浅谈二程的教育思想

浅谈二程的教育思想
二程是我国古代著名的理学家、教育家。

其理学思想核心为“存天理、灭人欲”，其教育思想核心为明理修德。

二程作为著名的教育家，终其一生都在从事教育。

程颢即使在十几年的从政生涯中，也不忘教育。

他先后在山西晋城、河南扶沟建有书院；程颐则长期在洛阳履道坊、嵩阳书院和伊皋书院从事讲学活动。

程颢弟子范祖禹和刑恕回忆说：程颢退职后，居洛阳十余年，与其弟日以讲学为事，“士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者。

”“先生身益退、位益卑，而名益高于天下。

”程颐则被称为“道遵海宇、明重天下”，凡过洛阳的学子，以不见程颐为憾事。

学子是虚而往，实而归，无不裣衽而服。

二程不仅强调教育者的主导地位，提出了因材施教法、循序渐进法、平等育人法、情感教育法、启发诱导法和养成教育法等施教方法；而且也极力强调受教育者的主体能动作用，提出了格物致知、主敬集义和深思自得等自我教育方法，至今仍有其理论意义和现代价值。

二程的教育思想、教育理念、教育方法，丰富、生动的教育实践，有关教育方面的格言和名句，值得我们借鉴和学习。

下面，从几个方面进行介绍。

一、学以至圣人的学习的目的。

二程认为，学习的目的是成就道德，而道德的最高境界就是成为圣人。

这里我们要弄清什么是圣人？程颢说：“圣人，人也，故不能无忧”。

意思是说，圣人也是人，也有人的喜怒哀乐之情。

圣人能做到的事，一般人经过努力也能做到。

所谓圣人，是指人格健全、道德高尚的人。

程颐说：“人皆可以至圣人”。

在二程看来，人人皆可以成为圣人。

只有两种人达不到圣人的标准，一是根本不相信有圣人；二是自弃者，拒绝向圣人学习。

二程把圣人从神的地位降到人间，是一个突破。

人人都可以通过自身修养达到圣人的标准，也是对孔子“惟上智与下愚不移”
论的突破。

那么如何才能成为圣人呢？二程认为，人道包括四个方面，即君臣、父子、兄弟、夫妇之道。

程颐说：“孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之，则圣人而已矣。

也就是说，只要做到了孝悌，就是达到了圣人的标准。

孟子曾经说过，尧舜之道，孝弟而已。

程颐则进一步说：“唯仁与义，尽人之道，则谓之圣人。

”这里实际上二程比孟子更进了一步，圣人不仅是懂得人之道，还要懂得仁与义。

以仁与义、以人之道来培养人，使之成为道德高尚、人格健全的人，这就是二程教育思想的根本出发点和目的。

这也是我们今天教育所应该反思和汲取的宝贵思想。

二、教之以德的教育根本。

二程从“德者人之本”、“一德立而百善从之”出发，提出“从天子以至庶人一是皆以修身为本”。

二程十分推崇《大学》的宗旨：“大学之道，在明德，在新民，在至于至善。

”这里的明德、新民、至善，就是要培养有高尚道德的人。

在道德教育的内容上，程颢提出“其道必本于人伦，其教自小学洒扫应对”做起，“修其孝悌忠信，周旋礼乐，其要在择善修身”。

可以概括为三个方面：
一是修身，从洒扫应对这些日常小事做起，养成良好的道德习惯。

程颢还说过：“古之教人，莫非使之成己。

自洒扫因对上，便可到圣人事。

”就是说，从一个人对待洒扫应对这些日常生活小事的态度上，可以看出其道德修养水平，进而看出其圣贤气象，将来能不能成材。

二是明人伦，即懂得人伦之道。

具体地说，就是要明白君臣之间，父子之间，夫妇之间、兄弟之间、朋友之间的关系和道德行为。

程颢说：“为人君止于仁，为人臣止于敬；为人子止于孝，为人父止于慈；与国人交止于信。

”这些都是人伦道德的内容。

三是要培养善心。

善心，就是要有仁爱、怜悯、宽恕之心。

就是要做到“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。

”二程说：“教人者，养其善心则恶自消。

治民者，导之以敬逊，则争自止。

”
三、教学思想
二程教学思想的理论基础是“格物致知以穷理”的认识论。

二程认为尊德性、道为学互为表里，不可或缺。

始终把进德与修业并提，认为“学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至”。

肯定了达到“止于至善”的道德境界，必须通过诵诗书、考古今、察物情等多种途径，通过反复研究，积极思考，才能“脱然自有该贯”。

他们很强调教学的实际成效，强调读书必须能够济物、致用，并在长期的教学实践中总结了丰富的教学经验，其中包括许多有价值的内容。

第一：因材施教。

二程认为学生的个性柔缓刚急各不相同，施教方法不可千篇一律。

对急躁好进者，应当“抑而教之”，而对畏葸缓迟者，应当多加鼓励。

朱熹在《论语集注》中概括出“夫子教人，各因其材”的经验，正是受了二程的启发。

第二：启发诱导。

二程继承了孔子启发式的教学思想，认为教学中要着重培养学生独立思考、积极主动、自觉钻研的精神。

他们提出要从学生的内部心理状态和外部表情两方面来观察掌握学生的思维状态。

诚于内而形于外，心愤愤、口悱悱，表明学生处于积极思维状态。

造成这种状态，把握住这个时机，教学才能事半而功倍。

当然，教师不能消极等待这种状态的到来，而要积极引导，创造条件，以利于学生积极思维的形成和发展。

只有调动了学生的积极性，才能有启发式教学。

第三：循序渐进。

二程认为学问道德都是不断积累的结果，这个积累必须符合客观发展规律。

教学必须遵循循序渐进的原则，“进以序”、“不陵节”、“不越次”，⑵道德学问才能日进而日新，既不可不日进日新，又不可“求之太急”，“长育人材，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美”。

他们还指出，循序渐进原则的客观依据，一方面是学问、知识有其内在的系统，不可任意打乱；另一方面人的认识也有一个发展的过程，教学必须遵循这两方面的客观规律。

第四：守约贵专。

二程认为多闻多见是必要的，必须能守约专精才有益处，因此在教学中对于博学与集约、泛览与专一的关系，特别强调集约、专一和精深的重要。

教师教学应当言简意明，少而精，学生才能潜心积虑，涵养而自得之。

但是，博学泛览也很重要，不可忽
视，正确处理广与专的关系非常重要。

第五：读经致用。

二程批评了当时教育上的弊端，认为学者有三弊：溺于文章，牵于诂训，惑于异端。

只有克服这三大弊端，才能进于圣人之道。

读书的目地在于明理以致用，不可拘于章句、溺于文词，他们提出“识必见于行”，“学者当务实”⑶的主张，认为求得知识非常重要，但知识必须达于实用，见诸行动。

致知、力行都很重要。

当然二程所谓知与行都是指“天理”而言，实际是封建社会的统治秩序和伦理道德，不是真正的科学知识和社会实践，但是从教学思想上看，还是有一定价值的。

总之，二程学以至圣人的教育目标、教之以德的教育根本、重视学贵自得、学贵于思、不耻下问的教学方法，对我国古代教育产生了重要影响，也是我国当代教育宝贵的精神遗产，值得我们认真继承和发扬。