浅谈国民劣根性——从《爸爸爸》中寻找汉民族的根
《爸爸爸》读后感
《爸爸爸》读后感一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
也许是同一本书、同一个视频，不同的读者也能获得不同的阅读感受。
下面，为大家带来“《爸爸爸》读后感”，更多内容尽在，欢迎大家的阅读。
《爸爸爸》读后感1文化“寻根”，是80年代中期出现的一股声势颇大的文学思潮。
韩少功的《文学的根》(1985)被人看作是这一文学运动的“宣言”。
郑万隆、李杭育、阿城、郑义等也纷纷发表文章，其共识是：中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘”中，从中国文化寻找有生命力的东西，才能与世界文学对话。
韩少功的《爸爸爸》历来被视为“寻根”小说的代表作品。
这部小说发表于1985年底，与他的那篇《文学的“根”》几乎同时出现。
因此，把这两个文本作为“互文”参照阅读颇有意味。
追慕“楚骚”传统，是80年代中国文化界的一种“时风”。
李泽厚借助对屈原《离骚》的阐发，着力张扬充满浪漫抒情、追求个性、崇尚自然、富于想象力的“楚骚”传统或道家精神，有力地搅动着全国性的楚文化热潮。
曾在汨罗江边(住地离屈子祠仅 20公里)插队落户的韩少功，显然受到这一文化氛围的感染：“绚丽的楚文化到哪里去了?”那么，他笔下的原始楚骚世界果真如此具有魅力吗?首先，故事发生地是空间上与世隔绝的“鸡头寨”。
“寨子座落在大山里，白云上，常常出门就一脚踏进云里。
”“点点滴滴一泡热尿，落入白云中去了。
云下面发生了一些什么事情，似与寨子里的人没有多大关系。
”其次，从时间上看，这“孤岛”上的一切都仿佛是凝固如初，一成不变，它“好象从远古一直活到现在，从未变什么样。
”再次，寨子里的人和自然万物具有巫术般的相互感应或渗透关系。
例如，这里的蛇“好淫”，遇见妇女会陶陶然乐不可支;挑生虫对人有神奇的巨毒作用，解毒的办法是喝生牛血学公鸡叫;满山林木更与人有密切的交感关系。
最后，如果要“寻根”的话，这寨子有久远的历史。
作为楚文化故地，它在秦时设过“黔中郡”，汉时建过“武陵郡”等，不禁使读者联想起屈原笔下的沅水风情与陶渊明的《桃花源记》。
寻根文学之一——韩少功《爸爸爸》赏析
寻根文学之一——韩少功《爸爸爸》赏析这部小说叙述了一个遥远不知所在的山寨"鸡头寨"及其自称刑天后裔的居民们蒙昧而充满神秘色彩的生存状态。
小说以一个痴呆儿"丙崽"为中心人物，描述鸡头寨奇异的风俗、来历，鸡头寨百姓与正常世界的隔绝，他们与鸡尾寨的"打冤"及战败后遗弃老人和孩子举族迁徙的经过。
作品中，正是大自然的深坑大岭阻隔了外界现代文明对山塞人的影响，使他们不管外面政权的交替、世纪的转换，依然生活在他们老祖先为他们创造的古老的文化习俗里。
这里的原始森林“雄姿英发地长起来，争夺阳光雨露，又默默老死在山中。
枝叶腐烂，年年厚积，软软地踏上去，冒出几注黑汁和几个水泡泡，用阴湿浓烈的腐臭，浸染着一代代山猪的嚎叫。
"鸡头寨"有很多怪异的习俗，如他们迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的"岔路鬼"；他们的居民会患一种名为"挑生虫"的怪病，症状是"吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡"，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；山上的语言也与别处不同，例如把"说"说成"话"，把"父亲"称为"叔叔"，把"姐姐"称为"哥哥"。
然而，无疑，鸡头寨是一个自给自足的"小社会"，它有自己的神话传说，有自己的文字历史，有自己的风俗习惯，处事规则，甚至形成了自己的一套语言模式－－即，它形成了自己的一套"文化"。
鸡头寨无疑是一个奇异的地方，然而似乎它又真的有可能存在于某个角落。
一般“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”。
韩少功以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。
爸爸爸读后感
爸爸爸读后感
韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。
韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。
我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。
《马桥词典》集录了湖南汨罗县马桥人日常用词，计一百一十五个词条。
它以这些词条为引子，讲述了古往今来一个个丰富生动的故事，引人入胜，回味无穷。
这部长篇小说没有采取传统的创作手法，而是巧妙地糅合了文化人类学、语言社会学、思想随笔、经典小说等诸种写作方式，用词典构造了马桥的文化和历史，使读者在享受到小说的巨大魅力时，领略到每个词语和词条后面的历史、贫困、奋斗和文明，看到了中国的“马桥”、世界的中国。
小说主体从历史走到当代，从精神走到物质，从丰富走到单调，无不向人们揭示出深邃的思想内涵。
这是一次成功的创作实践，是中国当代文学一个重要的收获。
韩少功与寻根文学
文学的苏醒——解读寻根文学中的韩少功摘要：寻根文学是二十世纪八十年代中期兴起的一个文学派别。
其重要文学史意义就是倡导从民族历史文化中汲取深层的养料进行创作，唤起了文化审美性的苏醒，推进了新时期小说艺术观念的转型。
本文以韩少功20世纪80年代创作为中心，着重分析寻根文学的代表作品《爸爸爸》探讨了这一转型的过程，及这一过程中寻根文学的历史地位和贡献。
关键词：寻根文学韩少功文学苏醒中国文学史上出现过一个短命而亡但是影响深远的文学派别——“寻根文学”。
20世纪八十年代中期，一批作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先发表《文学的"根"》声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"。
八十年代的许多作家秉承这个理念开始进行新的创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
上个世纪八十年代，韩少功、叶蔚林、何立伟、谭谈等人被称为“文学湘军”。
在这些寻根作家中，对寻根文学思考最为深入，最为系统，探索最富创造性的作家当属韩少功。
他在1985年相继发表的寻根文学纲领性文章《文学的“根”》与寻根文学标志性小说《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》等，显示出他在理论与创作上的高度自觉。
以韩少功为首的“寻根派”的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质品行,发扬文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格和民族气质的文学。
“寻根文学”在对中国传统文化的继承上无疑起了一定的推动作用,同时很多寻根作家在创作时吸收了大量现代主义甚至后现代主义的表现方式,在促进中国文学自身的发展上功不可没。
寻根文学包含两层含义：一是寻找民族文化、民族内涵。
寻根文学作家群致力于挖掘出中国落后乡村的民俗社会的一切阴暗面:偏僻、贫困、荒诞、迷信、懒惰、保守、肮脏、冷膜、残酷。
寻根文学 《爸爸爸》
寻根文学《爸爸爸》寻根文学代表作《爸爸爸》把笔触深入到了民族文化之中,既追寻"根源",在作品中呈现出了一幅瑰丽奇特的文化空间,又找寻"劣根",用理性来审视民族文化的腐朽成分,从而使作品具有了繁复的审美意味和批判的高度。
但是,同其它寻根作品一样,《爸爸爸》中也不由流露着对传统文化的得意赏玩,由于对其有着根本上的摇摆态度和暧昧,作品的思想力度被削弱。
更重要的是,寻根文学最大的努力也只是一种文化的批判性重铸,无法从本体上实现超越,这一局限性注定了寻根潮流的思想境界。
作品赏析《爸爸爸》作者韩少功，1953年生于湖南长沙。
1977年开始文学创作，陆续发表短、中篇小说，出版小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》、《空城》、《谋杀》等。
韩少功是以“知青文学”名世的。
他的作品具有强烈的批判意识和忧患意识，在对民族历史文化进行探寻、反思的同时，十分注重对现实生活的观照;在遵循现实主义创作原则的同时，不断向现代派小说吸取有益的营养，特点是对魔幻现实主义的技法进行移植、借鉴，小说语言带有浓郁的乡土色彩和地域特点。
这些，使他成为人们公认的有成就的“寻根”作家”。
《爸爸爸》是韩少功“寻根文学”的代表作。
是他主张文学创作对民族文化、民族精神重新进行审视和思辨，希望在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存之迷的具体实践。
这篇小说，无论是在思想还是在艺术方面，均有修复我们重视之处。
首先，作家进行民族自审的深刻立意颇为精警。
作家将目光投向了湘西的古老山寨，描写了似乎是化外之地的山乡，那种怵目惊心的原始洪荒和愚味闭塞。
那山、那寨、那人、那事，都很难用现代化眼光去观照，很难用现代意识去评断。
实际上，这种蛮荒落后的文化特点，即巫楚文化的原生状态，只是作家寄慨遥深的一个认识层面。
他真正要开掘的则是蕴藏其中的深层含义，他要清理的则是这些化外之民身上世代流传、绵绵不绝的深厚文化积淀:对落后、愚昧、原始祖训奉若神明，对新思想、新观念、新事物本能地抵御和反抗，乃至于拚命的排斥、打击和扼杀。
读《爸爸爸》
读《爸爸爸》
通读了韩少功先生的作品《爸爸爸》，合上书，找到了一种似曾相识的感觉，思来想去，鲁迅先生的影子又浮现在脑海。
作品给人的整体感觉就是模糊。
作品虚构了一个故事，但故事究竟发生在什么时间，无从考证，只是按着故事中一些小线索去寻找，作品中的汽车、报纸与野蛮、原始的生活方式一对比让人摸不到头脑。
作品很难读出一个确定的主题，故事中人物奇特，最明显的就是丙崽，只会叫“爸爸”、“*妈妈”。
虽然作品给人的感觉模糊，但是给人的反思却是清醒的。
之前提到鲁迅先生的影子，我感觉通篇《爸爸爸》也是在深挖国民的劣根性，其中作品整体弥漫着迷信封建思想，有着极深的封建思想残余，虽然时间上看故事发生的时间在不久之前，然而故事中的人物生活却极其原始、极其封建，人物思想极其保守，虽然故事中“仁宝”也在努力让自己变的博学，想高村里人一等，想的看似多，做的几乎没有，他摆脱不了保守，所以也只是充当了一个笑话的角色。
他很想去接触新事物，但也不过是满足自己的炫耀欲望。
再一个就是表现在“欺软怕硬”方面，主人公丙崽一直充当着被欺负的角色，但是因为村人相信畏惧神灵，后来又受到村人的膜拜，丙崽娘也是一直遭受着歧视，娘儿俩很少因家境和生活受到同情。
这部作品的确让人记忆深刻，韩少功先生运用幽默、讽刺的语言，带领我们进入一个新的世界：你不晓得时间，但是原始、迷信、野蛮而又神秘。
文艺民族化视野下的“寻根文学”解读——以韩少功《爸爸爸》为例
所 谓 文 艺 民族 化 ，是 指 文 艺 家 在尊 重 本 民族 传 统 文 化 的
基础上 ，运用各种独特的富有 民族 色彩 的艺术手法或形式来 反映新 时代 的社会面貌 ，而且 所创作 的文艺作 品必须具有本
民族 的 民族 风 格 和 民族 气 息 。
三、 寻 根 文 学 衰落 的原 因 分析
关键 词 ： 文 艺 民族 化 ； 寻根文学 ； 解 读
中图分类 号 ： １ ２ ０ ６ 文献标识 码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ２ ７ — ０ ０ ０ ６ — ０ １
一
、
何 谓 文 艺 民 族化
文化 中落后 、 畸形 、 病态 的一面 ， 挖 掘出“ 文化劣根” ， 以此来警
（ １ ） 寻 根文 学 远 离 了 现实 生 活 。 寻 根 文 学 的理 论 宗 旨是 同
避政治 ， 所 以作 品多是对封闭 、 静态文化的探讨。 例如 ， 韩少功 的《 爸爸爸 》 中故事发生 的年代背景 是模 糊的 ， 鸡头寨与世 间
的风 云 变 幻 毫 无 纠缠 。作 者 完 全 靠 着 民俗 风 情 的 丰 富 性 来 取
传统文化源远流长的“ 生命之根” 。 纵然被挖掘 来 ， 就连作者
自已 也难 以确 切 的 肯 定 其价 值 ，反 而 陷入 不 断 寻 找 和 拆 解 的
恶性循环 中。 由此看来 ， 寻根文学的短暂命运也就可以解释 的
通了。
治 目的服务 ； 而是结合 自身 的生活经历 ， 用 多彩 的文笔描绘缤
本质上讲 ，文艺民族 化在 一定程度上标志着一个 民族文 学艺术 的发展成熟。 文艺作 品要实现民族化 ， 就必须 以本 民族
寻根文学 《爸爸爸》
寻根文学《爸爸爸》寻根文学代表作《爸爸爸》把笔触深入到了民族文化之中,既追寻"根源",在作品中呈现出了一幅瑰丽奇特的文化空间,又找寻"劣根",用理性来审视民族文化的腐朽成分,从而使作品具有了繁复的审美意味和批判的高度。
但是,同其它寻根作品一样,《爸爸爸》中也不由流露着对传统文化的得意赏玩,由于对其有着根本上的摇摆态度和暧昧,作品的思想力度被削弱。
更重要的是,寻根文学最大的努力也只是一种文化的批判性重铸,无法从本体上实现超越,这一局限性注定了寻根潮流的思想境界。
作品赏析《爸爸爸》作者韩少功，1953年生于湖南长沙。
1977年开始文学创作，陆续发表短、中篇小说，出版小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》、《空城》、《谋杀》等。
韩少功是以“知青文学”名世的。
他的作品具有强烈的批判意识和忧患意识，在对民族历史文化进行探寻、反思的同时，十分注重对现实生活的观照;在遵循现实主义创作原则的同时，不断向现代派小说吸取有益的营养，特点是对魔幻现实主义的技法进行移植、借鉴，小说语言带有浓郁的乡土色彩和地域特点。
这些，使他成为人们公认的有成就的“寻根”作家”。
《爸爸爸》是韩少功“寻根文学”的代表作。
是他主张文学创作对民族文化、民族精神重新进行审视和思辨，希望在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存之迷的具体实践。
这篇小说，无论是在思想还是在艺术方面，均有修复我们重视之处。
首先，作家进行民族自审的深刻立意颇为精警。
作家将目光投向了湘西的古老山寨，描写了似乎是化外之地的山乡，那种怵目惊心的原始洪荒和愚味闭塞。
那山、那寨、那人、那事，都很难用现代化眼光去观照，很难用现代意识去评断。
实际上，这种蛮荒落后的文化特点，即巫楚文化的原生状态，只是作家寄慨遥深的一个认识层面。
他真正要开掘的则是蕴藏其中的深层含义，他要清理的则是这些化外之民身上世代流传、绵绵不绝的深厚文化积淀:对落后、愚昧、原始祖训奉若神明，对新思想、新观念、新事物本能地抵御和反抗，乃至于拚命的排斥、打击和扼杀。
从韩少功的《爸爸爸》论寻根文学的特点
从韩少功的《爸爸爸》——论“寻根文学”的写作特点摘要20世纪八十年代中期,中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮,作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘,他们的创作被称为"寻根文学"。
在众多的作品中,韩少功的中篇小说《爸爸爸》被很多人视为"寻根文学"作品的典型代表。
本文将试从小说中鲜明的地域特点、风俗意识、现代意识、艺术手法等方面方面来论述《爸爸爸》中是如何体现“寻根文学“的特点的。
关键字:地域的点风俗意识现代意识艺术特征一鲜明的地域特点,风俗意识80年代受到到普遍认可的小说观念是,“特定地域的民情风俗和人的日常生活,是艺术美感滋生的丰厚土壤”【1】韩少功在《文学的“根”》中也曾这样说道:“文学有”根“,文学之”根“应深植于民族传统文化的土壤里,根不深,则叶难茂。
”所以不少作家重视加强对传统生活方式的了解,表现这一生活方式的时代变迁,细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、言语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等,成为拓展创作试镜的凭借。
认为“风俗是一个民族集体创作生活抒情诗”。
有学者曾经指出:“韩少功是一个深受楚文化和近世湖湘文化影响的青年作家,而且他是一个有意识地在发掘这种“根”,并使之在现实中发扬光大的湖南作家。
”【2】韩少功在自己的楚人血统方面找到了突破口,走进传统的湘西世界,在神秘的巫楚文化里开辟了一个新的文学世界。
韩少功的寻根小说基本上是以这一地域文化为土壤而展开的。
《爸爸爸》中对地域特点、风俗意识的描绘具体表现为:一是有关传说及其相关行为。
《爸爸爸》中的蛇好淫及特殊的取蛇胆方法;"挑生虫"的怪病,症状是"吃鱼腹生活鱼,吃鸡腹生活鸡",其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫;迷了路要赶紧撒尿、骂娘,以驱赶所谓的"岔路鬼";敬天神及杀人祭神以求宽恕;追求女人及“花咒”之术;放蛊害人及放蛊者益寿延年之说;巫术占卜凶吉及杀牛卜战争结果之事。
爸爸爸与鲁迅国民性
病态社会中不幸的人们----------《阿Q正传》与《爸爸爸》批判国民性10文学2班1020900236 王义文摘要：在20世纪中国乡土小说丰富的文学主题中, 改造农民灵魂,始终是一个重要的引人注目的主题。
农民作为一个庞大的整体，他们往往是中国国民劣根性最重要的载体。
以鲁迅，韩少功为旗手的先行者们, 开始了以文学为手段的启蒙艺术的实践。
他们信奉着“启蒙主义”的宗旨, 着重揭露中国农民的劣根性, 画出沉默的国民灵魂, 均以强烈的“寻根”意识和扑朔迷离的形式感来发掘人性的惰性和冥顽不化的国民性，深深地感召着中国人民久被蒙蔽的灵魂。
本文将从劣根性以及对待革命的态度角度论证，病态社会中的不幸的人们。
关键词：国民性病态社会农民灵魂启蒙国民性一直作为谈论的话题，鲁迅与韩少功分别是在“五四”时期与“新时期”的中国突出的民族灵魂痼疾的探寻者．他们笔下的阿Q与丙崽的形象．显示出这两位作家对中国传统文化价值与文化心态的批判。
深刻的揭露旧社会中中国国民的主根奴性，自欺欺人，虚伪巧滑等国民性弱点，并剖析对中国人精神的摧残。
国民性是烙于整个民族的性格外观，对于国民性的思考必然与一定的文化相联系。
广大农村人所表现的这祥消极冷漠的处世态度,是想暴露国民性的弱点，1是变革现实的严重障碍，唤醒并引导农民群众走向团结和斗争, 成为国民革命所巫待解决的现实课题。
一国民劣根性《阿Q正传》的主人公阿Q是鲁迅笔下的国民劣根性的代表．是旧礼教制约下的精神奴隶。
他身上负载着中国历史和传统文化的积淀。
他是浙东农村的贫雇农，社会地位卑下，没有任何资产，只能借助在土谷祠中，靠给别人打零工为生。
他没有家庭，没有籍贯，甚至连真正的姓名都没有。
阿Q对于自己卑微的社会地位没有明确的抗争意识，他的头脑中更多的保留着狭隘保守的思想意识。
韩少功的小说《爸爸爸》发生在与世隔绝的村寨鸡头寨。
鸡头寨坐落于深山里面，山非常高，人们一出门，就能踩到云彩，这是远离文明的荒蛮之地，没有与外部世界的任何联系。
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浅谈国民劣根性——从《爸爸爸》中寻找汉民族的根
作者：姚佩云
作者单位：华中师范大学文学院中文系
刊名：
群文天地
英文刊名：FOLK ART AND LITERATURE
年，卷(期)：2008，""(12)
被引用次数：0次
1.韩少功爸爸爸 2006
2.陈放韩少功寻根小说中对民族文化的反思[期刊论文]-长春师范学院学报（人文社会科学版） 2006(03)
3.樊篱从<爸爸爸>看韩少功的探索 1987
4.龚敏律韩少功的寻根小说与巫楚文化[期刊论文]-中国文学研究 2005(02)
5.耿庆伟国民性,一个挥之不去的话题--芙蓉镇.古船爸爸爸的国民性分析 1999(03)
6.吴秉杰韩少功小说创作探向 1987
7.吴义勤韩少功研究资料 2006
8.孔见韩少功评传 2008
本文链接：/Periodical_qwtd200812043.aspx
授权使用：重庆师范大学涉外商贸学院(cqsysxy)，授权号：42a2a381-e629-4469-83ef-9e480188071f
下载时间：2010年12月10日。