 子， 乐 而 取 熊 掌 者 也 。 我 所 欲 也 ， 亦 我 所 欲 也 ， 者 不 可 得 兼 ， 生 义 二 岁终身饱， 凶岁免于死亡 。 《 ”（ 孟子 ・ 梁惠王上》） 可见， 对老 舍生而取义者也。 生亦我所欲 ， 欲有 甚于生者， 所 故不为苟得 百姓来 讲， 基本 的物质利 益追求是 每个人都 有的 。 苟子 也肯 也； 死亦我所 恶， 恶有甚于死者， 所 故患有所 不辞也。”（ 孟 《 定义与利 的客观存在， 他说：“ 义与利者， 人之所两也。 《 子 ・ ”（ 荀 告子上》 孟子强调在义利发生冲 突必须作出取舍时， ） 必须
思 想
儒家的 “ 义利观 ＂ 其 当代价值 及
陈 秀平
【 摘要 】 儒家并不否认“ ， 利” 而是主张“ 先义后利” “ 、 以利制义” 在当 。 下社会主义市场经济条件下 我们需要树立 ，
正确的 “ 义利观” 一方面必须充分肯定 “ ， ， 利” 另一方面必须在 遵循 “ 的前提下逐 “ ， 见利思义” 义” 利” “ 。
第四， 在人 际关系上 ， 贵义轻 利。 切不可 “ 怀利 以事 ” 亦 甚 至 牺 牲 个人 私 利 而 成 就 集 体 、国家 公利 。 然 ， ， 虽 他们 所 说 的
不 可 “ 利 以相 接 ” 否 则 ， 切 人 际关 系包 括 君 臣关 系、 怀 ， 一 父子 公利 与我们所 说的集体 、国家、 人民的利 益性 质上不同， 但他
子・ 大略 》） 汉代 大儒 董仲 舒 也 承 认 义与 利 是 一对 相 互依 存 的 舍 生取 义 ， 义舍 利 子 也主 张 “ 义 后利 ” “ 取 苟 先 ， 以义 制 利 ” 。
范 畴，“ 天之 生人也， 使人 生义与利。 以养 其体 ， 利 义以养其 他说：“ 先义而后利者荣， 先利而后义者辱。 《 ”（ 荀子 － 荣辱》 ） 身。 心不得义不能乐， 体不得利不能安。 《 ”（ 春秋繁 露 ・ 生之养 他 主张先义而后 利， 功利 的获得 以 “ 为前 提 ，“ 义” 正利而 为 重于义》 义与利的存在是符合天理、 ） 人情的， 是人类生存发展 谓之事 ， 正义而为谓之行 ”（ 荀子 ・ 《 正名》）。 苟子 这里讲 的 必不 可少的条件。 儒家注意到物质利益 的重要性 ， 并且认为追 是 “ 正利”、“ 正义”。 总之 ，“ 以义制事， 则知所利 矣。 《 ”（ 荀
因 势制 义 ， 圣 人 之 为 天 下兴 利 也 ， 尤 春 气 之 生 草 。 （ 春 统一 。 故 其 ” 《
秋繁 露 ・ 考功名》 ）他反对食禄 者为 一己之私利而与民争利 ，
二是 公 利 大 于私 利 。 家 所 说 的 “ 身 成 仁 ”、“ 生 取 儒 杀 舍
前 文 提 到 他 对 江 都 王 刘 非所 讲 的 “ 其 义 不 谋 其 利 ”就 是 在 义 ”以及 “ 道 之 行， 下为 公 ”（ 礼 记 ・ 运 》） 质上 都 是 正 大 天 《 礼 实 提 醒 江 都王 不 要 为 一 己之 私 利 而 侵 害天 下之 公利 。 在 强 调 当 个人 利 益 与 集 体 、国 家 利 益 发 生 矛 盾 时 ， 当放 弃 应
关系、 兄弟关系和朋友关系都将不复存在 。“ 为人 臣者怀利 以 们 强 调 “ 权 至 上 ” 原则 ， 对 于 我 们 处 理 个 体 与 整 体 、 公 的 这 公
事 其 君 ， 人 子 者 怀 利 以事 其 父 ， 人 弟者 怀 利 以事 其 兄 ， 为 为 是 与私等 关系上 还是具有指导意义的。 社会主义 市场经济 日 在 君 臣、 父子 、 弟 终 去 仁 义 ； 利 以相 接 ， 后 不 亡 者 ， 之 有 益 发 展 的 今 天 ， 们 应 继 承儒 家 “ 公 利 ”的思 想 成 果 ， 个 兄 怀 然 未 我 重 当
“ 子 喻 于义 ， 君 小人 喻 于利 。 《 语 ・ ”（ 论 里仁 》 这句 话 证 明在 ）
义与利的对立关 系中孔子认为义重于利。 他还意识到人 人都一
味地逐利而不顾义 ， 社会必定混乱一片。“ 放于利而行， 多怨。 ”
（ 论 语 ・ 》） 《 里仁 孟子 也 非常 重 视 义 ， 孟子 曾有关 于 鱼 和 熊 掌 的 比喻 ，“ 我 所 欲也 ， 掌 亦 我 所 欲也 ， 者 不 可得 兼 ， 鱼 鱼 熊 二 舍
下， 场 经 济 主 体 活 动 的 主 要 目的 是 追 求 经 济 利 益 、 利 盈 主义市场经济体系。匾霪圜 市 获 雪 利 。 利本 身是 无 可 非议 的， 求 利 的 方 式 正 当 与否 则 关 系 到 求 但
社会主义市场经济全面健康发展。
一
道德规范，“ 先义后利 ” 这样 ， 。 社会主义市场 经济才能健康 、
是 见 利 思 义 ， 义 后 利 ， 然 后 取 。在 市 场 经 济 条 件 有 序地 迅 速 发 展 ， 而 才 能 建 立 起 完备 的、 中国 特 色 的社 会 先 义 进 有
会整体利益 。
在 当下的社会主义市场经济条件下， 我们必须深入发掘儒 在建设有中国特色的社会主义市场 经济过程 中， 我们应当 家 “ 义利 观 ”的积 极 因素 ， 除 儒 家 “ 利 观 ”的消 极 因素 的影 消 义
清 醒 地 认识 到 儒 家 “ 义利 观 ” 精 华 与 糟 粕 ， 承 和 弘 扬 其 积 响 。 的 继 一方 面 ， 充分 肯 定 人们 的正 当利 益 需求 ； 一方 面 ， 定要 另 一 极 因 素 ， 判 和 剔 除 其 消极 因素 ， 立 正 确 的 “ 利观 ” 促 进 有 所 节 制 地 追 求 利 益 ，“ 利 制 义 ” 严 格 遵 循 社 会主 义 伦 理 批 树 义 ， 以 ，
想 ， 把 国 家 整 体 利 益 即把 “ 权 利 ” 在 第一 位 ， 都 公 放 公权 高于 规 则 的 前 提 下追 求 “ ” 当然 ， 同时 代 ， 同社 会 ， 不 同 利 。 不 不 有
私权。 董仲舒把公利提升到 “ 义”的高度来认识 ，“ 量势立权 ，
标准的 “ ， 义” 我们力求在现代文 明社会指导下实现义与利 的
【 关键词 】 义利观 当 儒家 代价值
儒家 的 “ 利观 ” 义 是一 个历 久 弥 新 的 话题 ， 当 下社 会 主 天下， 在 弗顾 也； 系马千驷 ， 弗视也。 《 ”（ 孟子 ・ 万章上》 只有行 ）
义市场经济条件下， 仍然有它的重大价值。
“ ， 义” 才能心安理得地享受相应的 “ ，“ 利” 安富尊荣”（ 孟 《 子 ・ 心上 》）。 尽 苟子 也说 ；“ 利弃义 ， 保 谓之 至贼 。”（《 荀
也 。 （ 孟子 ・ 子 下 》 ” 《 告 ）
人利益与集体利益、 国家 利 益、 会 利 益 发 生冲 突 时， 坚 持 社 应
第五 ， 治理 国家要 “ 务张 其义” 挈国以呼功利 ”而 “ 。“ 不 以集体利益、国家利益、 社会利益为重， 克服 市场经济 中的利
务 张 其 义 ” 认 为 “ 利 而求 ” 只会 ‘ 交 相 诈 ” 孔 子把 行 己主 义 、 团体 主 义 以及 地 方 保 护 主 义等 不 良倾 向。 小 平 同 ， 唯 ， ‘ 上下 。 小 邓
儒家 “ 义利观 ” 的主要内容
子 ・ 身》） 修 第二 ，“ 义后 利 ” 义 然 后取 ”， 利 不克 义’ 不 “ 于 先 ，“ “ ’ ， 放
春 秋 战 国时期 随着 社会 生 产 力发 展 水 平的 提 高 ， 出现 了新 利 而 行 ”。 子赞 赏颜 回在 贫 乏 的物 质 生 活 条 件下 持 有 自得 其 孔 型 的封 建 制 生 产 关 系 。 阶层 社 会 分 化 加剧 ， 何 看 待义 与利 乐的精神生活心态， 各 如 体现了孔子重义轻利的人生态度。 孔子说：
义生利看作 是 “ 政之大节 ” 他说：“ 。 礼以行义， 义以生利， 利以 志曾指 出：“ 每个人都应该有他一定的物质利 益， 是 ， 决 但 这
平 民 ， 之 大 节 也 。 （ 左传 ・ 公 二 年 》） 子 说 ：“ 胜 利 不是提 倡抛开国家、 政 ” 《 成 苟 义 集体和别人 ， 门为自己的物质利益而奋 专
者为治世 ， 利克义者为乱世。 《 ”（ 荀子 ・ 大略》）
斗 。 在 社 会 主 义社 会 里 ， 会 整 体 利 益 离 不 开 每 个 社 会 成 ” 社 员 的 个人 利 益 ， 应 地 ， 个 社 会成 员 的个人 利 益 也 离不 开 社 相 每
建设社会主义市场经济需要树立正确的 “ 义利观”
求 物 质 利 益是 人 们 的正 当欲 望 和 要求 。
子・ 君子》 汉代大儒董仲舒提 出：“ ） 正其义不谋其利 ， 明其道
不谋 其 功 ” （ 汉 书 ・ 《 董仲 舒 传 》 ， 是 要求 人们 在 道 义 、 利 ） 就 功 二 者 中更 注 重 道 义 。 董仲 舒 谈 到 ， 利 是 人与 生俱 来 的 东西 ， 义
既然义与利都是客观存在 ， 那么义与利二者的关系如何？
归纳 起 来 ， 儒家源自文库在 此 问题 上有 以下主张 ：
第一，“ 见利思义”， 不得 “ 不义之 财 ” 儒家主张生 财有 利是养身体 的， 是养 心的， 。 义 心在 身体里面是最 重要的， 所以 道， 富贵有道 ， “ 即 君子 爱财， 取之有道 。 ”孔子 说：“ 利思 要重义轻利 。 见 宋儒 朱熹也强调 “ 必以仁义为先 ， 而不是以功 利 义， 见危授命， 久要不忘乎平生之言， 亦可以为成人矣。 《 ”（ 论 为急” 仁义总在功利之前。 ， 语・ 宪问》 ）儒家是主张获利 、 主张 发财 的， 但是不能见 利忘