道德的血液---论亚当斯密的金钱道德观点

道德情操论》以一种特殊的方法来说明道德哲学。

这种方法与其他两种方法形成鲜明的对照，一种是将道德哲学视为理性的法规，而另一种则更直接，将道德哲学视为神圣天赐指令的体现或显示。

亚当·斯密采用的方法，是将道德置于人们在生活真实环境里所产生的感情、情绪或情感相互作用及反应之中。

《道德情操论》在很多方面是一本社会道德哲学书，它把我们所称的经济行为放在道德环境之中讨论，同时又反对将所有的道德和美德屈从于个人利益之下的观点。

斯密思想更关注于社会道德以及社会文化对经济的影响，而不是简单地解读成以市场对经济的管理为重点。

从“感同身受”到“公正的法官”亚当·斯密信奉人类对他人的幸福漠不关心这一不可争辩的事实，他同时认为人类是有想象力的人群，这种能力在他的道德哲学观中起到关键作用。

通过想象，我们能看到如果自身处于另一个人的境地，我们会有怎样的感觉。

这样，我们可以把别人的情感“带入”自己的心中，尽管这种形式很微弱。

斯密将这种“同伴的感受”称之为“感同”，而且这是“人性原有的感情”。

亚当·斯密正是用这种对他人的反应——别人同意就高兴，不同意则痛苦——来解释为什么富人要显示自己的财富，而穷人则要掩盖贫穷。

富人对他们财富的价值更看重的是它带给他们的威望。

再者，这种对威望的追求是刺激人们“改进自己生活条件”的主要动力。

公正的意义胜过仁慈“公正的观察员”是亚当·斯密论述中另一个极为重要的成分。

人类被赋予“天生的满足别人的愿望，也有天生的对冒犯别人的反感”，亚当·斯密对人性还有一个说法，就是人类希望自己“不仅被人所爱，而且自己确实可爱……不仅受到表扬，而且值得表扬”（同样，他们害怕被人所恨，被人亵渎）。

因此，我们愿意做出值得受表扬的行为，尽管事实上，没有人表扬我们。

所以，我们不依赖实际的表扬或责备，但要努力做到使“公正的观察员”同意我们的行为。

这个“公正的观察员”代表社会规范的内在化，正因此，亚当·斯密称之为“良心、内心的居民、内在的人”。

对亚当·斯密来说，公正是最基本的。

他将之称为负面的美德，因为它需要忍耐性，不去伤害别人。

斯密认为“对于社会存在，美德没有公正重要”。

他在《国富论》中说，在一个商业社会里“每个人都是商人”，我们主要和陌生人生活在一起，互爱互恋的关系或友情相对来说很少。

由于我们大部分的来往都是非个人性的，那么我们必须以公正的规则作为行为的基础。

在复杂的社会里，一个店主不大可能是你的朋友；对你来说，他给你提供你所需要的东西，对他来说，你是他的顾客。

亚当·斯密还有一个论点，我想概括地提一下：我们都是社会人，我们学会按照道德标准行事。

每个人通过“公正的观察员”可以评判自己。

这个观察员的作用是正直的内在标准，只有“讨教这个评判员”，我们才能使自己的行动得到恰当客观的评估。

第一，《道德情操论》这本书所要讨论的哲学问题之一，是要告诉我们，如果没有一种非常权威的观点或权威人士来告诉你：某一种行为是对还是错，应该做或不应该做，在这种情况下，怎样去感受一项行为的对错呢？亚当·斯密告诉我们，由于我们无法直接感受他人的感觉，因此我们只能通过换位思考的方式，来体会别人在某种情景下的感受，然后以这种感受，来帮助自己作为行为主体思考这项行为应不应该做，判断它是对还是错。

第二，亚当·斯密告诉我们，作为一个自然人或是法人代表的企业家，当你考虑或决定一项行为是做还是不做时，应该请教内心的法官。

亚当·斯密在《道德情操论》中指出，“在所有的场合，良心和权威的影响都是非常大的，只有在请教内心这个法官以后，我们才能够真正看清楚和自己有关的事情，才能够对自己的利益和他人的利益做出一个合宜的比较”。

而有了这个认识和比较之后，我们就能较好地决定自己的行为取向。

中国正在走向法治社会，各项法律都在不断健全和完善，但法律可能没有管到社会行为的方方面面，而且法律会有一个滞后性，这时《道德情操论》提醒我们，要考虑良心的影响。

第三，反对市场经济的非道德化。

《国富论》被认为是市场经济和自由竞争的开山之作，而《道德情操论》则指出，具有利己主义的个人，主要指追逐利益的资本家，要在市场经济竞争中能够控制自己感情和行为，尤其是自私的感情和行为。

从而为建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律地活动。

亚当·斯密在《道德情操论》中着重指出，无论人们会认为某人怎么自私，这个人的天赋中总是明显地存在着一些本性，使得他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事情，这种本性就是怜悯和同情。

这也是他主要阐述的观点。

《道德情操论》的现代意义：在鼓励自由竞争之外，还要依靠公正等规则维持社会运转我们客观地进行分析，并真正了解亚当·斯密原意的话，就可以发现，斯密从来不认为自由放任的竞争是良好经济制度的唯一规则，也不认为追求个人利益就足以构成资本主义社会的动力。

所以，他一方面鼓励市场经济下的自由竞争，另一方面也提倡讲究规则，讲究秩序，讲究同情，讲究换位思考。

其次，经济和道德并不能够截然分开。

斯密认为，人类社会是由充满道德自觉的个人所组成的，这些人的个人动机中，虽然自私是主因，但是同样具有基于热爱自己同类的美德。

由这些个人的美德所驱动的经济，比政府干预要有效得多。

这些个人美德所驱动的经济，里面自然蕴含着道德的因素，所以，经济和道德并不能截然分开，相反可以共存。

第三，斯密告诉我们，无论作为一个社会行为主体的个人，还是作为企业家，作为法人代表，每一个人都应该推己及人，具有社会责任感。

在《道德情操论》中，亚当·斯密明确地说，我们据以赞同或者不赞同自己行为的原则，同据以判断他人行为的原则是完全相同的。

这就告诉我们，不能对人和对己执行不一样的行为标准。

斯密把人们对一般行为的衡量准则称为责任感。

斯密告诉我们，这是人类生活当中最重要的一条原则，并且是唯一一条大部分人都能够用来指导他们行为的原则。

个人要对自己的行为负责，企业同样要对本企业的每一项经营行为、每一项管理行为，每一项社会行为负责。

第四，在今天，《道德情操论》出版250年以后，我们应该正确地理解斯密学说的精髓。

谈到亚当·斯密的观点，很多人都会举一个例子，那就是《国富论》中的著名论述：面包师清早起来做面包，不是为了怜悯那些早晨上班的人没有早餐吃，而是为了追求自己的利益。

这句话固然没有错。

但很多人曲解了斯密的原意。

我们不能把人们追求贸易的动机，当做解释社会经济行为的普遍准则。

在一个社会中，每一个人都有分工，都要从事交换的活动，从事贸易的活动，有追求利益的需求。

但是这并不能当作解释一切经济行为的普遍准则，能涵盖一切经济活动。

市场经济体制除了鼓励各类市场主体自由竞争以外，还依赖一系列规则和市场以外的机制，来维持整个社会的健康运行。

如果忽视这一点，将会使整个社会遭受极大的伤害。

2008年发生的金融危机就充分证明了这一点。

用西方的一句谚语解释，不能为了煮熟你的一个鸡蛋，而不惜烧毁他人的整间房屋。

作为具有德商的企业家，他履行的社会责任呈金字塔式：经济＋法律＋社会＋慈善现在，企业社会责任成为社会各界关注的热点。

毫无疑问，在市场经济条件下，资本的话语权越来越大，所以，成功的企业家就成为社会中的强势群体。

作为一个社会当中的强势群体，企业家肩负的责任也更加重大。

企业社会责任的含义包括：经济责任，即企业要创造利润，给员工很好的待遇，为社会创造财富；法律责任，要遵守法律法规，追求阳光下的利益；社会责任，如不能污染环境、不能生产假冒伪劣产品、诚信经营；慈善责任，力所能及地开展社会公益和慈善活动等。

这些责任的履行，都有赖于有责任心的企业家身体力行。

亚当·斯密告诉我们，美德将会有报答。

他在《道德情操论》中说，尽管世界万物看起来杂乱无章，但是即使在这样一个世界上，每一种美德也必然会得到适当的报答。

那么是怎样的报答呢？什么报答最能促使人们做到诚实、公正和仁慈呢？那就是来自于我们周围那些人的信任、尊重和信赖，来自社会对你的认可，来自人们对你的尊重。

企业在社会中要负什么样的责任？最重要的是要认清企业的本质是什么。

我个人的理解是，企业首先是以盈利为目的的社会组织，要通过有效的经营活动创造利润。

企业在有了利润的情况下，要有一个好的结构，才能兑现对股东、员工、顾客、债权人的承诺。

我特别强调的是环境和好的治理结构，如果任何结构出现问题，都可能造成无法均衡地分配资源及利润。

其次必须明白，企业经营活动是“自利”的，世人也要清楚，在复杂的社会里，一个企业不可能是你的朋友，对你来说，你是他的顾客。

当然，企业在利己的时候，通过日常提供就业岗位、投入资金、采购产品、经营业务等行为，会对社会产生深远正面的影响，企业能够为社会和社区所做的重要的事情，是促进繁荣的经济形成。

企业在直接“利己”的同时间接“利他”。

企业这样的践行，也充分证明了亚当·斯密的理论贡献。

同时，企业是市场重要的组成部分，是市场的组合体。

一个企业就体现了一种市场。

在市场的活动中，企业责任重点是保证产品的质量和服务，保证消费者的权益。

这里，我非常想讲的是，我们不应该在企业履行正常责任以后，无限扩大社会责任的范围。

迈克尔·波特概括了评价企业社会责任的四个论据：道德责任、可持续性、运作、声誉。

许多企业家认为，企业履行社会责任，能够改善社会形象，提高员工士气甚至股票价格。

但迈克尔·波特研究的结果令人震惊：“这一分散性的结果是大量浪费机会。

创造社会效益的企业能力浪费掉了，企业采取措施以支持社区及其企业目标的潜力也被浪费掉了。

”我认为，企业正常的责任和社会责任要很好地衡量，任何一种扩大和缩小，都将伤害国家的富裕和财富的积累。