【以人为本 塑造最基本的人文精神】以人为本是人文精神的

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人文精神的名词解释核心思想核心思想精神核心

人文精神的名词解释核心思想核心思想精神核心

人文精神的名词解释_核心思想_核心思想_精神核心人文精神的名词解释人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系,它关注的是人类价值和精神表现。

从某种意义上说,人之所以是万物之灵,就在于它有人文,有自己独特的精神文化。

人文精神的核心思想在西文中,“人文精神”一词应该是humanism,通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

狭义是指文艺复兴时期的一种思潮,其核心思想为:一,关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑;二,张扬人的理性,反对神学对理性的贬低;三,主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求,反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。

按照我对这一传统的理解,我把人文精神的基本内涵确定为三个层次:一,人性,对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神;二,理性,对真理的追求,是广义的科学精神;三,超越性,对生活意义的追求。

简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。

人文精神的基本涵义就是:尊重人的价值,尊重精神的价值。

人文精神的主要内容人文精神不仅是精神文明的主要内容,而且影响到物质文明建设。

它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。

一个国家的国民人文修养的水准,在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。

(《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》,陈旭光著,中国人民大学出版社)人文精神的精神核心特征人文本体,是人文精神的核心。

人文精神是对人生价值和意义的观照,何谓人文精神?它有何特征?徐志坚在<人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养>中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”,“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。

坚持以人为本 弘扬人文精神——试析图书馆人文关怀的新趋势

坚持以人为本 弘扬人文精神——试析图书馆人文关怀的新趋势

础上“ 以人 为本 ” 教育 思 想 。 子 的人 本 精 神 不仅 模式 正从 以书刊借 阅 为主 体 的信息 服务 走 向 以信 息 的 孔 样做 人 , 怀人 的内在道 德修养 。 关
鉴于“ 人本 ” 思想 在我 国所具 有 的悠 久历史 和优
人为本 应 成为 贯穿 其始 终 的一 条主 线 。人文 属 性 是
19 9 5年 l 2月 , 国图 书馆 协会 发 表 了 《 国 图 美 美 重要 性 。的确 ,图书馆 的存 在 是为 了满 足读 者 对 知
书馆 事业 发 展 的十二 条宣 言》 其 中强调 : 图书馆 是 , “
识 、 息 的客 观需求 。 者 是 图书馆 生存 和发 展 的根 信 读
的 。 而更应 高 举 以人为 本 的旗 帜 。 远将 公众精 神 因 永
至上视 为 图书馆 的根本 准则 联 合 国教科 文 组织 于 17 9 2年制 订 的《 共 图书 公 馆宣 言》 中明确 指 出 :公 共 图书 馆应 当随 时都可 让 “ 1 对读 者 实施人文 关怀 13 年 .印度 著 名 图书馆 学家 阮冈 纳赞发 表 了 91 图 书馆 学著 作 《 图书 馆学 五 定 律 》 即 : 书 是 为 了用 , “
重 与 自然 环 境 的结 合 良好 的 外部 环境 可 以营造 出
供 的直 接服 务 上 。 了广 泛 弘扬 人 文精 神 . 图书馆 为 各
建筑 所 在 的 自然 环 境 、 筑外 观 、 内功 能设 计 和空 在 服务模 式 上 展开 了 大量 的思 考 和 探索 . 目前 的做 建 馆
中也鲜 明地 指 出 : 取消 利用 限制 ; “ 藏书 “ 如果 人 类 要 在 2 1世 纪生 存 下 去 .必 须 回头 十 二条 建议 》

人文精神之内涵的若干方面思考

人文精神之内涵的若干方面思考

人文精神之内涵的若干方面思考在当代教育思想体系中,关于科学教育和人文教育孰重孰轻的问题上,目前在思想理论界大多倾向于在强调二者融合的基础上,更加注重人文教育的基本理念。

人文教育注重人性的养成与人格的塑造,强调教育的价值追求就是弘扬人文精神,培养完善人格。

然而,在当前关于人文教育的探讨中,大多数论者都持这样一种观点:即人文教育在本质上乃是人文精神的培养和教育过程中人文精神的贯穿,而不仅仅是人文知识的传授与学习。

那么,什么又是人文精神呢?不搞清楚这个问题,便无法真正揭示出人文教育的内涵与本质。

本文在梳理已有的关于人文精神的代表性见解的同时,寻找其共性,探求当代人文精神的内涵。

1 见仁见智的人文精神人文精神这一概念20世纪90年代初期在我国被提出,最初是一些文人有感于人文学科和文化人在商品化社会中的困境,而引发了对中国人文精神危机的忧虑,试图寻找迷失在茫茫商海中的“人”,追寻与反思人自身的价值与意义。

但一经提出,便迅速风行全国,涉及到文学、哲学、教育等领域,引起了全国范围的广泛讨论。

但最终也是仁者见仁,智者见智,未能达成共识。

有人从人文精神提出的初衷出发,认为“人文精神在当代主要体现为知识分子的一种生存和思维状态,人文精神的危机说到底还是知识分子的危机”,“所谓人文精神,就是知识分子或人文知识分子治学、处世的原则和精神”,[1]这其实是把人文精神等同于“文人精神”。

有人从哲学的形而上入手,认为人文精神是对人的存在意义和价值的思考,是人对自身完满性的追求,是人向自己本质的回归。

如高瑞泉等人认为:“‘人文精神’是对‘人’的存在的思考,是对‘人’的价值、‘人’的生存意义的关注,是对人类命运、人类痛苦与解脱的思考与探索”[2],许苏民认为“人文精神是对人性——人类对于真善美的永恒追求的展现”[3],庞守兴认为“人文精神是指以人为本、体现人的本质属性的精神,是揭示人的生存意义、体现人的价值和尊严、追求人的完善和自由发展的精神”[4],杜时忠认为:“人文精神的实质和核心,是强调‘人之所以为人’”[5],吴国盛认为“人文精神应该看成是一种建基于对人之为人的哲学反思之上的批判态度和批判精神”[6],冯雪红认为“人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造”[7]。

以人为本 育人以德

以人为本 育人以德

以人为本育人以德以人为本,育人以德,这是一种处事原则,也是一种文明人文精神。

在当今社会,人们更加重视以人为本的理念,强调个体的尊严和价值,同时也更加关注育人以德的意义,培育出具有良好道德素养的新一代。

本文将围绕这一主题展开,从不同的层面进行讨论和阐述。

以人为本是一种尊重个体的态度和理念。

人是社会的根本,没有人,就没有社会的存在和发展。

我们应该尊重每一个人的存在和价值,重视每一个人的权利和利益。

不论是在家庭中、工作中还是社会中,都应该尊重每一个人的人格和尊严,以人为本的理念可以有效地促进人际关系和社会和谐的发展。

以人为本也是一种关爱和关心他人的表现。

在现代社会,人与人之间的关系往往是冷漠和疏离的,人们很少关心他人的感受和需求。

如果我们能够以人为本,就能更加关注他人的情感,关心他人的福祉,帮助他人解决问题,从而建立起真实的人际关系,促进社会的和谐与稳定。

育人以德是社会发展的需要和必然选择。

道德教育是培养合格公民和有益社会的关键环节,是建设社会文明的根本保障。

如果我们能够重视育人以德,就能够培养出具有良好品德和道德素养的新一代,他们能够自觉遵守社会公德,尊重他人权利,乐于助人,维护社会正义,从而为社会的进步和发展贡献自己的力量。

以人为本育人以德,需要整个社会的关注和努力。

政府、家庭、学校、社会团体等都应该重视这一理念,共同努力,共同推进。

政府应该加强道德教育的立法和推动,家庭应该给予孩子真挚的关爱和榜样的示范,学校应该注重道德教育的实施和实效,社会团体应该开展各种形式的道德教育活动,使得关注以人为本育人以德的声音传遍社会的各个角落。

以人为本育人以德是一种社会文明和人文精神的体现,它不仅能够促进人际关系和社会和谐的发展,也能够培育出具有良好品德和道德素养的新一代。

我们应该深入理解和传播这一理念,广泛宣传和推进这一思想,使得以人为本育人以德成为社会的主旋律,成为每个人的生活方式,共同构建一个和谐、文明的社会。

中国文化之人文精神

中国文化之人文精神

中国文化之人文精神摘要:中国千百年来的传统文化中形成了独特的人文精神,强调人在天地万物中的核心地位,突出了人本主义精神,讲究“重天道”和“法自然”,又崇尚“人道”,重视礼乐教化。

以独特的“以人为本”,“天人合一”与人文思维体现中国千百年来的灿烂的东方文化。

关键字:中国人文精神以人为本天人合一人文思维人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。

人文精神不仅是精神文明的主要内容,而且影响到物质文明建设。

它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。

在中国传统文化上,人文精神有两个突出的特点:一是“上薄拜神教,下防拜物教”,注重人的精神生活,使人不受神、物的支配,凸显人的自我价值;二是强调礼乐教化,讲究人文教育,反对武力和权力的压制。

“以人为本”的观念是人文精神的核心,“天人合一”的思想则体现了它的精髓。

表现在思维方式上,就是“整体关联,动态平衡”的人文思维。

现就从以人为本,天人合一与人文思维三方面来谈中国传统文化中的人文精神。

一、以人为本中国古代有民本主义。

“民本”实际上是相对于“君本”而提出的,而最早阐述这一观点的,正是儒家经典和儒家的创始人。

如《尚书》上说:“民为邦本,本固邦宁。

”这就明确道出了人民是国家的根本,只有根本巩固了,国家才能稳定。

再如《尚书》中还有“民之所欲,天必从之”一句,就是警告地上的君王要充分尊重民意,如孟子所说:“天视自我民视,天听自我民听。

”其意思是说,民心所向,连上天都不能违背,作为上天儿子的地上的君王,自然要以民心所向作为执政合法性的依据了。

“执政为民”是中国民本主义思想的核心,儒家的创始人之一孟子对这核心思想的发展做出了贡献。

孟子认为,君王不能只追求个人的享受,不能“独乐”,而应该“与民同乐”。

那些终日只知自己享受、不顾民之疾苦的达官贵人们,在孟子看来只是“禽兽”。

以人为本的人文主义精神

以人为本的人文主义精神

以人为本的人文主义精神人文主义是一种以人的尊严、价值和尊重为核心的思想体系和价值观。

以人为本的人文主义精神强调人的全面发展和幸福,倡导关注人的需求和利益,追求人类整体的进步和社会的公正。

在以人为本的人文主义精神中,每个人都被视为独立而有尊严的个体。

人的尊严是不可侵犯的,每个人都应该受到平等和公正的对待。

人文主义反对任何形式的歧视和压迫,倡导人与人之间的平等和团结。

以人为本的人文主义精神强调人的全面发展。

人不仅仅是物质的存在,还是有思想、情感和艺术的灵魂。

人文主义强调人的自由和创造力,鼓励个体追求自身的兴趣和激情,实现个人价值的同时,也为社会做出贡献。

以人为本的人文主义精神追求人的幸福。

人类的幸福不仅仅是物质的富足,更是心灵的满足和精神的愉悦。

人文主义倡导人们追求内心的宁静和平和,关注人与人之间的情感共鸣和情感支持,以及人与自然的和谐共生。

以人为本的人文主义精神强调人类整体的进步和社会的公正。

人文主义认为,只有当每个人都能够得到公正的机会和待遇,社会才能实现真正的进步和繁荣。

人文主义呼吁人们超越个人的利益和欲望,关注社会的整体福祉和公共利益。

以人为本的人文主义精神在各个领域都有其具体的表现。

在教育领域,人文主义倡导培养学生全面发展的能力和素质,注重人的自主性和创造性。

在经济领域,人文主义强调经济的公平和可持续发展,关注人的福祉和社会的公正。

在政治领域,人文主义呼吁建立民主和法治的制度,保障人民的权利和自由。

以人为本的人文主义精神对于现代社会的发展和进步具有重要意义。

在科技高度发达的今天,人文主义提醒人们不要忽视人的情感和价值,不要把人当做冷冰冰的机器。

只有坚持以人为本的人文主义精神,我们才能够建立一个更加公正、和谐和幸福的社会。

人文主义是我们共同的追求和责任,我们应该努力将其融入到我们的生活和工作中,为人类的进步和福祉贡献自己的力量。

人文精神心得体会

人文精神心得体会

人文精神心得体会通过学习,我知道了人文精神是一个人精神的基础和核心,人文的意义是人学,是人的反观、自省和自审之学。

它超越了生理学的层面和心理学的意趣。

而在人的自我超越之处领悟人性和人道,进而用人所创造的价值之光去净化人的心灵。

下面我就谈一谈学习的体会。

人文精神就是要以人为本,以人的发展和幸福为本。

培养人文精神和科学精神、提高人的素质是新课程改革的基本理念和目标。

人文精神的缺失构成教师成长的最大障碍,缺乏人文精神的教师不可能真正成长起来。

教师的综合文化精神状况直接影响教师的成长,影响着基础教育教学质量的提高。

因为没有人文精神的提高,就不会有教师综合文化精神的提高;没有人文精神的教师,也不可能具有真正的科学精神,也就不会有很高的审美修养。

人文精神中所包含的人文精神是整个人类文化生活的内在灵魂、根本之所在。

科学离不开人文,否则就会失去主导,走向邪道。

所以,只有提高自己的人文精神,才能确实提高自己的综合文化精神。

只有具有人文精神才能真正懂得并尊重科学,努力去把握科学的本质,并把培养科学精神和科学探究能力,当成自己义不容辞的责任,进而促进教学质量的提高。

新课程要贯彻以人为本的理念,培养学生的自学能力、思考能力、实践能力、创新能力等,促进学生的身心和谐发展,为学生的终身发展奠定基础。

那么,只有具备人文精神,才能真正树立“以人为本"、“以学生为主体”的现代教育观念,在教育与管理中充分尊重学生的主体性,把学生当“人”看,当作有情感的、鲜活的、思想性格各异的、独立的人,而不是把他们当作“工程师"手下的“产品”,当作“园丁"手下的“花朵”。

教育毕竟不同于植物的栽培或动物的饲养那样的工作。

教育是通过主体、为了主体的发展,而在主体间进行的一种精神交流和对话。

通过这种交流对话,引导、激发学生的自觉意识、自尊意识,使其主动地寻求自我发展和进步的目标,不断完善自己。

教师的人文精神就是教师所具有的人文精神及在教师的日常活动中体现出来的思想、道德、情感、心理、性格、思维模式等方面的气质和修养。

“以人为本”作为人文精神的核心是中国社会发展的必然

“以人为本”作为人文精神的核心是中国社会发展的必然

论 、探 究 的问题 ,也 必然 与我们 所处 的历史 和现 实
有关。 二 、经济 高速发 展带 来的 人文精神 危 机 1 .人文 精 神 危机 的 表 现。 改 革 开 放 以后 ,中 国的政治体制和经济体制都发生了深刻的变化 。随 着经 济 的迅猛 发展 ,人 民生活 水平得 到 了不 同程度 的提 高 。相 关 资 料 表 明 ,在 私 营 企 业 中 ,19 9 1年 底 只有 百 万 富 翁 6 2户 ,19 6 9 2年 3季度 就 猛 增 到 50 0户 。在市 场经 济 大 潮 迭起 之 时 ,在 物 质 大 厦 0 高 耸林 立之 时 ,精 神 家 园却一 片 荒芜 。 “ 切 向钱 一 看” 、纵欲拜 金 、急 功 近利 、权 钱 交 易 等 现象 , 比 比皆是 。人 文精 神 的失 落 ,使人 不惜牺 牲道 德情 怀 而只 为金 钱 活着 。致 使 一 些 学 者 发 出了 中 国 “ 人 文精 神 ” 已 陷重 重 危 机 的 叹 息 。有 学 者 认 为 ,我 们所 感受 到 的人 文 精 神 的危 机 首 先 在 于 “ 五 千 凡 年以来 的信仰 、信 念和信条无一不受 到怀疑、嘲 弄 ,却又 缺 乏 真 正 建 设 性 的 批 判 。 还 有 学 者 认 ” 为 , “ 们 在 当下 感 官 满 足 中沉 沉 浮 浮 ,随 流 而 人 去 ,不知 所终 。 人 们 一 时 间发 现 ,从 前 的一 切 似 ” 乎都 被颠 倒 了。 曾几 何 时 ,社会 主义精神 文 明 ,似 乎正 在 为一股 崛 起 的 市 民 社 会 价 值 观 ( 先 是 金 首 钱 至上 的资 本 主 义 价 值 观 ) 所 取代 。所 造 成 的后 果 就是人 与人 之 间缺 乏信 任 感 , 自我 缺 少 责任 感 。 岂不知 ,此处 失 落的 “ 文精 神 ” 人 ,其 实就 是建 立 在 社会 主义制 度基 础上 的社会 主 义精神 文 明。 2 .人 文精 神 的建 构 。在 马 列 主 义 、毛泽 东 思 想 、邓 小平理 论指 导下 ,建立 与 弘扬社 会 主义人文 精 神是 必要 的 ,也是必 然 的 。问题是 如何建 构 ?有 学者认 为 ,民主 法制精 神 的建构 、道德 伦理 的建 构 和文化 价 值 的建 构 ,是 我 国市 场 经 济 条 件 “ 文 人 精神 ” 建 构 中不 可 缺 少 的 因素 。特 别 是 社 会 理 想 价值 观 的建 构 ,其实 质在 于使社 会理 想充 分发挥 自 己的功用 ,使迷 失 了方 向 、失去 理想 的人 及其行 为 得 以匡正 。还有 学者 认为 ,我们 目前 急需 做 的是应 该进 一步 弘扬 科 学 精 神 。这 是 把 科 学精 神 也 视 为 “ 人文 精 神 ” 的一 些 学 者 们 的 主 张 。更 有 学 者 认 为 ,构建 中国当代 的人文 精神 ,首先 要把 自己从 传
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【以人为本塑造最基本的人文精神】以人为本是人文精神

人说“十年树木,百年树人”,可见人要树其德,需经过几代人的努力。

我们总期望能在初中极其有限的三年中,树立孩子十分健全和完整的人格,这其实不过是个虚幻的美好愿望,没有一点可行性。

我们一旦谈到“德育”,也往往是面面俱到,什么热爱祖国、见义勇为、拾金不昧、团结同学等等,一股脑儿都要拿到班会课上去灌输,这就更加贻害我们的德育工作:本来时间就极其有限,又要眉毛胡子一把抓,最终使得我们的德育除了班会课纪录几乎什么也没有留下。

我相信一句话:种下一颗种子,它终究是要发芽的。

德育的关键是我们选出种子,种到孩子的心里去,至于它是立刻茁壮成长,还是暂时沉睡,我们不必强求,关键只是“种进去”,而不仅仅是洒向孩子,更不能是简单粗暴地砸过去。

我们面对已经有了自己思维的十几岁的孩子,不能再鼓励他们盲从,而是应该致力于引导他们用心灵去思考,用智慧去理解我们毕生不得不身处其中的规则和规律。

一个不敢思考的人其实是个危险品,他容易盲从好人,也容易盲从坏人,他究竟造福社会还是危害社会是难以预料的。

如果我们把这种人大批量培育出来,投放到社会中去,是极不负责任的行为。

我选出来,千方百计想种进孩子心田的是这4颗种子:爱自己、尊重自己;理解父母,知道感恩;找到自己的心,对自己诚实;追求快乐。

爱自己、尊重自己是热爱生命的源头,一个连自己都不爱的人,是不可能珍惜其他生命的。

我们正是由于认识到了自己的价值和情感,才会有可能承认他人的价值和情感。

有了对生命的爱和尊重,这个孩子就有了与这个世界和谐共处的可能。

强调理解父母,知道感恩主要目的倒不在于弘扬孝道,而是提
醒孩子关注内心。

我在初一的母亲节请觉得自己母亲很美丽的学生举手,全班只有3只小手举起来,然后我把我母亲的臃肿、驼背、满头白发的背影照片给学生看(之所以用背影照片,是因为在我眼里母亲实在是很美丽,我担心拿出她正面的照片达不到那种震撼的效果),没有一个孩子说美,相当一部分学生甚至做出呕吐的表情,我当时立刻热泪盈眶,当我强忍住不平、委屈、愤怒等等情感,平静地说出“这是我的妈妈”的时候,全班的鸦雀无声我可能终生都难以忘记,然后我又出示了我妈妈做饭的照片,为我缝婚纱的花边的照片,满脸泪水冲我挥手的照片,拥抱我的照片,给我剪指甲的照片……最后又回到那张刚刚还令许多孩子故作呕吐的照片,“这就是我要介绍给大家的,我的最美丽的妈妈。

”话音刚落,掌声雷动,几乎每个孩子都意识到了一个人的确可以因为爱而美丽,因为爱而完美。

找到自己的心,对自己诚实让孩子有了自我完善的可能,也有
助于孩子真正快乐、享受快乐。

这件事说说容易,却不容易做,因为每个人都不相同。

它的关键在于鼓励和引导学生去了解自己并且正视自己。

追求快乐是保证生活质量所必备的。

它的关键在于学会选择和
自控。

快乐是一种精神,并不是物质享乐的同义词。

我们可以不成功、没有钱、没有名声,但我们不能没有快乐,否则生命就失去了值得珍惜的理由。

追求快乐首先要知道什么对你最重要(当孩子看重声名、金钱之类的时候,我们不要直接去否定,因为毕竟这些也是推动世界和个人的力量,而是应该尽量不露痕迹地引导他慢慢更加看重一些更朴素、更内在的东西),这样你才能区分大快乐和小快乐,当各种情绪堆积,各种事情纷杂的时候,你才能比较容易地选出那条最容易或者最多快乐的出路。

其次你要知道你的快乐需要什么作为支撑以及怎样获得这个支撑(包括物质但更重要的是精神、意志方面的支撑)。

还有就是需要引导孩子更注重追求的过程中的收获,而非只在意结果。

这4颗种子通常都很难在初中阶段就完全成长起来,但只要我
们真的投下了种子,随着孩子心智的成熟和对人生感悟的深入,它一定会真实地影响或者伴随孩子的一生。

一个爱自己也会爱别人的人,一个有了自我完善的前提,学会了选择和自控的人,尤其是他还是个
独立思考的人,他各方面的完整的德行应该就有了自省和自我发展的可能。

另外,以我任教的两个班级为例,我还在以下三个方面做了比较完整和有成效的工作:
1.价值观的塑造。

以金钱观为例,8班学生是功利爱钱的,做一件事往往以自己能不能从中得到什么物质利益为考量的基础。

我用了近2年的时间,借助教材、阅读材料等点点滴滴渗透,现在已经帮助部分乐于互动的学生完成了以下的思考:爱钱没问题,但爱钱应该有底线;底线是什么?――爱自己的钱!(爱上别人的钱是很糟糕的)什么钱才是自己的?金钱形式的财富流动性很大,什么形式的财富才可以固定到人身上,随时听你号令、任你取用?(不言而喻是知识、是能力吧!) __丰富自己的可夺和不可夺的财富, __为财富的积累做好准备?(百川归大海:努力学习呀!)
2.学习目的升华。

很多学生的学习目的是考上重点高中,这个目的最致命的地方是:如果肯定考不上怎么办?如果已经100%考得上了怎么办?于是我又开始愚公移山,从偷偷摸摸到可以直入主题,我又花了快两年时间,终于在初二下学期在两个班都明确了下来:学习是为了让自己有能力快乐;是为了拓展自己的自由;是为了自我的完善。

这种话如果放在初一的时候说,只会成为高调,但我们经过长
期的铺垫,近2年的沟通,学生能不能实践虽然还不好说,但至少大多数学生是认同的――这就很值得欣慰了。

3.成长观的重塑。

绝大多数学生认为小时候快乐,现在不快乐,将来还要更苦。

君不听多少父母说:“你可要好好学习呀!你看我这么辛苦,没日没夜、起早贪黑……为的什么?还不就是为了你呀!”“你现在多么幸福,衣来伸手,饭来张口,不就是读个书,哪里像我们……(总之就是怎么怎么苦)”“你现在长大了,也该懂事了,要一心一意念书了,这个世界……(总之是多么多么可怕之类的话)”好像人拼命长大就是为了去受苦,这些言论造成许多孩子巴不得自己永远长不大,不肯负责任。

我在课堂上有机会就会说的永远是这样的主题:小孩子快乐是因为他的世界太小,他敢于想象和期待的东西都太少,所以他快乐;你们不快乐是因为世界近在咫尺却不能进入,知道的事情很多,可以做的却很少,所以你们不快乐;大人老说他们不快乐,是因为他们其实很快乐。

我们一生都在为成长做准备,如果我们有一天真的接近于成熟了,我们应该喜极而泣,而不是悲从中来。

我们要庆祝我们终于有了选择的自由,描画人生的自由,运用自己的良知和智慧的自由,安排时间的自由,花钱的自由……至少从这一刻开始,不再是别人要求我做什么、怎么做,而是我自己在发言,是我自己在做主!不管喜怒哀乐,成功也好,失败也罢,最关键的是:它们都是我们自己的!――这难道不是最大的快乐吗?
我们的成长的确值得我们用一生去准备,去珍惜,去捍卫。

我希望我的学生能准备好独立做人,更希望他们能够独立做好学问。

我的这些德育实践,使得大部分学生是非分明,即使仍然不能自律,但他至少知道正确的道路在何方,不至于过于迷茫,我想这也姑且可以看着是一种成功吧!
内容仅供参考。

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