“文质彬彬”美学思想对当代设计的启示
唐朝的美学思想对唐朝建筑风格的影响
基 建 管理 优 化 第１９卷 ２００７年３期 总第７２期
唐 朝 的 美 学 思 想 对 唐 朝 建 筑 风 格 的 影 响
重庆 市大 渡 口 区建设 委 员会 张 家琪
摘要：本文通过对唐代美学思想的介绍，联系唐代 建筑的风格特征分析了唐初美学思潮对整个唐代建筑 的影响。
从中唐开始，唐代统治阶级从繁荣的顶峰逐步走向 衰落，在地主阶级知识分子中，普遍出现了渴望实现儒 家理想，报效朝廷但又不可得的苦闷情绪，
产生了一种既想积极入世，立功扬名又想消极隐退，独 善其身的矛盾心理。总的趋势是儒家美学的实际影响 逐渐削弱。以韩愈、自居易、杜牧为代表的美学思潮在 原则上仍然坚持儒家思想，但韩愈又热烈鼓吹和屈原、 司马迁的反抗精神相一致的“物不得其平则鸣”，提倡大 胆独创，并且以“可怪、可惊、可畏、可惧”的事物为美，强
我们可以来看一看在唐代达到顶盛的佛教建筑。佛 教作为在唐代最为盛行的宗教之一，它的寺庙数量和规 模已非常惊人，在建筑空间和细部处理方面也趋于完善。 在当时寺庙已成为人们聚会游玩的场所，其建筑风格必 然会受到当时世俗审美思想的左右，可以直接反映出人 们的美学观点。我们拿现存的唐代寺庙——佛光寺来 看。佛光寺是五台山当时的“十大寺”之一，现存的正殿 是唐末大中十一年（公元 ８５７年）所建，在后世的修葺中 改动很少，可以比较真实的反映唐末寺庙建筑的情况。 正殿面宽七间，进深四间。其柱网由内外两周柱组成，形 成面阔五间，进深两间的一周外槽。大殿为了适应内外 槽的平面布局，在结构上以列柱和柱上的阑额构成内外 两侧的柱架，再在柱上用斗拱、ｎＹＪ￣Ｌ袱、明 鄱柱头枋等 将这两圈柱架紧密联系起来支持内外槽天花，形成了不 同的内外两个空间，而在天花以上还有一套承重结构。
德裕（文章论））。作为这一时期统治阶级的代表——唐 太宗李世民在书法理论方面强调“吾临古人之书，殊不 学其势，惟在求其骨力，而行势自生耳”。（《唐太宗论 书》）这也反映出当时求“风骨”而不求奢靡做作的美学 思想。
儒家“文质彬彬”说:美是善与其表现形式的统一
作者： 罗诗嫄[1]
作者机构： [1]贵州大学哲学与社会发展学院,550025
出版物刊名： 汉字文化
页码： 42-43页
年卷期： 2020年 第12期
主题词： 文;文质彬彬;美;善
摘要：孔子在《论语·雍也》中提出了“文质彬彬,然后君子”的命题,虽是针对君子修养而言,但其中蕴涵了美是善与其表现形式的统一的思想。
孔子将“文质彬彬”与君子修养结合在一起,也即美的内容与形式和人类社会的发展相关,与人的存在相关,也即人的存在应该表现在美的感性形式中,实现文质统一。
儒家“文质彬彬”指的是个体的社会性存在在与人类文明发展相称的形式中得以完满实现,美的事物不仅外在的形式能够引起人的精神愉悦,还要能实现出内在的善。
论“物以致用”思想对中国设计启示
论“物以致用”思想对中国设计的启示摘要本文从传统造物活动、思想等角度出发，分析了物以致用的传统造物思想，并从不同历史时期代表器物的造型设计活动中窥探物以致用设计意识，提出传承传统物以致用设计思想——即创造“实用又好用”的产品，能够帮助我们在国际产品设计舞台上形成具有鲜明认知度的中国设计品格。
关键词：物以致用产品设计中国设计传统造物思想中图分类号：j50 文献标识码：a随着经济技术和产权意识的高速发展，“中国设计”一词频现于各大媒体和学者的研究著作中，人们正在翘首以盼区别于日韩、欧美等具有显著民族特征的中国设计风貌。
源于此，设计师们正深入挖掘着中国元素，从奥运火炬到世博会的中国馆，各种具有浓厚传统文化意蕴和典型传统造型符号的设计层出不穷。
但大部分的“中国设计”还只是停留在传统元素形的借用，而对民族思想神的传承表现得不够深入，以致现代产品设计仍旧没能形成那种蛰伏在中国人血脉之中的民族设计品格。
我们深知古代哲学思想流派众多，形成过百家争鸣的热闹景象，以政治理想为追求的诸子百家言论大多围绕造物设计而展开，为造物设计提供了设计思维，本文就是从“物以致用”的传统造物思想角度探讨其对当下“中国设计”品格的启示。
一由古至今的“物以致用”造物思想“玉卮无当，不如瓦器”，韩非子认为即使是“千金之玉卮”这样的贵重酒器，其材料质地都很美，但如果底是漏的，这件贵重的器具也就失去了其盛酒的使用价值功能，还不如一件材料普通的陶器。
韩非子的造物思想首要强调的是实用功能的设计，强调器物要满足功能的需求。
除韩非子外，还有很多思想家重视器物的实用性设计。
墨子和韩非子的政治、美学思想南辕北辙，但他们在造物思想上却都提倡以实用为目的，反对过分装饰的功利性造物思想。
老庄在讲述装饰与实用的造物思想中，强调造物的美是美在自然，原质就是美，在强调实用的基础上主张表现符合事物的自然规律。
孔子在论述器物实用性设计，即功能与形式关系上主张“文质彬彬”，认为质胜文则野，文胜质则史，其中文指文饰、装饰，质指本质、实用。
质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子
质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子读中国美学史的话，可以看下叶朗先生的《中国美学史大纲》。
读西方美学史的话，可以看下朱光潜的《西方美学史》。
言归正传。
文学的品质是野性，文学的品质是历史。
温柔，然后是绅士。
该言出自孔子的《论语•雍也》第十八章。
质：指人的内在思想品质。
文：指表现在外面的礼节，学问。
野：粗鄙。
史：虚华无实。
彬彬:文质结合非常合适。
孔子主张一个人的文采与质朴之间应该达到一种和谐的统一。
言之：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”意思说，一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得浮华。
质朴和文釆两方面要协调好,才称得上君子。
孔子认为，一个人的道德修养应该具有深厚的修养品质，仁爱之心，高尚的情操。
对外，要有礼貌，有见识，有文采。
一个真正的绅士应该把这两种品质完美的结合在一起。
只有这样，他才能做到君子而不俗。
后来，孔子的文学观和素质观被引申到文学艺术中，成为中国古代文论中的一对重要范畴。
它通常有两种含义:第一，质和文代表文学作品的内容和形式。
晋代陆机《文赋》说:“理扶质以立干，文垂条而结繁。
”南朝梁刘勰《文心雕龙•情采》说：“水性虚而沦漪结，木体实而花萼振,文附质也，虎豹无文则鞹同犬羊，犀兕有皮而色资丹漆，质待文也。
”刘勰的意思是水本质上是空灵的，所以有涟漪。
树性重，才能花开，可见文华离不开品质。
其次，如果虎豹的皮没有花纹，那就跟狗和羊的一样:犀牛虽然有皮，但当它作为器皿使用时，必须涂上红漆才有漂亮的颜色，说明它的质量取决于于文华。
二为：质和文均指语言文辞。
南朝梁刘勰《文心雕龙•时序》说：时运交移，质文待变”用的就是这个意思。
随着中国美学的发展，孔子的言论成为讨论美学思想的范例，美学理论只取上面第一层意思，即内容和形式。
在美学思想中，该言“质”可以说是指文学作品的内容，而“文”可以说是形式，就人而言“文”也指道德修养、风度、服饰、言谈等外部形象。
其意与文学释意无差别，但“质”“文”的特指可延伸至文艺作品，借此来表达美学观点。
由《考工记》引出对视觉传达中触觉感的塑造——触觉增强信息传达的效果
丝结成飞展的蝶翅， 钗头花两侧， 缀以长长的垂饰， 试想当 参考文献 ：
年一步一摇 ， 是何等风采。 由于年代久远 ， 今人 看到如此精 【 １ ］ 《 中国古代设计思想史略》邵奇 等编著 上海书店出 版社 妙的艺术 品感叹其美的同时 ， 对其高超的工艺也唏嘘不已。 ［ ２ ］ 《 文质彬彬》 上卷 陈 良运 著 百花洲文艺出版社 ．
［ ４ １ ］
（ 上 接第２ ３ 页） 觉 效果 ，
在 唐 代 这 种 技 艺 被 称 作“ 结 条” ， 类 似 于 今 天 “ 花 丝 工艺 ” 的金 银 丝加 工 工艺。 在１ ９ ５ ６ 年 安 徽
合 肥 西 郊 唐 汤 氏 墓 中 出
要 求、 完成 目的都 不能 完全 掌握 ， 即今 人对 当时 器物 生 产意 欲表达 的价 值观念 不甚理解 的情 况下 ， 仍然对其 型
视觉艺术理 论研 究
新视 党艺术
月１ 日版 ．
２ ０ １ ３ ． ５
２ ］ 杉 浦康 平 ： 《 亚 洲 的书籍 、 文字 与设 计》 三 联 书店 ， ２ ０ ０ ６ 年１ １ 大的方 便。 触觉 感的应 用与塑造 不仅 丰富 了设计 作品 的 【
多样 性 ， 还 增强 了 与受 众的 互动 性 ， 使 设计 作 品产 生 动 感染 力 ， 也 应考 虑从 二 维空 间 向多 维空 间进 行 跨越 ， 以
增强作 品的饱满性 。
５ ］ 诺曼： 《 情 感化 设计 》 电子工 业 出版 社 ， ２ ０ ０ ５ 年４ 月版 ． 人的 亲和 力 。 同时 ， 为 了增 强视 觉传 达 作 品的表 现 力 与 【 【 ４ 滕 菲： 《 材 料 艺术设 计》 青 岛 出版社 ， １ ９ ９ ８ 年版． 【 ５ 】 鲁道夫・ 阿 恩 海姆 ： 《 艺术 与视知 觉》 四川 人 民出版祉 ， １ ９ ９ ８
论儒家思想对我国古代服饰的影响
论儒家思想对我国古代服饰的影响作者：谭拥军来源：《现代装饰·理论》2012年第10期摘要：长期以来，我国以“衣冠之国”位居，服饰在中华五千年文明史上承载了深厚的传统文化及内涵，而儒家思想对我国古代服饰产生了重要的影响。
本文从儒家思想对服饰审美观的影响、儒家美学思想和艺术思想对审美意识的影响、儒家道德观对中国服饰的影响几个方面进行了分析。
关键词：儒家思想；古代服饰；影响在我国古代儒家思想长期占据统治地位，而服饰则显著地反映了封建社会中的等级制度。
儒家思想和礼制相结合，不仅颁布律令，也规范并管理着不同阶层的穿着，详尽地规定了其服装的质料、图案纹样和服色等，从而区分君臣士庶，服装的差别充分体现了人们的身份与地位。
一儒家思想对古代服饰审美观的影响在我国哲学中，“质”和“文”二字有着相当宽泛的释义。
其中，质指的是人的资质美，也就是人的内在、伦理品质，文则是指人的服饰美。
儒家思想认为服饰应该讲求形式美，与此同时提出了君子的个人修养应该做到形式与内在并重。
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（引自《论语·雍也》）这句话的意思是指缺少合乎礼仪的服饰，和缺少文化修养的凡夫俗子相同。
同时，如果有了合乎礼的服饰及动作姿态，却没有一种“仁”的品质，这些虚饰则只会让人觉得浮夸。
另外，在服饰上儒家所提倡的文质统一这一审美观，也和等级观念密切相关，其中“文质彬彬”就生动地体现了儒家中庸思想的和谐美。
二儒家美学思想对服饰审美意识的影响我国古代文化之精粹在于“天人合一”，其既代表了古代文化的中庸情结，也是我国精神世界的核心。
而在服饰设计上，“天人合一”观念的表现是把服饰人性化，让其具有和人的情感及道德理想有关的属性。
不管是设计者或是使用者，均借助服饰来表达自身向往并称颂美好道德的愿望，同时让服饰体现人和社会的整体和谐美，也是儒家中庸思想的一种反映。
“天人合一”的美学思想，既对我国古代服饰美学意识产生了影响，也关系到到现代人穿着服饰的美学观念。
道家美学的中国传统艺术精神当代价值及对人生的启示
道家美学的中国传统艺术精神当代价值及对人生的启示-----以宋朝山水画为例中华是一个富有艺术精神的民族，在源远流长的发展过程中诞生出了灿烂辉煌的精神文明。
道家，儒家，佛家等等共同谱就了历代文人雅士的精神世界，为艺术发展打造浓厚的思想文化基础。
这其中在道家美学思想影响下，形成了中国传统艺术精神中的道、心、悟。
比如宋朝山水画中体现的自然美、融合美与超越美，都是道家美学精神中的重要内容，即道、心、悟。
道家美学精神中的道，即是自然美的美学思想。
其中的心，则是融合美的美学思想。
其中的悟，则是超越美的美学思想。
宋朝山水画中强调少则得，多则惑，这意思是，少去可以获得更多，贪多反而迷惑。
比如《寒江独钓图》，除了独钓者坐在船上，四周寥寥几笔微波外，几乎全为空白，突出写意，这体现了自然美的精髓；又由于其寥寥几笔突出了自然形象中的诗意特征，以景传情，达到情感色彩与景的交融，也突出了融合美的特征；另外，《寒江独钓图》中一大特点就是虚实结合，正是道家美学精神中的悟，体现深刻的超越美。
道法美学不仅启发了宋朝画家不一样的思维方式，成就了我国深厚的山水文化艺术，更是给当代带来不少价值和意义。
道家美学的观念里，将人生意境与自然融合，寄情于山水，在山水田园之中，发现人生存的意义以及人生价值。
宋朝山水画因此得到启发，衍生出新的山水画意境。
在《寒江独钓图》中，我们可以看到意境美所体现的“虚”与“实”，“形”与“神”“动”与“静”，“有”与“无”的融合统一。
其中，想“虚”就是画面留白的地方，“实”就是画面中的笔墨画出来的地方。
从《寒江独钓图》中，我们能够发现自然之美，欣赏山水田园风光，在欣赏的过程中，带给人一种身心愉悦的体验。
以《寒江独钓图》为代表的诗画表达出一种隐逸避世、顿悟渐修的思想，更是是现代人反思人生的重要思想来源。
道家美学中也体现了庄子的主流思想，即自由精神。
庄子自由精神的根基就是“道”。
《寒江独钓图》中的空间意识其实是一种心理意识。
浅析古代设计思想对当代设计的影响
古代设计思想深深植根于 特定的文化背景之中，反 映着当时的社会、政治、 经济和文化环境。
古代设计思想的历史演变
古代埃及设计思想
强调秩序、对称和实用性，金字塔和石碑 等建筑物是其代表。
古代希腊设计思想
追求和谐、比例和理想化，建筑和雕塑是 其杰作。
古代中国设计思想
注重天人合一、和谐共生，园林和建筑是 其典型代表。
古代设计思想所蕴含的智 慧和理念，可以为当代设 计师提供灵感和指导，推 动设计的创新和发展。
古代设计思想与当代设计 的结合，有助于传承和弘 扬传统文化，丰富现代设 计的文化内涵。
研究目的与方法
研究目的
探讨古代设计思想对当代设计的影响，分析其在现代设计中 的应用和体现，为进一步推动设计的创新和发展提供理论支 持和实践指导。
浅析古代设计思想对当代设计 的影响
汇报人：文小库
2引言 • 古代设计思想概述 • 古代设计思想对当代设计的影响 • 古代设计思想在当代设计的运用
与发展 • 结论与展望
01
引言
研究背景与意义
古代设计思想是当代设计 的重要源头，对当代设计 的发展和演变产生了深远 的影响。
05
结论与展望
研究结论
01
02
03
04
05
古代设计思想对当代设 计产生了深远的影响， 具体表现在以下几个方 面
美学观念：古代设计思 想中的美学观念对当代 设计产生了重要影响， 如对称、平衡、和谐等 原则，这些原则至今仍 然是设计的基本准则。
功能主义：古代设计思 想强调功能主义，注重 实用性和效率，这种思 想在当代设计中得到了 广泛应用，如现代建筑 设计中的功能性布局和 流线型设计。
04
古代设计思想在当代设计的运用与发展
浅析中国古代审美思想对服饰造型的影响
尽荛 ” 美 ” 善 ” 。“ 与“ 的统一 ． 一定意 义上也 就是我 们今 天所 在 指形式 与内 容的统 一。 美” “ 是形 式 ．善 ” 内容 。 水的形式 “ 是 艺
应该是 “ ” ， 美 的 而内 容则应 该是 “ 的。《 善” 论语 》 记载 ： 日 中 予
“ 质胜 文则野 ． 文胜质 则史 文质彬彬 ． 然后 君 子 ” 里周然 这 是讲一 个 人的修 养问题 ， 但将 孔 子这 个思想 扩展 到审美 领域 中 ．文 ” 质 ” 和“ 的统一 ， 就是 ” ” 善” 也 美 和“ 的统 一 。中国古代 服饰 讲究 “ 蓄 ”“ 古 ，内敛” 及那 等级严 明 的衣 冠制 度 ． 际 以 实 上正是 “ 美善 统一” 自觉 要求 。 的
５ ３
１“ 以和 为 美 ”
“ ” 和 的思想是 中国古代 文化之精髓 ， 是儒 、 道两大 家都认 可并采纳的哲 学观 ． 是中 国传 统文化最 为深远 的本质之源 在 这种思想深 远地影 响下 ， 国古 代的 艺术家始终 致力 于以“ 中 整 体为荧” 的创作 ， 天人合一 ” 以“ 作为最高境 界。将 天 、 、 艺 地 人、 术、 道德看作 一个生 气勃勃 的有 机整 体 ． 调“ 强 以和 为美 ”“ 、匪 和弗美 ” 中国古代 艺术家 的心 日中．和” 宇宙万物 的一 。在 “ 是 种最正常 的状态 、 最本 质和最具 有生命 力的状 态。 因此 也是一 种最荧的状态 。 在这 种观 念的影 响下 ，产生 了一 个独特 的设 计理念 ： 即 把各种 艺术 品都 看作 整个 大 自然 的产 物 ， 从综 合 的 、 体 的 整 观点去 看待工 艺品 的设 计 。如《 考工记 》 中所 述 ：天有时 ， “ 地 有 气 ． 有美 ． 材 工有巧 ． 合此 四者 ． 然后 可以 为 良。” 列服 装 而 盲 ． 达到 与“ 只有 地位 、 环境 、 节 、 礼 精神 和谐统 一． 是精 的 才 妙的设 计 。因此 ． 国古代 眼饰 的总体 形象 就是用 衣裳 紧裹 中 人的躯体 ， 不强 调人体 曲线 ． 示 自然的 人体美 与性感 。 不显 而 是试 图通过 挥然 一体 的 外形 ．表 现社 会理 念与 人 的悄 神 内 涵。从中 国传统服 饰男性 的“ 套靴帽 ” 袍 和女性 ” 裙带制 笄” 的 造型 中我 们就 可以 深刻 体会 到 中国传 统服 饰追 求 “ 人 合 天 ”“ 浑然 一体 ” 的思想境 界 。 “ 以和为美 ” 的审 夔思想 ， 了讲究 人与 自然 的和 谐统 一 除 外 ． 强 两形式 与精 神境 界的统 一 ， ｊ 丕 也就是 我们 常说的 “ 善 尽
儒家的主要美学观念
儒家的主要美学观念
1.在儒家对美的理解和审美活动中，认为美的本质在于人与人之间的和谐统一，强调社会伦理道德规范与个体情感心理要求的统一。
2.“文质彬彬”：儒家美学强调“文质彬彬”，即美的感性形式只有表达“质”的内容，才有其价值和意义。
这里的“质”可以理解为道德、情感等内在的实质。
儒家倡导内外兼修，认为只有形式与内容的统一，才能达到真正的审美境界。
3.强调社会和谐：儒家美学注重社会和谐，提倡个体与他人、群体的和谐统一。
这种和谐不仅体现在人与人之间的关系上，也涉及到人与自然的关系。
儒家强调人与自然的和谐相处，反对破坏自然环境，主张在天人合一的和谐基础上追求美。
4.重视道德教化：儒家美学认为艺术和文学具有重要的社会作用，可以用来进行道德教化。
儒家强调艺术作品要符合道德标准，能够引导人们向善，使人们通过欣赏艺术作品来提升自己的道德境界。
5.追求人格美：儒家美学不仅关注外在的美，更重视内在的人格美。
儒家认为一个人的品格和行为应该符合“仁”的标准，追求内心的纯洁与善良。
这种追求在儒家看来是达到真正美的境界的关键。
总的来说，儒家美学强调的是一种内外兼修、形神兼备的美，这种美不仅包括外在的形式美，更包括内在的道德美和情感美。
同时，儒家美学也强调艺术的社会功能和道德教化作用，希望通过艺术作品来引导人们向善，提升社会的整体道德水平。
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“文质彬彬”美学思想对当代设计的启示
作者：张露露
来源：《神州·中旬刊》2019年第06期
摘要：儒家文化以“仁”为核心，其“文质彬彬”的美学思想早已渗透到美学、艺术等各个领
域之中，对当代设计的发展也具有重要的借鉴意义。以本文首先对设计与设计思想之间的关系
展开了论述，由设计思想引发对传统儒家思想中“文质彬彬”的探讨，进一步阐述孔子的思想对
当代设计的启示，总结出研究孔子美学思想的当代意义和价值。
关键词：孔子;文质彬彬;当代设计
一、设计与设计思想
设计作为一种概念，目前，国内外设计理论界对“设计”比较一致的解释是：给一个事物、
一个系统制定演绎基础的计划过程就是设计。设计的类型也千差万别，规模也大小各异，从一
个小小的LOGO、邮票到一座摩天大楼都是设计。它不是一个特别且又抽象的单词，它像空气
和水一样存在与我们的日常生活当中，它不仅仅是商业化的行为或表现时尚的工具，每一个平
凡的日常，每一处精致的生活，每一个充满意义的细节，每一个想要变好的生活态度，这些都
是设计。
而设计思想则更多的是关于设计的认识和思考过程，例如对待一个设计的作品或对象，除
了外表的观赏价值，更应去思考这件设计作品的设计过程、思想等一系列的问题。英国历史学
家，艺术史学R.G.柯林伍德在《历史的观念》中认为：“历史的过程不是单纯事件的过程而是
行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面，而历史学家要寻求的正是这些思想过
程。一切历史都是思想史。”那意思是说，人们必须去思考古人做某一件事的时候是怎么想
的，对于设计而言，了解中国古代的设计思想的存在与发展也是必不可少的，它从侧面反映了
我们古代的设计实践的发展。从先秦诸子到明清的文人义士，从古代的第一部手工著作《考工
记》到《天工开物》，大多的古代设计思想都沉积着那个时代特定的价值观念和审美意识，对
我们研究当代的设计也至关重要。
二、“文质彬彬”设计思想之启示
“文质彬彬”出自孔子的《论语：雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君
子。”其中“文”主要指的是表面的花纹、文饰，“质”则指的是器物的材质功能等内在的因素，
“文质彬彬”本意指的是做人的道德标准和行为准则，衍生到了艺术设计的范围上之后，孔子所
要主要主张的则是一种不偏不倚的设计思想，强调一个物品的内在美与外在美、功能与形式、
实用与审美等和谐统一的思想和观念。
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在设计中，用于美的统一实际上就是“文”与“质”的统一，正如同一件设计产品若只有表面
的装饰而没有本质也是不完整的。但如果不恰当的装饰便只会画蛇添足，就会破坏其事物本质
的美与内涵，如当时西方十七八世纪的洛可可、巴洛克风格，手工艺人喜欢在各种事物上附上
装饰，建筑师热衷于在建筑上做局部的装饰。因过多的表现其外部的装饰，而忽视了其本身事
物的本质的美与内涵以及它的使用功能。而同时期的明式家具则真正的实现了“文”与“质”的统
一与融合，不过多追求家具纹饰的奢华富贵，注重木制家具本身质的美，不繁琐雕琢，将物质
的内在美与外在美、功能与形式、实用与审美实现了完美的统一，亦成为中国明清家具史上一
颗璀璨的明珠。除了明式家具之外，汉代的灯具设计中的长信宫灯，它也巧妙的将灯具的使用
功能与审美价值做到了完美的融合，堪称“中华第一灯”。
在中国古代工艺美术的设计上许多都体现出了“文”与“质”的相互统一，如彩陶上的纹饰是
彩陶的一个部分，青铜纹饰上的饕餮纹、龙纹是青铜器的一个部分，青花瓷的青花纹是青花瓷
的一个部分，这些蕴藏在设计中所寻求的中庸之道，也是对儒家独特的美学思想文质彬彬最好
的演绎。
三、“文质彬彬”的设计思想与当代设计的结合
“文质彬彬”的设计思想不仅在古代有所体现，在现代设计当中也可以追寻其蕴藏的精神内
涵。现代设计当中许多灯具、陶器、家具也大多达到了这一点。但目前市场上依然存在设计产
品过渡追求包装、盲目追求更高的商业利益的例子，所以更应该对孔子的“文质彬彬”的设计思
想进行更进一步的思考，在思想和内容之上借鉴和学习中国传统的文化，在设计当中更娴熟地
利用传统的造物思想观念，把握好社会行为的规范，设计出装饰与功能相统一的产品。
众所周知，孔子的儒家学说早已经被我们大多数人所熟知，但其中还有许多的艺术观点和
美学思想蕴藏在其著作中以及和他弟子的对话当中，更需要我们年轻一代人去挖掘探究。正所
谓设计理论先行，作为设计师，应当关注中国当代的设计的现状和未来的发展的趋势，学会从
中国传统的儒学思想之中提取优秀的部分，挖掘出其符合现代设计的思想理论与审美思想。
四、研究孔子美学设计思想的意义
如今很多学习设计的人，或许对西方的设计思想史都有一定的了解，提到设计思想都会想
到威廉·莫里斯、拉斯金、格罗皮乌斯、这些设计师或他们的设计思想。其实早在几千年前，
老子、墨子、韩非子等一大批哲学家就提出了许多先进的设计思想观念，老庄思想的崇尚自
然，顺物自然，墨家美学思想实用之美，韩非子的重质而轻文，注重物品的质美，这些先秦时
期的优秀的设计思想观念也就形成了中国传统设计美学思想。这些与现代设计美学里所提出来
的的生态设计、人性化设计、生活方式设计理念有着异曲同工之妙。因此，我们应该研究古代
设计思想，加强中国的传统文化在世界范围内的传播，另一方面也可以在分析借鉴西方美学思
想的基础之上，将其发扬光大，努力构造出中国自己的美学设计思想。
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结论
综上所述，我们中国传统的文化当中蕴藏着许多经典的美学设计理念，在设计中我们也应
当与之结合，只有将“文”与“质”两者融合起来的作品，才能称之为优秀的设计，从而达到孔子
所说的“文质彬彬，然后君子”的境界。
参考文献：
[1]李砚祖.工艺美术概论[M].北京：中国轻工业出版社，1996：132.
[2]王受之.世界现代设计史[M].北京：中国青年出版社，2002：22.
[3]R·G·柯林伍德（英）.历史的观念[M].何兆武，张文杰译.北京：中国社会科学出版社，
1986：244.
[4]姚丹.先秦設计美学思想研究[D].武汉大学，2016.
作者简介：张露露（1995.2-）女，汉族，江西九江人，江苏师范大学大学美术学院，17
级在读研究生，硕士学位，专业：设计学，研究方向：设计历史及理论。