君道无为
黄老之学
黄老之学中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。
无为而治无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。
无为而治的思想首先是由老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢？老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。
（司马谈《论六家之要指》）。
无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。
相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。
但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。
所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
舜无为而治的掌故古诗，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。
禹果然不负众望，13年後平息了洪水。
舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。
有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。
像夔这样精通音律的人，一个就足够了。
”夔果然出色地完成了任务。
论老子的无为思想
论老子的无为思想摘要:道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
关键词：老子道家无为《道德经》保身修身老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。
其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖。
老子无为思想的涵义老子是道家的奠基人，他提出的“无为”思想，无论是对当时，还是后世都产生了巨大的影响。
那么，什么是“无为”？无为，是《道德经》中的重要概念。
其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。
后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。
《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。
得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。
身心静定包天地，神气冲和会坎离。
料想这些真妙诀，几人会得几人知。
”《道德经》中有十二处提到无为。
第三章称“为无为，则无不治”。
无为是顺应自然，不妄为的意思。
杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。
无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。
道家的无为思想
道家的无为思想道家的“无为”思想浅析刘志荣(青海师范大学法商学院青海西宁810000)摘要:“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界，它与“道法自然”的价值取向是完全一致的。
“无为”的本质就是“无为而无不为”。
“无为”的精神境界就是“道法自然”的价值取向的直接体现。
是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”。
“无为”是道家伦理学说的重要内容之一。
也是对如何构建和谐社会有积极的启示意义。
“无为”是追求一种精神境界，如儒家的“天人合一”，道家的“独与天地精神往来”的绝对精神自由境界。
关键词:道家思想;无为而治;和谐社会;天地精神Taoism “inactivity” thought briefanalysisLIU Zhi-ron(Qinghai normal university French businessman institute Qinghai Xining 810000)Abstract: “The inactivity” is one of Taoism most basic spirits, is one kin d of energetic boundary, it with “magic arts nature” the valueorientation is completely consistent.“Inactivity” “but the essence is the inactivity is all”.“Inactivity” the energetic boundary is “the magic arts nature” the value orientation manifests direc tly.Is the accommodation natural change, makes the thing to maintain its natural natural disposition, not artificial artificial, “but achieves the inactivity is all”.“The inactivity” is one of Taoism ethics theory important contents.How also is to constructs the harmonious society to have the positive enlightenment significance.“The inactivity” pursues one kind of energetic boundary, if the Confucianist “the beauty gathers one”, Taoism “alone and world energetic intercourse” absolutespiritual free boundary.key words: Taoism thought; Governing by non-interference; Harmonious society; World spirit“无为”的本质就是“无为而无不为”。
法家体系
天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《天论》）的天道无为思想，否定了主宰之天和意志之天的存在。
荀子还借鉴了道家的君人南面之术，主张君道无为，“不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功。
”（《君子》）他认为，“大巧在所不为，大智在所不虑。
”（《天论》）君主不应在具体事情上与臣下争强逞能，而应知人善任，垂裳而治。
这些，无论是思想内容还是语言形式都有明显的老庄痕迹。
与此同时，荀子扬弃了老庄消极无为的人生态度。
他批评老子柔弱退缩，缺乏刚健有为的进取精神，“老子有见于诎，无见于信。
”（《天论》）批评庄子因任自然，忽视人的能力，放弃人的责任，“庄子蔽于天而不知人”（《解蔽》）。
荀子反对“错人而思天”，提出了“制天命而用之”的光辉思想。
法只是治之数，礼才是治之本；法以礼为纲纪，礼以法为补充，“治之经，礼与刑。
”（《成相》）两者必须结合起来。
韩非师承荀子，在法治理念上，有选择地继承了商鞅的“法”的思想和申不害的“术”的思想，创造性地提出了“法”、“术”、“势”三位一体的管理思想。
在本体论上，继承了老子的道本论思想（见《解老》《喻老》《主道》篇）。
在政治上，他主张加强君主集权，剪除私门势力，“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。
在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的观点。
在哲学上，认为“道”是万物发展的总规律，“理”是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观的规律进行活动。
在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实际效果检验人的言行正确与否。
商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则将法、术、势糅合为一，吸收道家思想，将法治理论系统化。
商鞅的“法治”思想主要有：1.“定分”、“立禁”体现的权利保护思想。
他认识到“定分”与“止争”的关系。
他指出：“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百，由名分未定。
夫卖兔着满市而盗不敢取，由名分已定也。
”他所说的“名分已定”，显然是指归属已定，即所有权已经明确。
论老子的无为而治的政治思想
论老子的无为而治的政治思想论老子的无为而治的政治思想岑丹妮11汉语言2班学号1130773209选题意义：老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
主张无为而治，无为而治是老子思想的核心内容，老子认为“道”是无言的存在，天“道”自然无为，因此治也应该符合“道”的自然特性，无为而治是唯一可取的道路。
唐代以后的许多帝王如唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等都对《老子》从政治角度进行研究注疏,为他们的统治服务。
在西方,《老子》亦被翻译成多种文字,广为流传。
美国前总统里根在一九八七年国情咨文中就引用了“治大国,若烹小鲜”这句名言。
事实证明,老子的政治哲学历来备受重视,直至今日其仍有恒常的价值.对现当代中国的和谐社会建设更加有积极的意义.论文大纲：一、老子政治哲学的核心———“无为而治”简述“无为而治”政治伦理思想的历史提出，详细举例说明“无为而治”的原则、丰富内涵。
从“道”出发，老子认为“道”的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
二、“无为而治”政治伦理思想的“合理内核”老子的“无为而治”的政治思想蕴含着持“道”法自然原则，述管理治国之方、.循“道”之律，天人共处、大力提倡管理者要加强自身的教养，对自己、对自然不要故意而为都是“无为而治”中的“合理内涵”。
三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思老子的政治哲学在中国影响深远,他的一些治国谋略至今仍在闪耀着光芒。
.集中论述“无为而治”对现代管理的价值启迪；对构建和谐政治文明的幽视。
重点论述其政治伦理思想在当今社会的实践和其带来的深远意义。
文献综述：一．老子政治哲学的核心———“无为而治”道家提出的“无为”内容十分广泛，从治国安邦到治家修身无所不包。
首先，“无为而治”的基本内含一是“因任自然”，二是“不恣意妄为”。
“因任自然”，是指统治者治理国家应当遵循自然的原则，老子认为统治者超越自然的“有为”，必然会引发其对个人私欲、权势的无限贪欲，以致于夺取庶民百姓的脂膏，威胁人民的自由安宁和生存[1]。
中国传统行政伦理1
中国传统行政伦理文茂伟中共重庆市委党校公共管理教研部邮件地址：***********************.cn当代中国行政伦理建设的路径•一是寻求传统文化的内源性支持，•二是引进西方文化的外源性支持，•三是立足于现实环境的自主性创新。
目录一、我国传统行政伦理思想发展的历史与逻辑•原始氏族社会：“天下为公”、“选贤与能”、“讲信修睦”•夏、商、西周：宗法道德规范,“孝”、“修德配命” 、“敬德保民”•春秋战国时期：多种传统行政伦理思想萌生•随后：诸子百家相继嬗替•“五四运动”：“西学东渐”一、我国传统行政伦理思想发展的历史与逻辑•（一）传统行政伦理的逻辑起点：“德”与“孝”•（二）春秋战国时期的百家争鸣：儒墨道法•（三）主流与边缘：以儒家思想为内核的行政伦理理论•（四）西学东渐：西方伦理理论对中国传统行政伦理的影响（一）传统行政伦理的逻辑起点：“德”与“孝”•“德”：调整同姓和异姓贵族之间宗法秩序伦理；•“孝”：把同姓贵族组织到宗法制政治、经济结构之中。
•天命观和德治观-——宗法伦理色彩。
•“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子第，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。
”（一）传统行政伦理的逻辑起点：“德”与“孝”•宗法伦理在行政领域的系统化：天人中介—“德”•“德”：“顺天”，“保民”，保民意味着需要天赋的美德，包括理智美德和伦理美德两个方面。
•西周：“德”主要指周王的政治品行。
•《尚书·周书》：敬德、明德，“配天” 。
•“皇天无亲，惟德是辅”•“天视自我民视，天听自我民听”（一）传统行政伦理的逻辑起点：“德”与“孝”•礼崩乐坏：“德”：下移的趋势，大国霸主承担起拥有德的职责。
•《左传》文公七年载“无德何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？”•传统意义上的德即德政，即所谓“为政以德” 。
•“君子之德风，小人之德草”。
（一）传统行政伦理的逻辑起点：“德”与“孝”（一）传统行政伦理的逻辑起点：“德”与“孝”“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（一）传统行政伦理的逻辑起点：“德”与“孝”•“德”与“孝”同源。
浅析中国的传统政治文化
浅析中国的传统政治文化我国传统政治文化模式的形成，经历了长期的历史过程，中国传统政治文化即在中国几千年历史中，中国民众在不同时代的各种政治活动中产生并通过后天学习和社会传递形成的反映客观政治过程的观念意识，它是对客观现实的反映，其所包容的各种政治态度、政治认同、政治共识、政治理想、政治作风和政治价值观等得到大多数中国人的认同和遵循。
但在实际上，在我国封建社会长期形成的以儒家为代表的封建的政治文化一直是我国政治文化的主体，至今仍有着深厚的影响．一，中国传统政治文化的基本思想中国传统政治文化主要有“人治”思想“德治”思想、君主本位思想和权力本位思想。
1，“人治”、“德治”思想在中国封建社会，治国思想的主流是“人治”和“德治”为主的儒家思想。
儒家思想大力倡导贵族个人以身作则的表率作用，所谓“其身正，不令而行”。
他们认为政治的好坏主要取决与统治者，这就造就了中国农民世世代代的最高愿望就是盼望出现好皇帝、清官。
而且这种情节在中国民众的心中积淀很深，它决定了中国传统文化中的“法治”只能作为统治的辅助手段而不具备现代法治的原因。
2，君主本位即王权本位思想王权主义的主要内涵是王权至上和王权崇拜，王权主义作为传统政治文化价值系统的核心，决定着传统政治文化的特质，制约着其他价值构成，并通过多种社会化渠道，对人们的政治意识和政治选择施以强烈的影响。
所谓王权主义，其具体内容有：君主能参天地，是调节人与自然的中枢，君主体现着自然与社会的必然性，把握着必然之理，君主是政治治乱的枢机和决定力量，君主拥有全国一切的最高所有权，君主是认识的最高裁决者。
君主专制在中国源远流长，它的特点集中表现为集权制，国家权力为君主所有，由君主总揽国家立法、司法、行政、军事等大权，君主对臣下和民众享有生杀予夺得权力，伴随着政治专制体制，必然以言代行、权大于法，君主专制下的权利结构也决定了人们的相互关系，唯上、崇上意识的突出，形成了“官贵民轻”现象，培植了等级森严的官本位制和特权制。
《淮南子》对无为概念的新定义及理论贡献
《淮南子》对无为概念的新定义及理论贡献李秀华【摘要】《淮南子》编撰者学派立场不完全一致,根据其主张的不同,可划分为老庄派、黄老派和儒家派.老庄派在吸取老子、庄子思想的基础上,认为无为就是不在条件不成熟之前贸然行动,而是顺势因循或推动事物基于天性的自主行为,突出了无为由道化成术的一面.黄老派则大力发展了战国以来君道无为的观点,认为无为就是拥有权势和智力的人(以君主为代表)不因此而肆意作为,所有作为都不是从己意出发,而是一准于客观的法则,突出了无为即克己、自律的一面.儒家派则批评了流俗关于无为即静止不动、无所作为的错误看法,认为无为就是遵循客观的物理来行事,借助各种条件来立功,突出了无为成就大有为的一面.在古代思想史上,《淮南子》首次对无为作了精确的定义,也首次对有为进行了界定,大大强化了无为从道至事、由道化术的特征,使之实践性得到拓展,为无为思想的发展作了重要的理论贡献.【期刊名称】《海南大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2017(035)005【总页数】9页(P92-100)【关键词】《淮南子》;无为;有为;术数【作者】李秀华【作者单位】台州学院人文学院,浙江临海317000【正文语种】中文【中图分类】I206.2作为一部杂家著作，《淮南子》在一定程度上可以视为《吕氏春秋》的翻版，有大量文字是袭自于它。
从编撰的内容和体例上看，《淮南子》不如《吕氏春秋》严密，其中最明显的便是书中不少观点互相抵触，例如，反对仁义与拥护仁义同时存在*《淮南子》中存在大量批儒言论(主要是批孔子、反仁义)，有的措辞严厉，近于庄子学派。
关于这方面的具体内容，可参看拙文《论淮南子中的儒学批判》，《福建论坛》2014年第5期，第57-62页。
而《氾论训》《修务训》等篇则大力鼓吹仁义之道。
当然，这也可以说成是《淮南子》一书更具有包容性。
尽管此书杂取各家言论，但仍然存在一个主干思想，即道家思想。
高诱评论说：“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。
论老子的无为而治思想
论老子的无为而治思想摘要“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。
学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。
关键词：老子无为而治实质一、“无为”的实质老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。
老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。
他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。
老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。
“道”是老子哲学思想的核心。
老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。
但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。
在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。
[1]“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。
它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。
“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。
老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。
这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。
第三章 战国时期的政治思想 《中国政治思想史》 马工程
第二节 孟子的“仁政” 思想
一、“性善”论 二、“王道”论 三、君权天授论 四、施仁政的政治主张
孟子
孟子（前３７２—前２８９），名 轲， 邹（今山东邹城） 人，受 业于子思门人。其生活年代约与 梁惠王、滕文公同时。孟子曾经 在齐、鲁两国做过客卿，但时间 都不长。他曾效法孔子带领学生 游说列国，宣传自己的政治主张 ，但始终没有为各国统治者所接 受。后来退隐，与其学生万章等 人作《孟子》七篇。
相。 在用人原则上，荀子主张“ 无德不贵，无能不官”，根据人的才
能决定取舍。
在经济上荀子主张实行富国富民的政策。
他认为，足国、富民是统治阶级最为重要的责任， “ 王者富民”。
至于富国与富民的关系，荀子认为，富民是富国的前 提，“下贫则上贫，下富则上富”。
如何达到富国富民的目的，荀子提出了如下具体措施 ：
在战国儒家看来，王道就是 以仁义道德治国，并因此获 得民众广泛支持的政治。
孟子倡导王道而拒绝暴政。
孟子所说的王道是符合道义的政治。他认为，统治者 在治理国家的时候应该道义优先，不能有任何追逐利 益的主观动机。
孟子认为，治理国家之所以要道义优先，是因为道义 之于社会生活具有重要的地位，甚至比生命更为重要 。
一、兼爱与非攻
墨子认为，社会动乱的根本原因在于人与人之间不相 爱。“兼相爱” 便成为解决一切社会问题的根本途径 。 墨子认为，兼相爱、交相利是解决社会纷争最有效的 途径。
从兼爱思想出发，墨子反对战争，提倡 “非攻”。他认为，一切战争都是违反 道义的行为，罪莫大焉。具体理由有：
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君道无为，臣道有为
“君道无为，臣道有为”必须设定好规矩和规则。
否则，大臣们的“有为”就无法调动起来。
治理国家需要法律。
在韩非子看来，必须建立一套赏罚分明的法律制度。
君主不会明确指明臣下应该如何去做，而是告诉他们需要达到一个怎样的目的，至于去做，使臣下施展他们才能的过程。
君主的权势与威严，在于权衡臣下的所作所为，赏罚分明。
“无为”中的管理智慧
作为组织系统核心的最高管理者，就有两个主要任务：一、制定规矩，并能使这个规矩保持良性，一以贯之，不因人而废，不因事而止。
二、选贤与能，让合适的人到合适的位置上去，充分发挥其角色作用。
司马光《资治通鉴》：文侯与田子坊饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。
”田子坊笑。
文侯曰：“何笑？”子方曰：“辰闻之，君明乐官，不明乐音。
今君审于音，臣恐失聪于官也。
”文侯曰：“善”魏文侯与田子坊饮酒，文侯说“编钟的乐声不协调吗？左边高。
”田子坊笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂的乐音。
现国君你精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。
”魏文侯说：“对。
”，对琐事关心的太多，必然对大事糊涂。
领导也是棋盘上的一颗棋子，他有自己的角色和功能，而“审于音而盲于官”则是偏离了自己的角色定位。
历史总是无情地嘲弄了那些“有为”的管理者。
楚汉战争时期，项羽因战起家，异常骁勇，却不善战。
刘邦上马不能征战，下马不能抚民，却最终取天下，皆因其有独门法宝：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给粮饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三杰，皆人杰也，吾能用之，皆无所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。
”（《史记·高祖本纪》）项羽的确是英雄，本事很大，大到不需要别人的帮忙，所以手下的谋臣都跑到刘邦那里去了，因为自己在这里没有用武之地，不能实现自己的价值。
诸葛亮本事更大，大到几乎可以一个人把所有的事情全办了，这种表面风光的另一面却是：手下的人越来越不会思考，不能思考，也不愿意思考了。
队伍带不起来，最后连一个像样的接班人都没有。
诸葛亮之所以活活累死，是因为他只相信自己，对别人太不放心了。
而另一方面，群臣没有一个施展才能的机会，走不出诸葛亮的锋芒和阴影，结果使得才能因为得不到锻炼而退化。
诸葛亮临死还要把死后的事情安排好，何等可悲！蜀国的旋即衰弱到最后灭亡，固然原因很多，但诸葛亮的光芒太盛，以至于群臣无用武之地，以至于越来越无能，恐怕是一个很大的原因。
那些忙得满头是汗、脚不在鞋里的领导绝对不是最好的领导；同样，那些为儿女把心操尽，事事干预的父母肯定也不是最好的父母。
都说“虎父之下，焉有犬子”，其实这只是人们的一种习惯性联想或者比拟。
李世民本事太大了，儿子们一个不如一个，选了个李治，还让一妇人夺了江山。
李世民的万丈光芒和武则天这个中国唯一的一个女皇帝的上位，这两个风牛马不相及的事情其实有着密不可分的联系。