生活的韵味——析王安忆小说《流逝》的生活观念
论王安忆小说中的女性意识
大 众 文 艺大138笔者是完全赞同叔本华“人生的本质是痛苦”的伦理观的，但对他的指引方向却不能赞同。
笔者认为，人生的本质是痛苦的，但是我们生存的意义就在于与痛苦的共存——互相缠绕、互相对抗，却又互相扶持的共存。
加缪在《西西弗的神话》中谈到：“坚持与清醒的态度是目击这非人道游戏的优先条件，荒谬、希望与死亡在这游戏中角逐争斗。
”“穷尽现在……重要的不是生活得最好，而是生活得最多……关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。
”3人生的本质是痛苦的、荒谬的，人每天都眼睁地看着自己走向死亡，这是哪一个最高尚或最卑劣的人都无法回避的一个事实。
那么在这个走向死亡的路途中，经历就成了惟一的意义。
生的开始，死的结束，每一个人都是完全相同的，只有这个生与死之间的过程是可以千变万化的，是跑着走还是跳着走，是悲伤着走还是欢快着走，是匍匐着走还是傲岸着走，是带领着人走还是被人鞭打着走……种种方式人们可以尽情地选择，选择自己最喜欢的方式，最适合自己的那条小径，然后充满痛苦艰险却又撒满快乐欢欣地迈向自己的终点。
在这一点上，叔本华的弟子尼采无疑是一个无与伦比的典范：在痛苦中欢笑的身姿成了一个最完美的雕塑，伫立在世界艺术之林的正中央。
他傲岸挺立的姿态、睥睨世俗的风范，以及甘为哲学献身的精神，永远是引领一切朝圣艺术的徒子徒孙们的灯塔。
叔本华说人生是痛苦的，加缪说人生是荒谬的，尼采说人生是孤独的。
同样悲观的论调，同样对人生决绝的否定，却是呈现出三种不同的生命姿态和人生轨迹。
叔本华在生活中没有超脱，反而由于过于保守而显得有些委琐。
和他相比起来，加缪和尼采的人生就更具有一种英雄的风范，悲剧英雄的味道。
他们都是战斗者，都是面对死亡却真正做到视死如归的战士。
读哲学书籍，我们常常抹不去一种功利目的：找到一种指引、一把钥匙，而不仅仅是一扇窗户，能看到屋里的全部，却无法进去的焦灼。
所以，做为一名普通人，最大的愿望还应该是能够在悲剧的人生中积极地生活，只有这样的人生才会有意义。
细读王安忆短篇小说
细读王安忆短篇小说几乎找到了王安忆的大多数作品，却不是一下子能读完的。
按说，当时找到这些书时，算好了时间足够读完的，中间因为加了一些格外的杂志阅读工作，还有认识了两位以预防为主的正骨专家，又被亲戚捉刀代笔写了篇5000字的稿子，还有一些日常琐事，几乎没开始读王安忆呢，三个月就快到期了，昨天还讨论如何续借呢，最后，下定决心，还是尽量读完吧。
其实，这都是借口，最重要的是，我刚刚决定不到一个月------不再躺床上看书了，因为对脊椎不好，毕竟和专家接触两个月，多多少少学到了一些基本的保护脊椎的知识，就是坐就是坐，要坐直，躺就是躺，要平躺，半坐半躺，没有病也会有病。
本来我一般是在儿子，和老公都睡下后，我也躺床上，每天能看一到两个小时的书。
夜深人静，或者有老公的呼噜声，我沉浸在书里，和作者交流，或者和书中的人物进行思想交流。
不要小看这晚上的时间，大量的作品都是这样阅读完成的。
自从月初我听专家讲过保护脊椎开始，我就睡前坐床上看一会，一般半小时就会累，我就不看了，躺下关灯睡觉，雪小禅的一部短篇小说集《戏子》，不厚的一本，看了一星期，这要是原来，三天准能看完，因为躺在床上，倚着高一些的枕头，这面累了换另一面，看两小时都不感觉累。
坐着看这个累呀，所以，我把书拿单位一些，问题是，人来人往，哪里看的下书呢？还算是有办法。
我加班看。
坐着看。
这样，王安忆又一次给了我很大的震撼！从开始读王安忆，就是《长恨歌》，接着是近期长篇《天香》，不用说，这两部长篇几乎是王安忆的创作最高水平的作品。
中间，就尽可能找王安忆的作品，有《歌星日本来》，《叔叔》，《小鲍庄》，《好婆和李同志》，都很有特点，娓娓道来一个又一个身边的故事，有年代久远的村庄的故事，也有现代化的都市生活，众相生，人物立体丰满，让人看了开头想看结尾。
《岗上的世纪》《小城之恋》写的是知青的故事，故事性不强，关于人性描写的白描成分多一些，和前面的小说相比，我还是喜欢那两部长篇小说。
悟——论王安忆小说的女性悲剧内涵
中国青年政治学院学报２００９年第６期女性的价值体验与生命感悟——论王安忆小说的女性悲剧内涵郎润芳刘瑞琦达红旗（西藏农牧学院资源与环境学院，西藏林芝８６００００）【摘要】王安忆对女性生存状况和价值取向有着特殊的关注和感悟。
其小说中的女性形象尽管经历了．无数的坎坷，往往以悲剧结局，但面对不公的命运。
并没有放弃对自由的向往和对幸福生活的追求。
这些女性形象不甘沉沦、不向命运屈服的抗争精神，使小说获得了一种极具震撼力的效果．不仅凸现了小说主题的深刻思想内涵，同时也反映出作者内心潜在的悲剧意识，启示人们更多地关注女性问题。
【关键词ｌ王安忆女性悲剧价值体验生命感悟王安忆以一名女性作家所特有的艺术敏感和同样身为女性的性别体验和感悟，不断探索思考，塑造出许多深入人心的女性形象。
在王安忆所描绘的女性世界中，与生命历程相伴的始终是一种浓重的悲剧性基调，其中既有人生的孤独感，也有情爱婚姻的虚无感以及命运的不可抗拒感，反映出作者内心潜在的悲剧意识。
女性悲剧意识不仅凸现了王安忆小说主题的深刻思想内涵，同时也使她的小说获得了一种极具震撼力的效果。
本文通过对王安忆小说中女性悲剧意识的分析，来解读王安忆小说中的女性世界。
王安忆的长篇小说（６９届初中生》中雯雯的悲剧就是由于对现实的无意识错觉而导致的悲剧。
６９届初中生是“文革”中独特的一群，他们实际上只受到了小学教育，中学又面临上山下乡的命运，在人生观、世界观还未建立的时候便来到了农村。
雯雯经历了公私合营、反右派、大跃进、三年自然灾害、“文化大革命”等历史变迁，从中学停课闹革命到下放农村插队，又在竞争中通过招工到县城当了一名售货员。
在知青返城浪潮中，她终于回到上海，进入街道生产组压瓶盖，虽然后来努力准备考大学，却最终失败。
雯雯从一个懵懂无知的孩子，到游戏般地参与观望，再到完全卷入，在强大的命运面前雯雯是迷惑而柔弱的，她除了跟着生活的惯性朝前走之外似乎别无他法。
在无法回避的命运面前，雯雯走完了自己充满悲剧性的一生。
王安忆
▪ 在中国，很少人用“女性主义文学”的概念， 因为它是与“女权主义运动”联系在一起的； 而“女性文学”与“女性写作”则比较接近， 其区别仅仅在于前者常常局限于文学，而后 者则包含着更为广泛的内容。因为在中文里， “写作”的内容并不仅仅是“文学”。因此， 在理论上，中国人用的“女性写作”与西苏 的理论无关，也就是说，与女人的生理特点 无关。但是，事实上，新一代“美女作家” 的创作又正是在努力地实践着西苏的身体理 论。
▪ （2）“女性主义文学”实际上是“女权 主义文学”的一种变通说法。
▪ “女性主义文学”从本质上讲，是对男 性社会的一种反抗，是“女权运动”在文学 上的一种表现形式。由于女权运动和由此基 础上产生的女权主义批评，强调的是女人的 政治性和社会性特征，有意识地遮蔽女人的 生理特征，（正如西蒙，波伏娃所说：“女 人不是天生的，而是变成的。”）其主要目 的是为了争取“男女平等”的社会地位，
▪ “李主任是权力的象征，是不由分说，说一 不二的意志，惟有服从和听命，”他在上 海小姐竞选中认识了“三小姐”王琦瑶， 并通过非常强势的手段将她据为己有，从 而彻底地改变了王琦瑶的命运，留给王琦 瑶的金条成了王琦瑶在艰难岁月里的生活 保障。但同样也是因为金条，使王琦瑶失 去了她的生命。
▪ 2.对男性角色的颠覆：作品中对主要男性人物呈现 出的都是其“阴性”的一面。他们都不约而同地退 出了男性世界的竞技舞台，而参与到王琦瑶消磨时 光的悠闲生活中。。“那些有权势的人物——诸如 蒋丽丽的父亲、李主任或严家师母的丈夫——都仅 是一些不太清晰的背影，他们在那个雄性世界里的 纵横征战只能影影绰绰的投射到这个女性视域中。” 同样，无论是程先生、萨沙、康明逊还是老克腊， 虽然最后都从与王琦瑶的纠葛中解脱出来，但都没 有“全身而退”，程先生失去了生命，萨沙回到了 俄罗斯，康明逊和老克腊也没有完全摆脱掉心中的 阴影。因此。《长恨歌》在一定意义上对传统男性 角色进行了颠覆。
从城市记忆到乡村笔触——王安忆小说创作题材的开拓
文学评论·现当代文学从城市记忆到乡村笔触——王安忆小说创作题材的开拓罗大艳 西南民族大学摘 要：王安忆的小说创作，综观之下始终是有两个主要审美空间，一个是都市，一个是乡村。
她的城市小说创作取得令人瞩目的成就，对于乡村的书写也别有风致，她始终不懈致力于题材的开掘。
但由于人生经历的原因使得她对乡村的书写虽上升为一种审美形式，却始终存有一种距离。
关键词：王安忆；城市；乡村；创作拓展作者简介：罗大艳（1993-），女，彝族，贵州六盘水人；西南民族大学中国现当代文学专业在读硕士研究生，研究方向：现代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-23-016-02王安忆是一位活跃于新时期的高产作家，从小受其母亲茹志娟的影响，阅读了大量书籍且养成了记日记的好习惯。
这些看似平常的行为，为王安忆后来的写作生涯奠定了基础。
在她的不懈努力下，小说创作取得了很大成就，短中长篇她都有作品问世。
王安忆说：“我自认为是一个远离一切文学潮流的作家，其实却得了一切文学潮流的好处。
”①所以，不管文坛发生什么样的变化或是怎样发展，她都能继续在文坛的蓝天里飞翔，始终活跃于文学潮流的浪尖之上。
王安忆的小说创作，从开始的“雯雯系列”到90年代成熟的城市小说直至投向乡村的笔触，这些转变似乎具有某种内在的连贯性，尤其是《长恨歌》以后，王安忆小说创作的一个显著变化就是篇幅小了，也更收拢了。
一、城市的书写王安忆的城市小说创作，真正是开始于《流逝》，她在散文《独语》中写道：“雨，沙沙沙地响过那么一小阵之后，人们开始要求王安忆——开拓题材面。
本人也想从小雨中走出来，拔起腿，却疑惑起来——这一步跨出去，是往前了，还是往后了？不知道，真不知道，但必须跨出去。
”②这是王安忆为《流逝》写的后记，她知道不能再局限于抒写“雯雯”的个体内心的困惑与烦恼，而应向更为广阔的社会生活迈步，至1995年长篇《长恨歌》的问世，宣告了她的努力得到了回应。
浅谈王安忆
浅谈王安忆王安忆，1954年3月生于江苏南京，原籍福建省同安县，当代作家、文学家、中国作协副主席、复旦大学教授。
1972年，考入徐州文工团工作。
1976年发表散文处女作《向前进》。
1981年初与李章结婚。
1987年调上海作家协会创作室从事专业创作。
1996年发表个人代表作《长恨歌》，获得第五届茅盾文学奖。
2004年《发廊情话》获第三届鲁迅文学优秀短篇小说奖。
2013年获法兰西文学艺术骑士勋章。
王安忆的小说，多以平凡的小人物为主人公，注重平凡生活中的不平凡经历与情感，挖掘生活，艺术表现上，她的早期小说多感情抒发，近期创作则趋于冷静和细致。
她的作品中时刻有女性的温柔体现,连同谨慎内省多思的品格。
王安忆同张爱玲一样，同为海派，文笔不辛辣，很温婉，是小家碧玉式的气场。
王安忆创作的题材主要是：对现代都市的文化精神的追问和探索、对现代男女情感关系的描述与剖析。
例如《今夜星光灿烂》一文中，王安忆写到作为作家，自己是匠人，星儿是艺术者。
她坦言自己“现实地生活，审美地写作。
能够在现实和虚构两个世界划清界限，然后进出自如，应是一种理性，但其实也是一种懦怯，不敢以身相试，只能在生活里生活，艺术里艺术。
”王安忆理智地剖析自己，同时她在写人时，不以八卦为先，重在内心的感悟与深邃的意境。
她以平常心看待创作，也以平常心写着这生活，笔下没有炫目的意象，没有花俏的语句，就是这样实实在在。
王安忆所写所记无非都是真实的一面，也都是她“最最动情”的情感流露。
王安忆对于生活中的一切都有着自己的细腻心思，她极善于捕捉蕴含丰富的意象。
春天，在大多数的人眼中是一个万物复苏、春暖花开、生机勃勃的季节。
然而在王安忆的眼中，上海的春天却是另一番景象……王安忆把春天刻画的极其细腻，甚至细腻到了墙砖、路面的色彩，如文中：“因城市里是混凝土的世界，有时候不那么明显，但是有光啊！……那些拉平的或者抹平的混凝土墙砖、瓦，还有马路，柏油的或者方砖的，甚而或之的路面，本来是没有鲜明的颜色，此时，却也有了一种明丽的影调”。
王安忆小说的空间叙述与生命意识
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湖 州 师 范 学 院 学 报
第 36 卷
业、爱情和理想的追求,赋予了她寻求真与善的信念。作者以现实线索为径,以心理线索为纬,并结合幽静
的夜色、沙沙的雨声、橙黄的灯光等诗意的构筑,编织出一幅层次清晰,色彩斑斓的诗意画卷。
继《雨,沙沙沙》之后,从《幻影》到《广阔天地的一角》再到《小院琐记》和《从疾驰 的 车 窗 前 掠 过》,这 些
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作为一种叙事文本,小说的情节叙述总是按照一定的时间规律来进行,进而建立了叙事的秩序性。从
小说的角度来说,时间更是对情节的还原和超越,因此时间是小说的一个重 要 的 组 成 部 分,并 且 长 期 以 来
备受学者和评论家的关注。正是由于这种对时间的过多关注,故而常常忽略 小 说 中 另 外 一 个 必 不 可 少 的
的《荒山之恋》中,反复出现的“小杂树林”这一空间意象,它是主人公幸福开始和 结 束 的 地 方,并 且 将 毫 不
相关的男女主人公的故事联系起来,起到了组织情节的作用。《锦绣谷之恋》中,作者仅在开头和结尾交代
了一下时间,其余的笔墨均是锦绣谷中的场景和故事。《小城之恋》中,小小的练功房成为贯穿小说始终的
《姊妹们》中,王安忆开头以赞美的口吻描述乡村:“我们庄以富裕著 称。不 少 遥 远 的 村 庄 向 往 着 来 看
上一眼,这‘青砖到顶’的村庄。从文明史的角度来说,我们庄处处体现出一个成熟的农业社会的特征。”小
第9 期
郜雪:王安忆小说的空间叙述与生命意识
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说以这样富裕、美好的乡村为背景,叙写了乡村姊妹们对“我”这位插队知青的 深 厚 情 谊,乡 村 人 性 最 动 人
楼上一扇扇没有玻璃的窗口,像失去了眼球的眼睛”的空间里,他与她 邂 逅,相 恋。然 而,这 段 单 纯 美 好 的
论王安忆《流逝》中的上海市井女性形象
论王安忆《流逝》中的上海市井女性形象作者：王怡菲来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第20期【提要】上海市井女性形象可谓是王安忆塑造的人物长廊之中不可忽视的一类人物形象，在小说中她用理解同情的笔调勾勒出一个个性格鲜明的中国传统女性形象，在这些人物背后作者想要表达的是在传统意识影响下的女性，她们在生存的困境之中以及面对困难该何去何从，在时光的流逝之中能否挣脱架在其身上封建的枷锁从而走向自身生命的蜕变。
【关键词】流逝; 上海市井女性; 生存困境; 蜕变一、文革时期的女性命运小说中所讲述的是在文革时期的上海，人们为了生计而整天劳碌奔波，为了吃饱穿暖，每日的生活过的匆忙而又空虚。
在那个街上随处可见的拿着毛主席语录的红卫兵，挂着推翻资产阶级等各种宣传标语，不敢自由发表自由言论的的时代中，有一个地方——弄堂，倒映着文革时代大上海的缩影，它每天都在上演着人们的喜怒哀乐以及在生存困境中的痛苦抉择……文章中塑造了多个鲜明的女性形象，尤为重要的是本文的主人欧阳端丽，她在最风华正茂的时候嫁给了富家子弟张文耀，在文革期间自己独自扛起了家庭数人的生计重担。
除此之外在弄巷之中在市场买鱼帮助端丽解围的阿毛娘，还有帮端丽介绍工作的金花阿姨，还有和端丽一起在工厂上班的各类形形色色的妇女……（一）豪门阔太端丽的生存抉择本文的主人公——欧阳端丽，她是上海市井女性形象中众多为家庭奔波劳累的市井女性的一个典型形象，因为她受过高等教育，所以使她成为不同于那些弄巷中妇女的现代女性，然而现代教育却丝毫没有给她的思想带来任何的改变，缺乏自主独立意识，深受封建思想的毒害，安于做养尊处优的“金丝雀”;虽然端丽和张家的三个儿女都受过高等教育，可是在他们的行为之中，却处处体现着封建思想的陋习，而受过教育只是对他们上流身份的一种装饰而已，他们并没有真正在思想上去接受现代文明教育。
端丽和无数富家阔太太一样，都被一条沉重的封建锁链给无形的束缚着自己独立的女性意识，封建思想已经深入她的血液之中与其完全融为一体。
王安忆作品鉴赏读后感
王安忆作品鉴赏读后感王安忆，一位享誉文坛的中国女作家，以其细腻的文字和独到的观察力深受读者喜爱。
在阅读了王安忆的作品之后，我深受感动和启发。
她的作品中洋溢着对家庭、乡土、历史与人性的思考，以及对现实社会中社交伪善和人性的剖析。
下面，我就其中几部作品进行鉴赏和读后感。
《长恨歌》是王安忆的一部自传体小说作品，通过回忆和叙述，展示了作者对于家庭与身世的思考。
作品以真实的人物和事件为基础，以自身的亲身经历为主线，深入描述了家庭内部的复杂关系和纷争。
阅读这本小说，我仿佛置身于作者的家庭，感受到了她对于家庭、亲情和传统文化的独特见解。
《边城》是王安忆的另一部耐人寻味的作品，以小说的形式揭示了乡村的百态和人性的种种。
小说以浓重的地方风情和独特的语言描绘了四川乡村的生活，通过主人公的成长历程，揭示了封建社会的黑暗和人性的诸多矛盾。
阅读这本小说，我被王安忆准确而真实地刻画出了乡村人性的细腻和丰富。
此外，王安忆的散文作品也给我留下了深刻的印象。
她的散文以生动的细节和独特的视角描绘了都市生活与人际关系。
通过对社交场景的描写和对人性的观察，她勾勒出了现代都市中人与人之间的表面交往和内心真实的落差。
阅读她的散文，我不禁思考起了自己与他人之间的关系，以及社交中的真实与伪善。
总的来说，王安忆的作品给我带来了很多思考和感悟。
她以细腻的笔触和独到的观察力，揭示了家庭、乡土、历史与人性的复杂关系。
她的作品告诉我们，人性的底色是复杂和矛盾的，社会的表面交往充斥着虚伪与利益，但我们依然要保持对于真实的追求和对于人性的理解。
读完王安忆的作品，我更加明白了人与人之间的关系，以及我们在社会中的复杂处境。
通过她的作品，我收获了对于生活的思考和对于自身价值的探索。
在以后的阅读中，我将继续关注王安忆的作品，希望能够从中汲取更多的智慧和启示。
流淌于文字间的女性意识_王安忆小说中女性形象分析
第4卷 第1期漯河职业技术学院学报(综合版)V ol.4N o 11 2005年1月Journal of Luohe V ocational and T echnical C ollege (C om prehensive )Jan 12005 收稿日期:2004-08-28作者简介:郑春萍(1967-),女,河南漯河人,漯河市第二高级中学教师。
流淌于文字间的女性意识———王安忆小说中女性形象分析郑春萍(漯河市第二高级中学,河南漯河462000) 摘要:王安忆的许多小说作品都流露出了她的女性意识,表现出她对中国女性社会地位的关注。
王安忆小说作品中塑造了三类女性形象:(一)受西方女性主义理论影响与中国传统伦理道德相背离的现代女性;(二)在大众传媒和工业文化影响下日益商业化的时尚女性;(三)依恋家庭,甘心做平凡人的中国传统女性。
中国女性解放的阻力更多的来自女性自身,全面彻底地解放女性要靠全社会的共同努力。
关键词:王安忆;女性意识;商业化中图分类号:I24 文献标识码:A 文章编号:1671-7864(2005)01-0107-03 在当代作家群中,王安忆卓然独立,成就非凡。
作为一个敏感而富有深度的作家,她的作品视野开阔,艺术自变力强,能及时捕捉到时代变化的讯息。
她在创作生涯中,始终保持着清醒的自省意识。
这种自省不仅表现在她对作品的思想内容和创作风格的改变上,还表现在她对个人命运与人类历史的深刻反思上。
作为一个有鲜明的女性意识、不畏世俗、敢于挑战男权社会的女性作家,她在小说作品中塑造了形形色色、性格各异的女性形象,如顽强、自尊而又执著的上海底层市民富萍,美丽风流而又龌龊、充满沧桑感的小市民王琦瑶,有着良好教育、个性独立而又迫于生计卖淫的阿三等。
尤其是王安忆在《三恋》中塑造的一系列女性形象,更是以鲜明的女性意识写出了女性命运的形态、生命的欲望和生命的流程,为女性从生命的角度认识自己提供了很好的文本。
一、受西方女性主义理论影响与中国传统伦理道德相背离的现代女性 女性主义理论认为,妇女是父权制文化中的符号、形象及意义的代表和界定,而父权制———包括语言、神论只表达了一个性别,因此,只有中断象征秩序才能有革命。
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中国-包头职大学报2009年第3期生活的韵昧——析王安忆小说《流逝》的生活观念张公善及酸甜苦辣的细致描摹，意在表达这样一个道理：丰富的人生充满着酸甜苦辣的滋味，但要想生活不空虚无聊，还需要拥有中国分类号：1247．5文献标识码：A文章编号：1671一1440(2009)03—0039—04“韵”(”，那么在王安忆的作品中，最有韵味的可能要数荣获酸。
当我们感到自己的生活不如以前或不如别人，或感1982年全国中篇小说奖的《流逝》了。
这篇小说的最大特色到对不起亲人，内心会有一种隐隐的酸涩。
端丽过去的“生就是用有韵味的文字揭示了有韵味的生活。
干净利落又娓活就像在吃一只奶油话梅，含在嘴里，轻轻地咬一点儿，再娓道来的文字，平平淡淡毫不铺张，柴米油盐家常里短普通含上半天，细细地品味，每一分钟．都有很多的味道、很多的之极的生活，蕴含着丰富的人生体验与世事沧桑。
也许读第愉快。
而如今，生活就像她正吃着的这碗冷泡饭，她大121大一遍，你还觉得平淡了点，等到读第二遍，你渐渐地发觉出口咽下去，不去体味，只求肚子不饿只求把这一顿赶紧打字里行间的魅力。
而当你读了三遍，不断地回头细读，会发发过去，把这一天，这一月，这一年，甚至这一辈子都尽快地现警黧，望：篇小蝴不像此㈣at 繁沙搿恚：：煮茎妻芸瑟篇淼盖沙》、《本次列车终点》等小说那样单薄，又不像后来《长恨藉嘉：赢j 萎菇了!：；；j 孬到矗荔_藁囊¨、箕奋：箍她一时歌》、《叔叔的故事》等小说那样绵密而又稍嫌繁琐的叙述。
没说出话来”(2)112本想要一块钱的，多两毛钱都不敢要，可它既不是太平淡的白开水，又不是太浓郁的黑咖啡，它是不是义怕身后的人抢去，又不得不硬着头皮买下。
回来烧鸡断散发着清香的一杯淡淡的绿茶。
让我们来品味一番小说蛋，五岁的咪咪说“肯定好吃的一塌糊涂”，她“心里不由一所带来的艺术世界吧!酸”，这种乡下粗菜，看了就发腻，过去都不愿吃，可现在居生活的滋味与意味然真觉得香。
当小姑文影不停地赞美她年轻时的漂亮时，她欧阳端丽没有正式工作，因为大学毕业被分配去甘肃，打断了小姑的追忆，因为她“越听越觉得眼下寒碜，寒碜得她不愿意去。
文革中，张家因为资本家出身，财产被没收，_‘叫人简直没有勇气活下去t ’(2)117。
当她知道自己三个孩子吃家警食黑靠着丈…6。
元罂燃婴乏主淼裂嚣黧黧兰；譬煤气，水电，米，油盐酱醋，肥皂草纸牙膏等费用，剩下的钱崩嘉手：㈦m 。
兰毒下墓裹高姨看着她的菜篮子问“买这么点全用来买菜也只够每天八毛。
文革后，张家一下子又成了富菜，够吃吗，，的时候，如“很难堪，脸红了，将菜篮子换了只胳贵人家。
前后十年，对于端丽来说，所走过的道路摹是天壤膊。
m ”“……凡此种种，把一个拮据的家庭主妇内心的辛酸之别。
这也是那个时代的人所共有的生活体验，只不过不像再现得淋漓尽致。
收稿日期：2009—05—26作者简介：张公善，(197l 一)，男，安徽巢湖人，安徽师范大学文学院副教授，文学博士，中国现代文学研究会会员，主要研究向“生活诗学与中外现当代文艺”。
39文革后，也重新过起了富裕的日子，逛街，赴宴，跳舞，旅游，忙得不亦乐乎，生活甜得发腻。
也许甜需要用苦米作映衬方才受到珍视，端丽的心中，文革期间平常牛活中星星点点的温馨体验却深入骨髓，令她【口J味无穷。
生活的艰难让她倍觉温情的可贵。
金花阿姨的无私帮助以及阿毛娘的教导都无不让她感到人间的温暖。
进入街道r场做临时工。
每当放工她走出工场问便感到“～身轻松。
夕阳很柔和，天边染了一层害羞似的红晕。
马路上自行车铃声叮铃铃地响着，像在唱一支轻松而快乐的歌。
”旺””多多到农村去锻炼回来那天，晚上多多一定要和她睡一起，咪咪也挤了过来。
母女三人叽叽咕咕地谈了一夜，她“一手搂着一个女儿，心里充满了做母亲的幸福。
她忽而又想起了过去的好El子，那日子虽然舒服，无忧虑，可是似乎没有眼F这穷口子里的那么多滋味。
甜酸苦辣，味味俱全。
'712}160苦。
如果说酸还是一种轻度的生活体验，多为一刹那的内心感慨，那么苦可能还意味着切肤之痛。
端丽的苦主要来自两个方面，一是身体的疲惫，一是内心的孤苦。
身体的苦源于一家五口的日常生活的操劳。
文革中家里没了保姆，自己不得不早晨四点钟就起来买菜，她常常：咬牙翻身坐起，把被子一直推到脚下，似乎为了抵抗热被窝的诱惑”幢，…。
有一次为了能满足家里大人小孩的吃鱼愿单，半夜三点钟就得跑到菜市场排队。
营业员为防止插队，就用粉笔在排队的人胳膊上写上号头。
端晒觉得那样叫人想到犯人的衣服，就商量着把号头写在夹袄前襟的一角，没想到好不容易轮到自己了，却被人怀疑插队。
因为粉笔写的号码被蹭掉了，自己有口难言。
后面有人叫嚷“出去，出去!”还有人过来推她拉她。
她绝望地扒住滑腻腻的柜台，一句话也说不出来，急得要哭。
幸亏楼下的阿毛娘从人群中站出来解围。
为了能贴补家用，叫金花阿姨介绍了个小孩庆庆来带。
自己的三个孩子，她都没怎么操心，全是奶妈一手操办。
如今自己反倒成了奶妈替人看孩子。
她从没有在孩子身卜尝到这么多滋味，甜酸菏辣，味味俱全。
后来孩子上幼儿园去了，她又去了街道工厂做临时工。
嫁到张家第二年，附近民办小学就请她代课，她认为教书足卑下的’I：作而不愿去，现在她却主动从事单凋乏味的体力劳动。
端腑最苦的还是内心对丈夫的失望。
过去丈夫能圆满地解决任何困难，可现在只会叹气，凡事都得依赖她。
端昕忽然发现史夫是那么的无能，成了草包一个。
不仅自己的小家庭，张家大家庭的事情，也让她费尽心思，诸如为文光文影上山下乡操劳，远去江西为文影办理病退手续，为文影治病等等。
两眼一睁忙到熄灯的端丽，有时“直觉得自己命苦”。
面对一堆烂摊子，她怎么不苦呢!辣。
生活之中的苦往往是自己找的，自觉自愿，只能打碎牙齿往肚里咽。
生活中的辣则来自于外人的不公正的言行举止。
辣更能刺激人心，让人心痛不已，甚至担惊受怕。
文革中，张家数次被抄家。
一家惊恐不安，每次抄家小姑文影都要发高烧。
隔壁弄堂有儿家孩子也常常来捣蛋，对着端丽他们的脊背叫“阿飞”，甚至扔石头。
有一次早上为庆庆定的40牛奶也不知被准砸碎了。
阿毛娘知道后告诫她“做人不可太软，要pq!”也许是生活中的辣味尝多了，也许是阿毛娘的话起J，作用，端丽自己也泼辣r起来。
有一次排队买鱼几个野孩子插队反赖她插队，她居然夺过他们的篮子扔得老远。
来来刚升中学在学校受了欺负。
她跑到学校据理力争，迫使老师和工宣队师傅i f：那孩子向来来道歉。
工宣队来家里劝说多多下乡插队，当言及多多的出身不太好更应去改造时，端丽一下子从板凳上跳起来一顿怒斥，吓得那两个人往后一仰。
最让端丽体验到牛活的辣味的可能来自于自家人对她的含沙射影。
文革后，因为公公多给了她一份钱，文影心里不满，经常无端地粗鲁地吵嘴。
虽然文革之前姑嫂也常常发生纠纷，可是文革期间，端丽在文影身上付出r多少心血啊，文革后文影竟然如此忘恩负义，怎不令她心痛!每个人的生活都充满着酸甜苦辣，但生活并不是为了品尝这些酸甜菏辣的，生活必须在酸甜苦辣之中拥有一份让我们感到没有白白活一回的东两。
能够品尝丰富的生活滋味的人是经验丰富的人，但是人生除了丰富的经验之外，还需要某种东西让我们觉得无愧于所受到的天、地、人的恩惠。
这是一种什么东西呢?这就是生活的味外之味——生活的意味。
文革前，端丽的日子甜得蜜一般，根本没有心思体味生活的意味。
文革期间，端丽沦为一个实实在在的家庭主妇，内心只想着生活的实际问题：房租、水电、煤气、油盐菜米。
本是维持生存的条件，结果反成了生活的目的。
这也符合儒家的“穷则独善其身”的){!I l念。
等到文革以前的一切都恢复r，当她重新习惯了新生活，她又不再感到蕈新开始生活的幸福。
于是她惆怅，她忧郁，她觉得百无聊赖，“她恍恍恍惚的，心里允满r一种迷失的感觉。
她像一个负重的人突然从肩上卸下了负荷，轻松极了，轻松得能飘起来，轻松得失重了”。
但ns。
这是一种“生命不能承受之轻”，它让端丽在极端丰裕的生活里反而觉得疲惫不堪无聊之极，日子反倒难过起来。
“人牛轻松过了头反会沉重起来；生活容易过了头又会艰难起来。
”把n80很显然，这篇小说通过端丽前后生活的轻重对比以及酸甜苦辣的细致描摹意在表达一个道理：丰富的人牛充满着酸甜K辣的滋味，但是要想生活的不空虚无聊．还需要拥有生活的意味。
也许端丽还不知道生活的意味是什么，但她已经踏上了追寻的道路。
什么是生活的意味呢?意味并不等同于意义。
通常所谓生活的意义常常蜕变成牛．活的目的，功名利禄都可以成为某砦人牛活的意义，但往往是狭隘自私的。
生活的意味要求我们把自己同身边的人与物和偕地联系起来。
与物共存，我们才能珍惜身边的环境并敬畏生命；与人同在，我们才能想他人之所想急他人之所急。
生活的意味在于把自己的生命融入到周围的世界晕去，为着11_；[界的真善美贡献自己的力量。
意味提升着我们的生活．意味是更有意义的意义，它超越个人的福利和幸福，用美国哲学家辛格的话来说就是：“牛命中有意味的东两，以及使我们感到我们自己的生命是有意味的东西，在于我们是否参与到创造那通向宇宙中更大意义的活动中去。
””，从这个角度来看，欧阳端丽缺乏的不是生活的意义，而是生活的意味。
要想从空虚无聊的生活突围出来，她必须追寻一种更有意义的生活。
生活的厚度与境界每个人的生活都可以是一部书，但书与书的厚度是不同的。
生活的厚度取决于生活经验。
端丽十年前后的生活经验是丰富复杂的，这使她拥有r一份生活的厚度。
但她的生活宅间又极其狭小，仅仅局限于上海这座城市，这又使得她的生活显得有些单薄。
从时间来说，端丽的生活比文光和文影厚实；从空间来看，端丽的生活就相形见绌了。
因为端丽没有勇气或者说不愿意远去甘肃，她自认为“在上海吃泡饭萝卜千都比外地吃肉好”但，1170虽说文影被迫无条而去江西，也只是去了五个月，但这短暂的五个月应该是一笔宝贵的人生经验。
孤身在外地插队最能锻炼一个人生活能力，作者自己就是例证，她如果没有在安徽插队的经历也不会成就今日的王安忆。
从生活的厚度出发，这篇小说中最值得咀嚼一番的人物便是文光。
生长在富贵人家不愁吃不愁穿的他．典型的一派纨绔子弟作风，游手好闲满脑子的心思。
小学时一会儿说想学画，一会儿说会一门外语有好处。
只要他想学什么，家里立刻清来家庭教师。
结果什么也没学好，反误了自己的功课，连中学也没考上。
又读了一年毕业班，家里请了两个家教。
他无所谓似的，还常常逃课。
家里像侍奉坐月子似的，每日牛奶鸡蛋桂嘲敞开供应。
考高中时也是如此这般折腾了一番。
正当他准备考大学时爆发了文化大革命，废除了高考制度，要不然还不知道要怎么收场呢。
“文革”还刚开始，他就站出来同父亲划清了界线，卷起铺盖住进了学校。
不到两个月，又因为学校那里“太野蛮”，他“实在吃不消”，又黑又脏又瘦叫花子一般回到家里。
父亲虽然不搭理他，家里还是把他菩萨一样地供养着。