大成武术理论摘要

大成武术理论 1 传统文化 哲学 武术理论 技击

前言 先哲云：技近乎道。武术之运动，是身体之道、心智之道、自然之道、天人之道的和谐与统一。正所谓“吾道一以贯之”。武术蕴涵着中国传统文化及思想的精神，是中国人的思维方式。对武术造诣深者（把握武术精神者），明大理识大义，增强道德，变化气质，完善人格，振奋民族精神不再是一句虚言。 认识 中国武术经过几千年的变革与发展，都是作为一种技能出现的，这其间，随着阶级斗争的产生，民族个性发展的差异，如地域、气候、民风和性格以及人的体质的不同，在战争、争斗、竞斗和研究传承之中，杰出人物秉承大自然所赋予的智慧，是武术发展的根源。南北派、内外家、长短拳法的形成，显现了中国武术丰富多彩的技术特征，更重要的是其孕育着中国文化的精神，使文化与武术相得益彰。而且武术文化根深蒂固的埋在武者的心灵深处，从习武的那天开始。武术文化，是武术的深层含义，并包括它的哲学思想、伦理道德、传统医学、兵法、美学等属性以及对国家民族社会的影响，对人生观的影响，使人们通过武术的习练，达到“明理”的境地。所谓明理，就是知道用功切要之所在并走入正途，而不是从表象上了解武术。我以为武术实为民族精神之需要，人生哲学之重要部分，且对社会、民族之教育起着文化脊梁的作用，其使命要在修正人心，完善人格，抒发感情，改造生理，发挥良知良能，使学者神明体健，对国家对人民应存仁爱之心，并不只是搏击对抗一端也。

１儒释道对武术的影响 １.１首先，儒家思想是影响武术发展的重要根源。儒学在武术文化中占重要地位，儒学和儒学文化作为一种沉淀已久的民族文化心态，不管你有无意识到它的存在，它总要对人们的思想、文化生活，起着这样、那样的影响作用。以儒家思想为主干的中国传统文化无论是儒家的三纲领（明明德、新民、止于至善）、八条目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），还是道家的修道养德，无不以道德实践为第一要义。历代杰出的武术家由于受“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的影响，已能将武德与武技结合起来，即：武德与武技如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。武德之说最早始见于我国春秋时期左丘明著的《左传.宣公十二年》：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。这是国家武力而言，站在国家公用上对武功的一个要求。我们现在所讲的武德，是练武之人的修养、品德、行为规范。随着社会的发展，时代的前进，武德的涵义也随之在起着变化。自春秋战国以后至清王朝的灭亡，乃至民国年间，武德大多以尊师重道，孝悌仁义，扶危济困，除暴安良，虚心求教或屈已待人或助人为乐等为内容。总之，武德在不同的历史时期有着不同的内容，即使在同一历史时期，其内容也不尽完全相同，但就武德本身来讲，在任何时期，它都被真正的习武之人放在首位，作为武术中的灵魂。特别是近百年来一些有思想、有理想的爱国武术家、学者武术家的出现是武德的意义更是有所升华。过去南京中央国术馆、精武会、少林寺等都有武德规范。张之江先生云：“先儒论勇，与智仁并重”。在勉国术同志词中说：“愿我同志，刻苦自励，练修并重，保精养气，至大至刚，经天纬地。丹田膏腴，赞合化育，中和尽善，劳谦终吉，避制攻克，首在节欲，防微杜渐，朝乾夕惕，敦品笃行，守身如玉，福善祸淫，因果定例，溯本穷源，基於道义。希圣法天，仁勇且智，爱切望深，曷其有极”。当国家和民族受到外侮时，爱国武术家群体的出现，抗击八国联军的程庭华、李存义、窦来庚，二十九军大刀队的冲锋陷阵，其精神、其气节，乃中华文化精髓——儒家思想的极致体现。现代著名武术大师、大成拳宗师王芗斋不但对传统武术大胆、科学革新，而且提高到一定的次第，更以拳术统领中华文化的精神、民族精神中最深邃的脉搏。大成拳的武德标准： 1.２对武术影响较大的是中国传统的道家思想。道家的思想包含了以下几层含义：第一、“道”是世界的本原，即“道生万物”（老子《道德经》）。第二、“道”是事物发展变化的规律，即“物得以生，谓之德”（一物所以生成的原因）。“德者道之舍”（事物生成，而道又寄于事物之中）。第三、事物发展方向是循环的，即“反者道之动”，天下事物都在生生化化中反复运转，但是无论如何运转，都是源自于道的本体。老子说：“致虚极，守静笃”对武术者的修练起着积极的指导作用。我国以内练为主之拳术，都是以虚静求得笃实。著名的太极拳论曰：“一举动，周身俱要轻灵，犹须贯穿，气宜鼓荡，神宜内敛„„”，十大成武术理论 2 三式行功心解有：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨„„”，正所谓“无为而无不为”（《道德经》）。拳论有云：“有为之为出于无为，”所谓“无为”与“不动”乃静中求动，“有为”与“动”是力量的变化。老子曰：“反者道之动”，拳学有“力生有两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一，古传武学多有体现。 1.３印度佛教思想的中国化，使中国武术得益颇多，并与佛教相得益彰。除禅宗祖庭嵩山少林寺的拳法外，当世拳学受佛教经典、教理影响较大者，当以少林拳和“大成拳”为最，在演练中少林拳的礼节、起式、收式都与少林拳的仪规相合；在技击中大成拳以其经典《金刚经》中的“三心”“四相”为心印的。故只要是深通中国武术技击之道者，都以<>中的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”作为技击的精神支柱。无我相者，就是要有忘我的精神，能做到利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐全然不动于心；无人相者，就是视敌手如幻象，无论对手如何高大凶猛，或是矮小猥琐，也要做到不惊不怖，不骄不傲，利与害，胜与负，难存我心；无众生相者，就是在大敌当前，即是围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说短道长，能做到视而不见，听而不闻，清净之心，不受干扰，犹如旁若无人一般；无寿者相，就是把生死早已置之度外，做到生也不欣，死亦不戚，生死不二生死是一，或生或死，全不介意。<>亦云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。 1.4技击精神：技击者需要修炼的至大至刚的浩然之气和清逸大勇的技击精神（略 1.5养生原理:筋骨与气血，经络与脏腑（略） ２古代辩证法及美学思想贯穿武术运动的全部 在武术发展的历史长河中，各个时期的学者、思想家们，对武术的变革、进步都起着积极的作用。如：朱熹的“格物致知”颜习斋的“体认操存”等。但真正贯穿始终的是古代辩证法的核心――对立统一规律。换句话说：古代辩证法是武术的哲学基础，是武术技、战术理论的基本原则。具体为武术的演练、技击、理趣之中的虚实、刚柔、松紧等矛盾变化，就浅显之理解，分述以下：

２.１神形意力 古典哲学关于“精神”的观念来源于中医学，“神”乃“精气”活动的结果，精气展而精神出。《内经》云：“血气者，从之神。”《抱朴子.至理》：“形者，神之宅也。”精神只是寄居于形体之中，而不是形体自身所具有的一种特殊的运行机制，诸如“神者生之本也，形者生之具也”（《史记.自序》）等论者颇多。中国武术对神意等有诸多要求：“神不外溢，形不破体，意不露形，力不出尖”。总结为“以形取意，以意象形，形随意转，意自形生”。习练时，身体均整，精神饱满，神如雾豹，意若灵犀，动则如怒虎出林搜山欲捕之状，全身若灵蛇惊变之态，亦犹火烧身之急，更有蜇龙横摆直起欲飞之神气。技击中具体有：“手不空出，意不空回”之论，总之须要神、形、意、力，成为一贯，亦须六合统一，神经一致，一动无有不动，才能神意一交，如网天罗，无物能逃。非练至此境，不能知也。 ２.２规矩方圆 武术运动有规、理、技之法。规矩一词于《孟子·离娄上》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”初习武术非循规蹈矩不可，然而武术不同于一般之体育，武术的意境使人体与大气相结合，即养成神圆力方，形曲意直虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体则无力不具，以言其用，则有感即应，规矩是入门之必须。禅宗有云：渡河须用筏，上岸须弃舟，意即不能为规矩所累。正所谓：习拳有得于师者，有得于已者，得于师者为规矩，得于已者乃循规蹈矩，经体认实得于身之妙用也，习拳不得于身，则规矩无益于自己。至于方圆，乃规矩之延伸，古人云：“智欲圆而行欲方”（《淮南子.主欲训》）。智圆行方，成为中国人的一种伦理准则。智圆，指的是思维与学识，以圆备、圆熟(意识的自我,不觉痛苦,能够不受干扰)为佳；行方，指的是行为与交往，以方直、方正为美。武术讲神圆力方、曲直互变、长短互参。武术是实学，讲体用，圆是武术的高级境界，神圆是武术运动中动作(主要指技击)极致的根本和保证，可以说，神圆力方是高度的统一，达到神圆之境界，方圆岂不为一。由方圆入道， 正如 xx 所述：“道是万物之始，万物之源”。万物由道产生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地万物的演变发展，变化越是伸展，就离“道”越远，而最后仍然要返回于“道”。技击当中，有“形曲意直”之说“长短互参”之论，形曲能自顾，意直能精神放大，长能短用，短能击长，都是神圆力方的具体应用。 ２.３刚柔虚实 大成武术理论 3 阳者刚，阴者柔，在中国人的哲学意识中，阴阳，此天地之大理，造化之至道。《周易.说卦传》：“分阴分阳，迭用刚柔”。刚柔、虚实是武术技术的根本所在。阴阳生于太极，太极是一整体（见图）。阴阳是我国古代哲学指宇宙中贯穿物质和人事的两大对立面，武术动作的一招一式都是以阴阳为根本的，武术运动本身的特点决定，攻和防（阴阳）是合一的。光是攻，或者光是防，是不全面的，只是此一整体的一半。“阴阳刚柔并行而不容偏废”（《海愚诗钞序》）。对搏时，敌我双方构成一整体（太极）而各自本身亦是一整体（太极），所谓一处一太极，无处不太极，太极分阴分阳„„。拳术造诣较高者，能刚柔合一，即柔极则刚，虚实互用，攻即防，防即攻，攻防是一，劲力变化，已不受形式的制约。就一般而言，用劲之法，不外刚柔方圆，刚者直坚，柔者灵活，直竖长伸有攻守力，柔者缩短有弹力，刚劲形似方，柔劲外方而内圆，伸缩仰扬，长短互用，刚柔相济。就整体而言，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有稍节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙。更有柔退而刚进，刚退而柔进，遇虚则柔而刚随其后，临实则刚而柔在其先。武术的真正内涵是技击，而劲力的刚柔变换是技击的真谛。因此总以重心不失，中线不断为枢纽。虚实在武术运动中与刚柔有异曲同工之妙。老子曰：“致虚极，守静笃”，心到极静处，则如虚室中自生一种光明。中国内练拳学，首要解决的是静虚，以心行气务令沉着，在技击中，有“随曲忽就伸，虚实自转移”的名断，论及虚实关系时说：“实即是虚，虚即是实，要实虚虚实得中平”。“见虚不击击实处，要知实处即是虚，虚实转移枢纽处，若非久历永不知”。刚柔相济，虚实互参，这不仅是武术之需要，更为整个人生之所需。 ２.４起落进退 拳论曰：“不知起落枉伶利，不知进退枉学艺。”起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，绕成起落，不能将起落简单的理解成动作的起伏。我国北派拳术形意拳经有“打法定要先上身，足手齐到方为真„„”，讲的是进身、合谐。先上身指在进攻对方时，必须是脚从身进步，头领身进足蹬随。足进手不进枉然，手进足不进亦枉然。有上进下随，下进上领，上下进中节攻，中节攻而上下合。纵横高低，扬落闪进，直奔敌人重心莫为旁求，观察机变，进则操其身，退则领其气。“手到脚亦到，打人方为妙”，手足齐到全身合一，起落进退，劲协步活，迅速有力是关键所在。 ２.５体用动静 体用动静，是中国武术习练、修身、养身、防身的综合反映。武术以传统文化、宗教、哲学等思想为大的载体，表现出诸多功用，具体又有禅学为体，拳学为用，养生为体，技击为用（寓练与养），静为体动为用。通备拳开宗明义：“理象会同体用具备”。体是健身用是技击，体是备用是通，通神达化备万贯一。动静互用，力静为动之基，习拳致力于静正是求气力充足然后运用，方能静不滞其机，动不见其迹，能静者方能动，静者乃万有变化无穷之源。静是东方文化之主流，中国的文化哲学归结为主静（个人观点）。动静结合是动静的极致，中国书学讲：“正书居静以治动，草书居动以治静”。大成拳试力中云：“动愈微而神愈全欲动又止，欲止而又动，更有动乎不得不止，止乎不得不动之意。”总之习练武术的第一要义在于治心，以德为体，以技为用，方入正道。 土、兵法对武术的影响（专文另述）