民与歌——从“信天游”看地理文化背景与音乐本体的关系
浅谈陕北信天游对当代民族声乐演唱的启示
2017年第5期（总第317期）北 方 音 乐Northern MusicNO．5，2017（CumulativelyNO．317）浅谈陕北信天游对当代民族声乐演唱的启示王 丛（陕西师范大学音乐学院，陕西 西安 710000）【摘要】信天游作为我国地方民歌的一种重要形式，对于当代民歌的影响也是极为重大的。
我们要吸取经验来发展当代民歌，同时，也要融合地方原生态的民歌，创作出具有鲜明中国特点的民歌演唱形式。
【关键词】山歌；信天游；民族声乐【中图分类号】J642.22 【文献标识码】A一、陕北民歌与信天游信天游又叫顺天游。
这种山歌形式流行于陕北一代。
信口而唱，漫天而游，由名字就可以看出，信天游的特点，曲调形式简单，唱词生活化口语化，风格体裁多样，富有即兴性。
在陕北这里信天游已经成为人们生活的一部分，人人会唱，事事要唱。
在烈日之下，黄土之上耕作的农民们，为了缓解劳动的辛苦时会唱，大姑娘，小伙子互相传达爱慕之意会唱，妇女们在家缝缝补补也会唱。
所以这里经常传唱一句歌“信天游，不断头，断了头，穷人就无法解忧愁。
”可见信天游在陕北人民心中的重要性。
二、信天游的审美特点在结构方面，基本为七言的上下句结构，有时也多达十多字，结构对称，两句为一段，上句定韵，下句押韵，段与段之间可以同韵也可以换韵。
如《见面容易拉话难》“羊肚子手巾哟三道道蓝，咱们见面那个容易拉话话难”。
在语言方面，信天游喜欢用陕北方言中的叠字，叠字就是两个相同的字重叠在一起来使用，增强语言的表现力。
如《蓝花花》中叠字的使用“青线线那个蓝线线，蓝格英英的彩，生下一个蓝花花，实实的爱死个人。
”生动地体现出蓝花花活泼可爱的性格特点。
和“清水水玻璃隔着窗子照，满口口白牙对着哥哥笑”以及“白格生生脸脸太阳晒，巧格灵灵手手掐蒜苔”，这些都运用了叠字体现了陕北语言的风格特点，语言活泼，读起来朗朗上口。
还有衬词的使用“三月（的个)太阳”、“走头头的（那个）骡子（呦）”这些叠字衬词的使用使信天游自然生动，富于口语化。
地理湘教版新版八年级下册 《黄土高原的区域发展与居民生活》资料：《信天游》创作背景及背景
《黄土高原的区域发展与居民生活》资料
《信天游》创作背景
信天游是流传在中国西北广大地区的一种汉族民歌形式。
这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。
其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。
它便是陕北民歌。
在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”。
无论是陕北的信天游，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。
《信天游》歌词
正月格里正月正,
正月(那个)十五挂上红灯,
红灯(那个)挂在哎大来门外,
单(那个)等我五(那个)哥他上工来,
哎哟哎哎哟哎,哎来哎咳哟!
单(那个)等我五(那个)哥他上工来.
六月格里二十三,
五哥(那个)放羊在草滩,
身披(那个)蓑衣他手里拿着伞,
怀来中又抱着(那个)放羊的铲.
九月格里秋风凉,
五哥(那个)放羊没有衣裳,
小妹妹我有件哎小来袄袄,
改来一改领(那个)口,你里边儿穿上.
十一月三九天,
五哥放羊真是可怜,
刮风(那个)下雪哎常在外,
日那落西(那个)山他才回来.
十二月一年满,
五歌那算他转回家园,
有朝(那个)一日哎天来睁眼,
我来与我五(那个)哥把婚完,
哎哟(那个)哎哟哎,哎来哎咳哟! 我来与我五(那个)哥把婚完,。
浅谈陕北民歌认识
浅谈陕北民歌认识——信天游和音乐结缘是小时候的事，但大家不要笑，因为现在的小孩谁没听过歌啊，但是对于我小时候，对于我们当时贫穷落后的小山村，听过几首歌真的很不容易。
说来挺幸运的，妈妈当时很喜欢音乐，刚好我姨家有一台录音机就给了我们，老东西虽然不怎么好看，质量绝对比现在的好，音质特纯。
嗯，老师见谅，刚开始听的和喜欢的并不是美声音乐，而是富有乡村气息的作品，算是乡村音乐吧，接触美声还是后来的事。
我喜欢的是真实自然的音乐，小时候听的《黄土高坡》、《黄昏放牛》、《三百六十五里路》应该属于这一类，有时候听着这些歌，竟然可以掉下眼泪，一直到后来迷恋上信天游或许也是这个原因，都是比较干净，反应人最真实最直接想法的。
闲话少叙，这里要说的主要是信天游。
说道信天游，不能不说陕北民歌，说到陕北民歌，就再说说我吧，我是地道的陕西人，家处黄土高原边上，喜欢陕北民歌算是环境和文化的影响吧。
最初的接触它是源于根据都梁的同名小说改编的电视剧《血色浪漫》，本来《血色浪漫》都是年轻一代非常喜爱的电视剧，在嘹亮、粗犷的信天游唱出来以后，我更是一发不可收拾，于是在各种媒介上查找有关陕北民歌（信天游）的资料。
陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。
陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。
劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。
信天游分为高腔和平腔。
这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎。
信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。
陕北民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的激情。
陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。
信天游信天游是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。
如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。
它语言质朴，节奏明显。
简介它，便是陕北民歌，以浪漫主义的比兴手法见长。
地域文化视角下信天游的形成及特征分析
地域文化视角下信天游的形成及特征分析米晓洁 石栋奇 白素均（西安外国语大学，陕西 西安 ７１００００）摘要：陕北民歌是生活在陕北的劳动人民在劳动和生活中衍化出的人民精神和思想感情的文化结晶。
作为一种劳苦大众在艰辛生活中的精神慰藉，它是不可或缺的存在，也是陕北劳动人民生活的直接见证者。
而其中信天游最富有特色，最具代表性。
本文主要以文化地理学的角度，从地理环境、历史传统、社会文化等方面分析信天游的产生及特征的形成。
关键词：信天游；地域文化；特征分析生活在社会底层的劳苦大众经历的生活往往更是社会百态，他们也需要表达生产劳动或日常生活中的或喜或忧。
在这样的背景下，信天游产生了。
随着时间的沉淀，慢慢演变成了陕北民间最早的音乐形式。
往小了说，陕北民歌反映的是劳苦大众的生活现状，因为它唱的就是生活。
而更不如说它反映的就是某个特定阶层在某一时期的文化内涵。
正如钱穆先生说过：各地文化精神之所以不同，究其根源，首先还是自然环境有分别，而影响其生活方式，再由生活方式影响到文化精神。
信天游，又名“顺天游”、“酸曲”，起源于元末明初，作为一种汉族民歌形式在陕西北部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区而广为流传，尤以陕西的绥德、米脂、靖边、定边等一带最具代表性。
一．研究综述截止目前，不同领域的文化学者都对其进行过研究，其研究焦点主要反映在以下几个方面：１从音乐学角度进行研究。
如党音之，王新惠，朱培元分别对信天游的演唱技巧、调式、旋法、曲式结构等方面做了研究；韩军则是运用比较法对山曲和信天游的旋律框架进行了分析；李雄飞研究范围更广泛，对山曲、爬山调、信天游进行了共性分析。
２．从语言学角度进行研究。
如刘育林，张子刚，张军等大多集中于研究信天游的语言运用方面。
３．从文艺学角度进行研究。
姚莉莉，李巍分别对信天游的艺术表现及其特征进行了分析。
４．从民俗学角度进行研究。
如薛晓旭，张敏都通过某一角度的阐发，对民歌与民俗之间的某些关系进行揭示。
陕西杰出代表音乐鉴赏-信天游浅赏
陕西杰出代表音乐鉴赏-信天游浅赏陕西省位于黄河中游,史称“三秦”, 是中国古代文化的发祥地之一。
于此曾发现极大量的音乐文物。
经历史记载及考古研究，品种包括打击乐器(体鸣和膜鸣)、吹管乐器(气鸣)和弹拨乐器(弦鸣)三个类别,其中以打击乐器所占比例最大,且主要是钟磬之类的“金石之乐”。
一系列的音乐考古发现表明,陕西地区的音乐文物仍有相当的地下潜藏。
这里发现的音乐文物不仅反映了一种地域性的音乐文化面貌,而且还表现出时代的风尚。
陕西音乐历史源远流长，博大精深，现就以其独有的信天游为代表对其做简要介绍。
信天游又叫“顺天游”，从地域上讲，主要流行在陕西北部和与之接壤的宁夏甘肃的东部、山西西部，以及内蒙古西南地区。
信天游袒露地最真切,最彻底,最无私。
因为有了这忠实的土梁梁,人们才能将他们遭受的苦难、委屈、艰辛、坎坷用唱的形式挥洒得淋漓尽致,寻求身心的彻底解脱。
陕北人都是一人一架山梁,独自一方世界,有感而发,无需顾虑到人言可畏,即便有赶脚的人听去个一句半句,声远,人更远,不足患也。
从历史来源上来说，古代突厥民族向东、向西运动时，对中国、波斯（现伊朗）、印度和欧洲所产生的压力，这种压力不断地影响着这些地区历史的发展族际间的通婚上至各民族各政权间的和亲，下至平民百姓间的结合，始终贯穿在突厥和汉民族的关系史中。
长达6 个世纪的突厥民族与汉民族的和平共处，完成两个民族从人种到文化的融合。
在这个意义上，两个民族的融合与信天游的传唱基本出现在一个大致的历史时段（有研究表明信天游的最早出现的时间大约是在元末明初），这也有力地证明了信天游与突厥人之间的关系。
汉族人口大规模整居陕西北部地区始于明初，其目的是戍守边疆。
汉族人大批入居陕西北部以后，变草原为粮田，迫使突厥人改变生活方式。
因此，信天游绝不仅仅是一个歌种，它已经代表了民歌文化的一种现象，有人称它为“信天游现象”。
产生这种现象的动因在于：不同民族间的融合。
然而，历史的事实告诉我们，信天游不单单是在两个民族文化的交融下生成的，它应是多民族、多种文化基因共同作用下的产物。
民族音乐瑰宝——陕北信天游
一
上，自然成文 。于是才会这么盛 产。这歌是消逝 已久的 民间
珍 宝 ， 歌 是 陕 北 人 心 上 的 花 朵 ， ￣ ｛ 根 在 生 活 的最 深 处 ， 这 它ｒＬ Ｊ 是最 真 挚 的情 感 表 述 。于 是 才 会 这 么盛 行 。 托 尔 斯 泰 在 《 术 论 》 中 说 ， 山歌 与传 说 故 事 、神 话 、 艺 谚 语 一 样 ，深 入 浅 出 ，是 “ 高 级 的艺 术 ” 最 。成 功 的 艺术 不 在 于 蕴 涵 多 么丰 富 的哲 理 ， 主 要 的 是 能真 真 切 切 地 打 动 人 最
布 满 嘲 笑讥 讽 的街 头 ，歌者 都 是想 唱不 敢 唱 ； 黄 土 地 是 最 而 知 心 的 ，便 于 袒 露 胸 襟 ，恰 好信 天游 却 正 中 下怀 ，如 风 行 水
生活情感体验上 则表现得 更突 出：“ 前沟里糜子后沟的谷 ， 哪达儿想起哪达儿哭 ， 端起碗来想起你，眼泪掉进饭碗里 ” ； “ 哥哥 了，你走西 口，至死也不丢你 的手 ，两眼的泪珠儿一 道道一道道，突突突突地往 下唉嗨流 ，我和 我的情哥哥有说
有 了那 山那 水 的 感 觉 。 主 要 流 行 于 陕 西 的北 部 和 宁夏 、 它 甘
基，没有艺术也就没有文化 。陕北艺术丰富多彩，那浓郁 的 乡土气味和朴实风格，深受全 国人 民的喜爱，在国际上 也享 有盛誉 。 中信天游更是 以其独特 的风格赢得赞誉 ， 其 它浓郁 的艺术气质与 《 诗经》中 “ 关关雎鸠 ，在河 之洲 ；窈窕淑 女， 君子好逑 ” 的最原始的审美规则相互契合 ， 是原始歌谣 的遗
存 ，恰 如 其分 地 反 映 出这 里 浓 厚 的 文 化 氛 围 和精 神 面 貌 。
浅谈地理环境影响下的中国民间音乐
浅谈地理环境影响下的中国民间音乐中国地域辽阔，在地形上，有高原、山地、丘陵、平原和盆地；在气侯上，有四季分明的温带、终年常绿的亚热带，最南部还有热带；经济生产方式有农、林、牧、渔等。
因此生活在各自不同环境区域里的劳动人民，创造了独具特色的民间音乐。
下面我从几个地区谈一下地理环境对中国民间音乐的影响：我国东部平原丘陵地区地势低平坦荡，面积辽阔广大，是重要的农耕区和人口密集区，经济发达，农业和手工业历史悠久。
在这种地理环境和生活背景下，孕育出了质朴清新、婉转流畅的曲调。
如从事农耕的唱《绣花调》、《灯调》，挖山种地唱山歌，砍柴唱砍柴歌，脚夫唱赶马歌，小孩也会唱放牛歌等。
在戏曲方面京剧可以说兼容并蓄，既没有以秦腔为代表的北方戏曲的火爆、激昂、高亢，又没有以越剧为代表的南方戏曲的婉转细腻而优雅，而是介于两者之间兼容并蓄。
江南地区地势低平，湖泊密布，河渠密如蛛网，水田连片，植物茂盛，山青水碧，风光秀丽，素有“水乡”之称，因而在这种地理环境中产生了清澈透明、小巧玲珑、优雅别致、起伏不大、节奏严谨、悦耳动听的民歌曲调，如《撒网小调》、《采茶曲》、《栽秧歌》等。
尤其是在“鱼米之乡”的长江中下游平原优越的地理环境中孕育出来的戏曲，越剧《天仙配》、《西厢记》等唱腔委婉优雅，纤巧细腻，缠绵悱恻，娓娓动听。
青藏高原是世界上最高的高原，被称为“世界屋脊”，地势高且气温较低，大气透明度高，晴天多，日照时间长，西藏拉萨素有“日光城”之称，所以青藏高原上的民间音乐，就具有了清悦嘹亮、热烈奔放的特征。
青藏高原在历史上交通长期处在“云梯溜索独木桥，羊肠小道猴子路”的状况，牦牛是主要的运输工具。
人们一旦相聚，便围着牛粪火，喝着酥油茶，跳起欢快的“锅庄”，长空舞袖，步伐矫健，歌声响亮，以热情奔放的歌舞表达向往美好生活的情感，如《骏马》、《我是日喀则人》等民歌。
我们熟悉的西藏波密民歌《毛主席的光辉》，就是具有代表性的一首。
青藏高原是民歌的宝库、歌舞的海洋。
浅谈陕北民歌信天游的艺术特点
浅谈陕北民歌信天游的艺术特点作者：杨群来源：《现代交际》2017年第19期摘要：信天游是陕北民歌中的山歌体。
它曲调多姿多彩，内容丰富多样，深受广大人民群众的喜爱。
本文引用信天游的艺术特点、信天游的形成条件等进行分析，来研究信天游特殊的音乐风格，领悟其中独特的民族特色。
关键词：信天游艺术特色中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）19-0089-01一、信天游的由来信天游，又称为顺天游，是陕北民歌中一种别样的体裁，最能代表陕北民歌的风格。
其节奏自由，淳朴大方，高亢悠长。
歌有长有短，短歌只有一小节，长的可能链接数十节甚至成百上千节。
曾经被文学家刘炽改编成《陕北牧歌》插曲的信天游原词：“捱畔上捱畔上红，受苦人盼过好光景。
青杨柳树长的高你看上哥哥我那里好？马里头挑马不一般高人里头挑人数哥哥好。
”信天游的无比动人旋律激发了许多诗人、作家、音乐家的灵感，创作出一批又一批的好作品，被誉为艺术之母。
二、信天游的文化背景什么才是真正的民歌呢？其中什么是“民”什么是“歌”？这恐怕就牵扯到了文化背景了。
就如人们所说的“民”指民族，又可指民俗，这就是所谓的文化背景。
民也乃人民大众；族也，乃人群，指地缘关系。
在民族学中称它为民俗，有更深层次的文化性，表现在人们日常生活中和心理上具有相对稳定的形式。
而“歌”是属于音乐形态学中的区域，是音乐本体。
这“民”与“歌”的关系就是文化背景与音乐体系的关系。
因为音乐是人类文化的一个种类，肯定和文化的各个方面密切相关，比如说“歌”是音乐形态的话，那么民就是文化背景，也可称为生活形态，它是在与人类日常生活和言行举止中得以存在的，而且是在与围绕着人类的各种环境的紧密关联中得以传承的，是广大人民群众一点一滴的生活写照。
在众多民歌中，信天游这类歌种让我记忆犹新。
信天游，又称顺天游，流行于山西北部、陇东，还有宁夏东部的盐池地区。
歌者用自己的感慨与感受，把周围的人和事，尤其是自己的悲欢境遇，通过这种自然和大方的方式歌唱出来，总是言真情切。
我国传统民歌与地理环境的关系研究分析
我国传统民歌与地理环境的关系研究摘要地理环境是人类赖以生存的物质基础，在民歌的形成和发展过程中，地理环境通过影响人类活动，而对民歌施加影响。
中国复杂的自然、人文地理环境，是中国民歌文化区域形成不同文化特征的重要原因，同时也是划分中国民歌文化区的重要依据。
居住在不同环境中的人们，其闲暇生活、交往生活、宗教生活的结构、范围和对象都会不同，以至形成带有浓厚地域特点的传统民歌文化形式。
本论文主要针对我国传统民歌与地理环境的关系展开研究，地理环境是人类生存和发展的基础，同时也是不同地域不同民族文化传统产生和发展的一个重要基础。
在影响民歌的各个因素中，地理因素所起的作用是最基本的，最强烈、也是最有稳定性的，它们分别地综合地影响到中国民歌的体裁、歌种、风格等区域差异，影响到民歌的流传和地域分布。
关键词：民歌起源；地理背景；各区特点AbstractGeographical environment is the material basis of human survival in the process of the formation and development of folk songs, geographical environment through the influence of human activity, and the influence of folk songs. China's complex natural and humane geographical environment, is a Chinese folk song culture form different cultural characteristics of the important reasons, is also divided the Chinese folk music culture area of important basis. The people living in different environment, and the leisure life, exchanges, the structure of the religious life, will have different range and the object, to form a traditional folk song culture with strong regional characteristics. This paper is mainly aimed at China's traditional folk songs and study the relationship between geographical environment and geographical environment is the foundation of human survival and development, and produce different regional culture and the development of an importantfoundation. In the various factors influencing the folk songs, the role of the geographical factors is the most basic, the most intense, is also the most stability, they respectively synthetically influence to China's the genre of folk songs, song, style, such as regional differences, affect the spread of folk songs and regional distribution.Key words: Folk origins; The geographic background; Regional characteristics前言地理环境是人类赖以生存的物质基础，在民歌的形成和发展过程中，地理环境通过影响人类活动，而对民歌施加影响。
浅谈信天游的艺术价值
浅谈信天游的艺术价值作者：侯西莹来源：《黄河之声》2018年第14期摘要：关于音乐中的“信天游”研究由来已久，有着众多的文章，因此可看出信天游的重要性。
陕北民歌广泛流传，信天游则是其重要组成部分，是此民歌中最具特色，最具代表性的一种。
在众多研究信天游的文章来看，主要涉及到歌手、文化比较、语言、曲式结构、演唱等几个方面。
关键词：民歌；陕北民歌；信天游；价值一、陕北民歌的产生、发展的相关背景陕北，中国的革命圣地，特指陕西的延安地域以及榆林地域。
黄土高原的贫瘠，天然环境的不安因素，杂乱的生存现象以及人种血缘的混杂，这些原因的混合之下创造出了如此传奇的陕北民歌。
陕北民歌的重要载体也是陕北方言。
陕北民歌作为陕北地区的传统民歌，分为三大类，其中一类则是信天游。
传唱民歌在陕北地区已属于陕北人民生命里的需要，生活中不成或少的一项活动。
在陕北那样一个特殊的环境之下，日出与日落以及不可抗自然因素下的迎和着风吹起的沙尘。
而人口的不断流动和迁移，是陕北民歌形成的重要条件。
不同的人对于生活的感悟不同，创作以及歌唱民歌时的情绪也会有着不同的表达。
二、陕北民歌信天游（一）信天游的特点前文在介绍陕北民歌时曾提及有关于陕北民歌的分类，其中“信天游”，广泛流行于陕北，喜唱者多为脚夫，曲调样式多种，并且上下乐句形成对比，即是陕北民歌中最具有代表性的形式之一。
而由于“信天游”是来源于陕北的当地人民对他们的日常生活的感悟，当人们在进行农间劳作的时候，有感而发，从而即兴的进行的创作，并且传唱在山谷中，这样唱出来的歌被统称为山歌，陕北这个地区则被称为“信天游”。
信天游的艺术特点体现的各个方面，首先在歌词方面，能够即编即唱，并且内容十分的广泛，在歌词的写作手法上，以“比”“兴”手法为主；其次，在曲调结构方面，句法相对来说比较简单，较为常见的则是上下句结构，上局分成两个小部分，在半句的地方会出现一个延长音，而下句则是一气呵成；在节拍和旋律方面，较大的特色则是较为自由，不被来自节奏性动作的限定；最后在演唱方式上，分为独唱和对唱，时而采用回旋式歌唱。
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信天游 的体裁 、 歌种 、 风格 、 内容 、 音调与旋法。
一
其 中什 么 是“ 什 么 是 “ ” 这 恐 怕要 牵 扯 到文 化 民” 歌 ？ 背景 和音乐 本体 了 。 谓 “ ， 所 民” 既可 指 民族 ， 可 指 又 民俗 。 即我 们所说 的文化 背景 。 民也 ， 乃人 民大众 ； 族
也。 乃人 群 。 指地 源 关 系 。 民族 学 的研 究 对 象可 称 民
、
地 理环境 对信 天游 的影响
“ 特定 的地理 、 自然 环境是 人类 生存 和发展 生产 的先 决条件 ． 也是产 生 和形成 不 同种族 、 同地 区 的 不
文化传 统 的重要基 础 。 民歌作 为一种 文化 现象 ， 受地
内在关 系 ” ［（２） １ ６ ］ ７ 页
信 天游 ， 即兴 而作 ， 口漫 唱 的一 种 山歌形 式 ， 信
又称 顺 天游 ， 流行 于陕 西北部 、 东及宁 夏东 部盐 池 陇
县一带 。 者将 自身 的观察与感受 ， 周围 的人 和事 ， 歌 把
尤其是 自己的悲欢境遇 ． 过这种 自然 的歌唱吐露 出 通
类 的各 种环 境 的 紧密 关联 中得 以传 承 的 。 民歌 是 数
千年历 史积 淀 的文 化 成果 ． 是广 大人 民群众 点 滴 生
雨 多旱 ， 土地 贫 瘠 ， 农作 物 收成 低 下 ， 通也 极其 不 交 便 。 产 、 贸全靠 驴 、 生 经 骡驮运 ， 因此这 一带 便 出现 了 脚户（ 或称脚 夫 、 脚 的） 他们 整年赶 着驴 、 ， 赶 。 骡 奔波 于沟 、 、 、 间 ， 壑 川 梁 风餐 露 宿 ， 一走 便 是 十几 天或 至 数月 、 年。 数 在那 单 调漫 长 而又 艰 险 的旅途 中 ， 那 在
Ｖ ｌ ． ｏ ＿ Ｎｏ４ ９ Ａ ｒ２ １ ｐ． ０ ０
民 与 歌
— —
从“ 信天游＂ 看地理文化背景与音乐本体的关系
丁 佳
（ 国音 ｆ 学 院 音 乐 学 系 ， 京 １ ０ ０ ） 中 ｔ ． 北 ０ １ １
摘 要： 民歌 ， 为 传 统 文 化 的 一 种 类 剐 ，歌 ” 身 能 够反 映 一 定 的 文化 背 景 。 文 以 陕 北 的 “ 天 游 ” 作 “ 本 本 信 为 例 ， 地 理 环 境 、 活 形 态 、 言 土 话 、 美情 趣 等 文 化 方 面 的 因素 着 手 ， 步 分 析 了“ 从 生 方 审 初 民与 歌 ” 文化 背 景 与 音 即
信天游小妹妹想你由不得哭中逮稍慑器情雉做北晴古山曲毛葫芦服眼该叫哥哥咋中遣龆曲谱选自中国民间歌曲集成陕西卷陕西省民族音乐编辑委员会编165页
第 ９ 第４ 卷 期 ２ １年 ４ ００ 月
南 阳 师 范学 院学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
Ｊ ｕ ａ ｏ Ｎ ｎ ａ ｇ ｏｍ ｌ ｎ ｅｓ ｙ Ｓ ｃ ｌ ｃ ｎ ｅ ） ｏ ｒ ｌ ｆ ａ ｙ ｎ ｒ ａ Ｕ ｉ ｒ ｔ（ ｏ ｉ ｉ ｃ ｓ ｎ Ｎ ｖ ｉ ａＳｅ
单 一 的劳动形 式 中 ， 空旷寂 寞 的环 境 ， 凉 自怜 的心 凄
活 的真实写 照 ． 在众 多 民歌 中 ， 信天 游这 一歌种 令我 印象深 刻 。 每 唱起 信 天 游 。 每 总让 我 觉得 有 一 种 高
亢、 阔、 辽 深远 、 长之感 ， 悠 跳动 的旋律 以及 特有 的音 调无 不 让我 感 到它 独有 的高 原文 化 个性— —恢 弘 、
的 交界 区 ， 东边 有 太行 山 。 边有 阴山 ， 西 西部 更 有 黄 河与 贺兰 山 。 沟万壑 ， 千 连绵起 伏 。 里地 广人稀 ， 这 少
文化 背景 与音 乐 本 体 的关 系 。 为音 乐作 为 人类 文 因
化 的一 个种类 ． 必然 与文化 的各个 方 面紧密 相连 ， 如 果说 “ 是音 乐形态 的话 ． 歌” 那么 “ —— 文 化背 景 ， 民” 也可称 为生活形 态 ， 它是在 与人类 生活 、 言 、 语 历史 、 审美等 各种 关联 中得 以存 在 ． 且是 在 与 围绕 着 人 而
的地 区差 异尤 为 明显 。哦 国西北 部 黄土 高原 人 们 的生 产 、 活模 式 ， 生 同 时也 产生 了一 种歌 唱体 裁—— 山歌 ． 当地 山歌 最 而 主要、 最具 代 表性 的歌种 之 一信 天 游便 流传 于 这 片 广 漠无垠 的黄 土地上 。 这片 土地是 晋 、 、 、 陕 宁 内蒙 古
清俊 ． 因此 ， 我便 想借 信天游 这一 音乐本 体来 窥探 其
背后潜 藏着 的深厚文 化底 蕴 。
态， 促使他 们借信 天游 聊 以慰藉 。 正如他 们歌 中唱 的 “ 天游 。 信 不断 头 。 了头就 无法解忧 愁 。 “ 月里 的 断 ”三 太 阳红又 红 。 什么赶 脚人 这样苦命 。 “ 为 ” 这是 高原环 境 中这 些特 定 社会 阶层 的心 境 的真 实表 露 ． 也恰 好 展示 出高原— —信 天游— — ‘ 脚夫 ’ 三者相 互依 存 的
俗 ． 有更 深层次 的文化 性 ， 现在人 们行 为 、 具 表 口头 、
心理 上具 有相 对 稳定 的形 式 “ ” 而 歌 则属 于 音乐 形 态学 的范畴 ． 是音乐 本体 。 “ 与 “ ” 这 民” 歌 的关系便 是
理 背 景 的影 响 ， 在体 裁 、 种 、 歌 风格 等 方 面所表 现 出
乐本 体 的 关 系。 关键 词 ： 民歌 ； 乐本 体 ； 乐形 态 ； 调 结 构 ； 乐观 音 音 音 音
中 图分 类 号 ： Ｏ Ｊ ７ ６
文献标识码： Ａ
文 章 编 号 ：６ １ ６ ３ ｛０ ０ ｏ — ０ １ ０ １７ — １２ ２ １ ）４ ０ ８ — ４
我们 平 时 唱 民歌 ． 民歌 ， 说 到底 什 么是 民歌 呢？