从斯宾塞的《教育论》看科学教育的人文价值

论科学技术的文化计量

论科学技术的文化计量摘要：文化的进步要求，必须对全部科学技术及其应用进行文化价值的衡量和计量，是科技发展和社会进步所需，也是科学计量学的重大课题。本文是就中国计量文化的博大精深、计量文化的核心价值观，就如何加强计量文化建设的重要意义和核心内容经行阐述。关键词：科学技术文化计量措施引言文化是民族的灵魂和血脉．是民族凝聚力和创造力的重要源泉．更是国家综合国力的重要标志。面对日趋激烈的国际竞争，面对人民群众日益增长的精神文化需求，进一步挖掘计量文化内涵，加强计量文化建设，已经成为了时代发展的需求。 1 中国计量文化的博大精深中国文化是博大精深的,其中也包括了具有东方文化的特点计量文化,中国的古典文学、音乐和计量单位结下了不解之缘，中国在原始社会末期已经产生了音乐。音乐中的音调等规定称为“音律”在儒家经典著作之一的《尚书》中有记载，舜继承帝位之后，到各地巡视，他来到泰山下的岱庙，为了安抚百姓，协同四季之日月，统一了律法，又下令统一了音律和度量衡。把度量衡和音乐中的音律联系在了一起。可见音乐和度量衡关系的密切。基于中国的文化特点，许多典故被概括为成语，与长度单位有关的成语有：鼠目寸光，毫厘不爽，百尺竿头更进一步，失之毫厘差之千里、入木三分、一落千丈千里、迢迢一日千里等与其他计量单位有关的成语有五光十色、分秒必争、五彩缤纷一刻千金等。唐代的诗歌是中国古典文学重要的组成部分。唐诗中涉及计量单位的为数众多。李商隐的《无题》：春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。白居易的《卖炭翁》：一车炭重千余斤，宫使驱将惜不得。孟郊的《游子吟》谁言寸草心，报得三春晖。计量单位的妙用起到了画龙点睛的作用。为唐诗增色不少。如果说中国文化是一棵耸入云天，熠熠生辉的巨树。那么计量文化就是它充满智慧的一个枝杈。在学习计量知识的

技术的本质

技术的性质（第二课时）一、课程标准对本章的要求 1．知道技术是人类为满足自身的需要和愿望对大自然进行的改造。 2．知道技术的发展需要发明和革新，并能通过案例进行说明。 3．理解技术活动往往需要综合运用多种知识。 4．通过对历史和现实的一些重大问题的调查和研究,理解技术的两面性. 5．知道知识产权在技术领域的重要性，了解专利的作用、有关规定及申请方法。二、教学目标知识与技能 1．知道技术的性质包括技术的目的性、创新性、综合性、两面性、专利性等。 2．知道创新的形式包括发明和革新。 3．理解科学与技术的区别与联系。 4．知道知识产权的内容。知道专利制度的含义，能说出申请专利的一般过程。过程与方法 1．通过举例分析，理解技术的目的性即是技术“因人而生，以人为本，为人服务”的具体体现。 2．通过讨论及案例理解创新对技术发展的作用。 3．通过举例分析理解技术与其他学科的相互关系。 4．通过对典型案例的讨论理解技术的两面性。 5．理解知识产权及专利制度在技术领域的重要性。情感态度与价值观 1．通过交流、讨论，养成技术意识，破除对技术及创新的神秘感，能够积极主动的参与技术活动，培养创新意识。2．增强法制观念，自觉抵制侵犯知识产权的行为。

三、教学重点、难点。重点：理解创新对技术发展的重要性，培养学生的创新意识。增强学生的法制观念，自觉抵制侵犯知识产权的行为。难点：理解科学活动与技术活动的区别和联系。四、学生情况分析通过对第一章第一节“技术的的价值”的学习，学生对技术是社会发展、文明进步、经济增长的主要动力有了一定的认识，对技术“因人而生，为人服务”有了一定的了解，形成了对学习技术课程的欲望和兴趣。但是对技术仍有一定的神秘感，对技术的内涵，即内在特性还不够了解。五、课时安排： 2课时六、教材分析：这是学生学习通用技术后的第二节内容，在前面一节的学习中，学生感悟了技术的价值和魅力，对技术的含义有了一定的了解，懂得技术“因人而生、为人服务”，是社会发展、文明进步、经济增长的主要动力。在这一节要学习技术的基本特性,这里讲的基本特性并非是技术的本质，技术的本质是指诸多技术基本性质中最根本最核心的特性，这里要加以区别，教材中讲述了5种基本特性：目的性、创新性、综合性、两面性、专利性等，按照课程标准和教材中的学习目标可以看到，这一节由两个需要学生理解的性质是综合性和两面性，其他的性质只要求指导和了解既可，所以教学是要有所侧重。教材在最后的思考题是：你认为技术还有那些特性？请作具体说明。通过这个思考，学生会自然而然的将课本知识向课外延伸，给学生提供了一定的拓展空间，这一点要引起我们的充分重视。技术的目的性，教材首先指出技术都是人类有意识、有目的活动的成果。而每一项具体的技术又一定是为人们某方面具体的需求服务的。然后用案例“助听器的发明”加以具体阐述。并指出技术的目的性体现在丰富多彩的技术活动之中。是推进技术不断优化和不断发展的源动力。对于这个案例的处理，要注意它是为了“技术都是人类有意识、有目的活动的成果”这个论点进行说明的，所以在分析这个案例时，先要让学生分析，助听器的目的是为了什么，接着要分析，为了达到之一目的，人们都作了些什么，？又是如何去做的？。技术的创新性，教材首先指出创新的重要性：创新是技术的核心所在，也是对人类富有挑战意义的内在原因。教材的“小辞典”包括随后的“讨论”就是要让学生正确理解创新的概念，告诉学生：技术创新可以从不同的角度加以理解，要让学生认识到创新不一定就是发明，不要把创新看得太神秘，关键是突出一个“新”字。然后教材进一步明确技术创新常表现为技术革新和技术发明，并利用“瓦特蒸汽机”的例子说明技术发明对技术发展的推动作用，老师可以补充像“超导技术”、“纳米技术”等，也可以让学生举一些身边发生的案例来进行说明。教材中技术的创新是一个艰难而曲折的历程，可以理解为技术的创新不是一帆风顺的，要培养自己百折不挠、实事求是、不怕困难、追求创新的良好态度与品质；技术创新没有止境，只有更好，没有最好，谁也不知道将来会发展成什么样子。这也正是创新对人类富有挑战意义的魅力所在。技术的综合性，教材分成了三块进行了阐述：一是技术具有跨学科性，每项技术都要综合运用多个学科、多方面的知识，教材举了小板凳的例子，教师可以让学生寻找一些身边的常用物品加以阐述；二是技术与科学的区别和联系，

论科学技术不能创造价值财富(黄云雷)

论科学技术不能创造价值财富进入二十一世纪以来，科技革命继续蓬勃发展，科技创新浪潮此起彼伏，科技成果推陈出新。科技的创新，时代的发展，社会主义市场经济体制的完善，以及党的十六大提出要“放手让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民”，这些都要求我们继续深入研究马克思《资本论》中关于科技劳动创造价值的理论。深入研究这一重要理论所取得的理论成果，对我国决策者在新时代中就如何实现经济社会发展，促进社会生产力提高，以及如何安排社会生产要素的配置，如何定位我国经济未来的发展方向等方面的重大决策，也有极其深远的影响。长期以来，马克思主义学界针对科学技术是否创造价值财富存在着不小的争论。有的学者援引党在改革开放以来历次大会上提到的“科学技术是第一生产力”的论断，以时代在发展、马克思主义也需要发展为理由，试图向广大人民宣传科学技术创造价值财富的学说。在科技革命蓬勃发展，科技创新浪潮此起彼伏，科技成果推陈出新的时代背景下，这一学说看似很有说服力。但是严谨的马克思主义者需要透过现象抓住事物的本质——科学技术是排除在人类活劳动之外的一种特殊的物化劳动，它在生产过程中绝不能创造价值，而只是将其自身价值转移到它的产品上而已。首先，按照马克思所提出和创立的“可变资本”与“不变资本”的理论判断，在生产过程中，只有作为可变资本的活劳动才是创造新价值和剩余价值的“唯一”源泉。由此，也就排除了科学技术创造新价值和剩余价值的可能性；再者，科学技术具有非独立性，一般要渗透到生产要素特别是生产资料要素之中，才能成为现实的生产力。而生产资料作为“不变资本”，是在生产过程中价值不变的资本，所以，科学技术就不是创造新价值和剩余价值的任何源泉，至多不过是转移旧价值的手段而已。我们再来看看什么是科学技术？科学技术就是利用“有关研究客观事物存在及其相关规律的学说”能为自己所用，为大家所用的知识。从它的定义，我们不难看出它在马克思主义哲学中属于意识的范畴。既然属于意识范畴，它必然是依赖于物质的。在现实社会中，科学技术最常见的是依赖于人——转化为具有较高素质的劳动者，以及生产工具——转化为经过现代化改造的机器工具上。意识同时也能反作用于物质。意识通过指挥一种物质的东西作用于另一种物质的东西，从而反作用于物质。科学技术的威力通常由高级劳动者和先进的机器发挥出来，以更少的劳动耗费来生产出更多的物质财富。正如科学家建立电磁感应理论并以此培养高素质的技工，促进相关技术的提高，逐渐发明了发电机和电动机，实现了机械能与电能的相互转化，以电力为动力带动各种机器，极大地增加了人类的物质财富。有的学者紧紧抓住这一点，以此为依据，说明科学技术创造了价值。显然这是不符合逻辑的。首先，科学技术是人类在总结经验，观察实践以及大胆猜测中得出的科学的意识。这种意识本身就包含价值，而这种价值的源泉只能来自人类劳动，确切说是科学工作者和高级技术工人的辛勤劳动。由于这种劳动更多是脑力劳动，具有一定隐蔽性，往往被人们所忽略，从而得出了是科学技术创造价值的错误结论。在某种意义上看，科学技术更像是一种不变资本，它所能“创造”的价值，不会大于开发这种科学技术所耗费的人类劳动的价值。那么如何解释社会中某种科技创新迸发出的力量（或者说其“创造”的价值）看似远大于开发其成本这一现象呢？看似多出来的那部分价值从哪里来的呢?回答这个问题需要我们将目光放得更远，视角更准确。我们知道，一项科技的开发创新，往往是由具备较高知识和实践能力的科学家和技术工人完成的，那么将这些人从孩童培养成高素质的人才，这其中就耗费了大量的人类劳动，包括教师为他们提供教学服务，书商为他们提供各种教科书，实验室为他们提供实践机会等等。这样的人类劳动统计起来数目将是巨大的。然而这还不是全部。一项科技的开发于创新，往往是在其较前的基础上发展起来的。正如牛顿所说：如果我比别人看起来更容易成功，那

大学人文教育与科学教育的融合.doc

大学人文教育与科学教育的融合- [摘要]在大学教育教学过程中，人文教育与科学教育是重要的价值体现。坚持将人文教育与科学教育合理融合起来，培养具有较高人文精神和科学精神的创新人才，是我国高校教育内涵发展的重要体现。创新办学理念、人才培养模式，优化教师队伍，是实现我国大学生人文教育与科学教育的重要途径。 [关键词]人文教育;科学教育;大学在社会经济快速发展的背景下，对高素质人才的需求越来越大。因此，需要大学在不断发展中培养出更多充满创造精神，拥有较高人文精神和科学教育素养的高素质人才。在大学教育教学过程中，如何将人文教育与科学教育较好的结合在一起，是现代高校教育需要重视的问题[1]。各项知识、智慧应该与行善合理结合在一起，充分体现出大学生人文教育与科学教育融合的重要性。一、大学人文教育与科学教育融合的重要性（一）人文与科学精神是大学精神文化的价值体现在大学教育教学过程中，科学精神主要是指不断追求科学的态度，其价值取向主要是追求科学文化的逻辑和认知的真理。其中科学精神的重要特征就是坚持公平客观的原则，崇尚思考研究，敢于探究批判。人文精神则主要是在追求自身发展的过程中，坚持实现解放思想和遵守文化准则。大学精神文化就是在高校发展过程中，让学生们形成具有独特价值体系，思维方式和团结合作心理等文化形态综合。其中大学生精神文化是一所高校不断发展的重要内涵，也是充分展现大学生独特的精神本质，其形成的较强的凝聚力是影响大学生综合实力的基础要素。

人文与科学精神是当前大学教育过程中非常重要的组成部分和价值体现。坚持真实的科学知识和和善的人文情怀，让人文精神与科学精神合理统一起来，才能够真正提高大学生的内在美，从而形成完整的大学生精神文化。因此，如果单纯强调科学文化，必然会导致大学生产生极端的思想主义，促使在竞争激烈的社会环境中陷入不可发展的困境。但是，如果一味的强调人文精神，忽视了科学文化给人类发展带来的重要作用，也无法促进大学生更好的发展[2]。作为引领社会快速发展，培养创新人才的大学教育场所，只有始终坚持人文与科学教育融合在一起，才能够更好的履行服务社会的职能。（二）强烈的人文情怀和科学精神是创新人才的重要动力通过分析大学生的成长历程便能够清晰的看出，强烈的人文情怀和科学精神是支持他们成长的重要动力。其中较为典型的是：钱学森自幼勤奋好学，善于读书记忆。他在美国求学的过程中，始终牢记为祖国增光添彩。在日常学习的过程中刻苦钻研，认真学习。其中在500多页的《钱学森手稿》中，用清秀的文字，严密的数学推导公式，整齐的数据，充分展现出了他刻苦追求科学文化的精神。钱学森在科学领域取得了较高的成果，并且将这些成果归功于马克思主义哲学和中国传统文化精髓的结果。其中他发现重大学科成果的过程中离不开丰富的人文知识底蕴。（三）注重培养学生人文与科学素质是深化高校教学改革的需要在大学教育教学过程中，其主要目的就是通过人文情怀指导和科学教育等双重的教育手段，培养大学生拥有较高的综合素质，以便更好的满足社会发展的需要。让大学生懂得如何与人相处，如何正确处理好人与自然、社会之间的关系;让大学生不但

论科学技术的人文价值

论科学技术的人文价值作者:燕春培（学号：2011202048）（昆明理工大学冶金与能源学院，2011级有色金属冶金专业）摘要：作为人类文明动力的科学技术，推动着物质文明和精神文明的发展，通过提高人们改造自然的能力为人类的生存和发展提供越采越丰富的生产生活资料，并大大减轻劳动强度，使人能够从“奴隶般的劳动分工”中解放出来，越来越远离一般动物界，实现人之为人的物质生活；同时为人类精神生活的不断完善提供思想基础和知识文化背景。但是，它的负面影响也不可忽视，所以我们应确立以人为本的正确科学技术人文价值基准。关键词：科学技术人文价值物质生活精神生活以人为本随着知识经济的临近，科学技术的经济价值已被人们深刻认识。然而，纵观人类文明进化史，科学技术的价值功能绝非仅仅是经济的，也不仅仅是军事与政治的，它不断推动着包括精神文明在内的整个人类文明进步。然而，人类社会进入20世纪下半叶以后，科学技术发展的速度越来越快，科学技术对社会的影响也越来越大，科学通过技术应用进而转化为现实的生产力的周期越来越短，科学技术与人的关系问题逐渐成为理论探讨的热点。乐观主义认为，科学技术的发展有利于人的生存质量的提高，科学技术的正面价值超过其负面效应，对科学技术的人文价值不应怀疑；悲观主义则持相反意见，担心科学技术的发展将导致人类的生存危机，科学技术发展带来的环境污染、核武器膨胀、克隆人种等等严重问题，已经使人类到了生死存亡的边缘。在某些国家，一段时期以来，悲观主义的论调曾经占了统治地位，科学技术对人的生存和发展价值受到了普遍的质疑。新世纪到来之后，这一问题丝毫没有缓解的迹象，科学技术带给人类的双重影响也越来越明显：一方面，人类享受着科学技术为我们提供的越来越多、越来越好的生活资料，日子越过越舒服；另一方面，环境污染、战争威胁、道德危机等等也确实存在，令人不得安宁。科学技术对人的生存和发展究竟有多大积极意义?科学技术究竟有没有人文价值?这些问题的确值得我们去思考。一、科学技术给人文价值带来的正面影响科学技术的人文价值正面影响是无可置疑的。马克思认为，人首先必须吃喝穿住。然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等活动。首先，科学技术在物质层面的人文价值表现在：科学技术极大地提高了社会生产力，为人类的生存和发展提供了越来越多的物质生活资料，人类的物质消费能力越来越强，人类的物质消费水平越来越高，人们正在越来越远离人类由以产生的动物界，从而凸显出“人”的存在与价值。[1]人类物质消费的不断进步和完善，也就是人类自身“再生产”的不断进步和完善。不仅如此，科学技术在创造各种物质财富的同时，极大地减轻了人类的劳动强度，使人能不断地从“奴隶般地服从”劳动分工的悲惨状态下解放出来。按照马克思的观点，人类解放包括人从自然力和从社会关系中获得自由两方面的含义。正是科学技术的发展，使人经历了一个从“人的依赖关系占统治地位”到“以物的依赖关系为基础的人的独立性”，再到“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的三个发展阶段。也就是说，人类对物质手段的运用绝不仅仅是一种单纯的劳动谋生手段，在这个过程中，我们应该注意到物质手段的进步与人自身解放的高度一致性。其次，科学技术不但用其创造的物质财富造福于人类，其本身还有巨大的精神价值，

斯宾塞的教育思想

斯宾塞的教育思想斯宾塞以其唯心主义的哲学观和社会观为理论依据，围绕资本主义的发展需要，并从资产者个人生活的幸福和赚取利润出发，讨论了资产阶级子女的教育问题。斯宾塞反对劳动人民受教育，这反映了英国资产阶级的保守性。但是，他的教育理论总的说来正好适应了各国迅速发展的资本主义经济与政治斗争的需要，所以在资本主义国家中获得广泛的传播。由于斯宾塞所生活的时期是资本主义繁荣发展的阶段，时代的前进、工业技术特别是科学知识的迅速发展都在他的教育理论中得到反映，同时由于斯宾塞吸取了夸美纽斯、卢梭、裴斯塔洛齐等历代教育名家的自然教育思想中的积极因素，从而使他的教育理论有着许多合理的、积极的因素，在方法论方面更是如此。应当特别指出的是，在近代教育家中，斯宾塞是以倡导科学教育而著称的，他为争取科学被承认为教育的一个必不可少的组成部分而努力斗争，力主在教学内容、方法等方面均须与自然科学的发展相协调。可以认为，斯宾塞是近代科学教育的先锋。他的教育思想在教育发展史上有着重要的影响。一、斯宾塞其人斯宾塞(1820—1903)是19世纪英国著名的资产阶级社会学家、唯心主义哲学家和科学教育的倡导者。斯宾塞出身于教师家庭，幼年在学校时被认为是个感觉迟钝的儿童，但他非常喜欢在校外作种种观察，爱好数学、机械等自然科学。他没有读过大学，独立自学成才，主要成就在哲学、生物学、心理学、伦理学及社会学方面。他没有亲自办过教育，仅在学校里做过短时间的代课老师，可是他对培根、夸美纽斯、卢梭、裴斯塔洛齐等著名哲学家、教育家的著作都研读过，并吸取了其中的精华。从1854年到1859年，斯宾塞先后在杂志上发表《智育》、《德育》、《体育》和《什么是最有价值的知识》等教育论文，后汇集成《教育论》出版。从19世纪60年代至90年代，斯宾塞陆续出版《第一原理》、《生物学原理》、《心理学原理》、《社会学原理》、《伦理学原理》等书，合称《综合哲学》。斯宾塞生活在资本主义制度各种矛盾已经充分暴露的英国。这时候，马克思主义在西欧和北美已得到广泛的传播，列宁主义即将诞生，国际共产主义运动蓬勃发展，但斯宾塞既没有接受革命思想的影响，也丝毫没有同情劳动人民之心，而是为资产阶级的利益竭力辩护。他深信资本主义制度是最完美的社会制度，力图从哲学、社会学和其他各个方面论证资本主义制度的合理性和永恒性。在哲学上，斯宾塞是英国实证主义哲学的奠基人之一。他标榜自己的哲学是以“确实的”知识和事实为根据的，要求在认识方面具有“确实的”知识和实验的研究方法，反对臆断和空想。但又认为人类的理性只能认识相对的东西，事物的本质、绝对真理是不能被认识的，宣传不可知论和相对主义。认为凡科学所不能深入认识的领域，即事物的本质，只能诉诸宗教。他企图以此调和科学与宗教，认为唯物主义与唯心主义的斗争是毫无意义的，这显然是一种反马克思主义的哲学观点。在社会学方面，斯宾塞从庸俗进化论出发，认为人类社会现象与自然现象一样受进化法则的支配，以“生存竞争，适者生存”的原则为资产阶级的殖民主义与大民族主义作辩护；同时又提出“社会有机论”，认为社会的发展和生物有机体一样缓慢进化而无质的飞跃，社会的职能也像生物有机体一样通过适当的分工表现出来，并且认为资产阶级就是这个有机体的“头脑”，劳动群众则是“手足”，这样一来，“手”、“脑”之间的协调合作就是十分自然和应该了，而且“头脑”应该受高深教育，“手足”只须劳动，也是合情合理的了显然，这合的是资产阶级的情理。另外，斯宾塞认为社会由个人组成，个人是社会机体的一部分，不能有无限的个人自由而影响整体，但是社会的进步、国家的强盛却又首先依赖于个体细胞的更新与发展，即依赖于国民个体的智、德、体三方面的发展，因此他将个人功利放在首位，社会需要放在其次。这种观点，就是斯宾塞据以划分人类五种活动、确定五类教育和五类课程的社会学理论基础。斯宾塞以其哲学观和社会观为理论依据，围绕资本主义的发展需要，并从资产者个人生活的幸福和赚取利润出发，提出了一套资产阶级教育理论，但其中也含有一定的合理因素。特别是在倡导与推动科学教育方面，他作出了巨大贡献。二、斯宾塞是科学教育的倡导者 (一)倡导科学教育的历史背景早在15世纪后期，自然科学就随着物质生产的发展而逐渐发展起来。经18世纪的工业革命，到19世纪初叶，自然科学的发展愈来愈快，人们又力求把科学应用到社会生产和生活中去。科学的巨大进步，发明的频繁诞生，改变着全世界的面貌，也引起学校教育的变革。从弗兰西斯·培根的时代起，近代科学教育取得了缓慢的但是稳固的进步。在德国和美国，科学早已先后进入大、中、小学的课程之中。可是在英国，由于始于文艺复兴的，以希腊文和拉丁文

论科学技术对社会人文的影响

论科学技术对社会人文的影响摘要：随着科技的发展，人类的进步，科学技术日益暴漏出它对于社会的负面影响，反映出了人类文明与自然的深刻矛盾。因此，我们怎样认识科学技术与人类社会的关系显得尤为重要。关键词：科学技术；人文；社会什么是科学技术科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能以及物化的各种生产手段和物质装备。科学技术是一种人才密集、知识密集、技术密集、资金密集、风险密集、信息密集、产业密集、竞争性和渗透性强，对人类社会的发展进步具有重大影响的前沿科学技术。是推动各行各业发展的关键因素之一。科学技术对社会人文的积极影响 1765年珍妮纺纱机的出现标志着工业革命的爆发，科学技术渐渐走进了人们的视野，人们清晰地认识到了科学技术对生产力的巨大提升。随着第二次，第三次工业革命的爆发，科学技术实现了跳跃式的发展。进入近代以来，特别是现代，科学技术飞速发展，给人类社会生活带来了空前的便利，人们都感慨于科学技术对人类社会产生的便利。培根曾说：“在所有的能为人类造福的财富中，我发觉，再没有什么能比改善人类生活的新技术、新贡献和新发明更加伟大的了。” 科学技术对社会人文的消极影响虽然科学技术对人类社会产生了如此巨大的积极影响，但事物都是有两面性的，所以，在它产生积极影响的同时，科学技术也对人类社会产生了一些消极影响。 1环境问题：随着科学技术的发展，工业生产极具增长，自然环境收到了严重的破坏。温室效应、臭氧层空洞、酸雨、核放射污染等现象俨然说明，保护环境，刻不容缓。 2资源短缺：科学技术的发展必然要带动工业生产的增长，而工业生产需要大量的资源，自然资源不是取之不尽用之不竭的，他需要我们去合理的规划利用，否则资源就会枯竭，现在人类已经面临着资源短缺的局面，所以合理利用资源已然成为一个重要的话题。

科学教育与人文教育融合的现实意义

科学教育与人文教育融合的现实意义时代呼唤科学与人文相融，科学和人文综合化是现代社会发展的重要特征。高等学校开展文化素质教育，把科学教育与人文教育融合起来，对于在新世纪新阶段落实科学教育观，全面推进高校素质教育，培养高素质的社会主义建设者与接班人，具有重大的现实意义。一知识经济的挑战是科学教育与人文教育相融合的时代根据，科学教育观所要发展的是全面性的教育。在科学教育与人文教育过程中实现科学知识与人文知识全面融合，有利于克服科学与人文分科教育的缺陷，培养大学生博学多才。随着社会分工及学科分化，大学内部科学与人文两大学科群分野，高等教育存在专业口径过窄的问题，但科学技术社会化和社会的科学技术化使得我们面临大量单一学科解决不了的综合性的个人和社会问题。实践表明，分科课程的科学教育与人文教育已不适应新时代的发展。

科学教育与人文教育的融合，是知识经济初见端倪之时世界各国教育发展的一种趋势。刘献君教授指出，不同的经济形态有不同的核心要素，相应地在科学和教育上也有不同的要求和表现。农业经济社会核心要素是土地，对应学科高度综合，反映到教育上是以人文教育为主；工业经济社会核心要素是资本，对应学科高度分化，反映到教育上是以科技教育为主；知识经济社会核心要素是知识，对应学科是在高度分化基础上高度综合，反映到教育上是科技教育与人文教育的融合。知识经济是世界一体化的经济和决策知识化的经济，信息网络技术给人们带来了大量丰富的信息和知识，人们成功与否的关键不在于拥有知识信息的数量，而在于面对大量信息时具有的处理和运用信息的综合能力。这就要求学习自然科学的大学生学一些人文知识，学习人文学科的大学生学一些自然科学知识。综合化的科学教育与人文教育，使科学知识与人文知识教育具有多样性，科学知识与人文知识融合，才能形成处理和运用信息的综合能力，发挥多学科优势有效地解决复杂问题。

技术价值观

技术价值和技术社会观技术价值——是指用马克思主义的“价值”概念来考察和评价技术对个人与社会的作用和意义，是现实的人同满足其某种需要的技术的属性之间的一种关系。（源于技术本身所具有的属性） 1、技术的二重属性技术属性是自然属性和社会属性的对立统一自然属性技术作为现实自然界的物质、能量和信息交换的手段、方法和活动，具有自然属性，并且是自然过程。社会属性技术作为社会的人所创造、所应用，服务于一定的社会目的并满足其需要的手段、方法和活动，具有社属性，并且是社会过程。 2、技术价值的二重性技术的自然价值和社会价值的统一技术的自然价值技术在与主体发生作用的过程中，主要通过技术设计和发明，由其自然属性显现出来的价值。技术的社会价值技术在与主体发生作用中，主要通过技术开发和生产、技术的应用和普及，由其社会属性显现出来的价值。（包括技术的经济价值、政治价值、文化价值和生态价值等）3、技术价值的特点客观性实践性历史性相对性 4、几种不同的技术价值观技术价值中立说技术负荷价值论技术价值折中论技术价值中立说技术本身是中性,不含有任何的价值判断,没有善恶和对错之分. 技术作为一种工具体系，可以作为人类目的的手段。中立论：认为技术仅仅是方法论意义上的工具和手段，在政治、文化、伦理上没有正确与错误之分，其本身是价值中立的。技术价值中立说的论据技术作为一种纯粹的手段，可被应用于任何目的（与服务的价值目的只有或然相关性）技术与政治无涉，与社会、政治因素无关。技术对任何社会都发挥作用——技术的理性特征及其所体现的普遍性技术负荷价值论

技术是负荷价值的,任何技术都有一定的价值取向和价值判断. 加拿大学者邦格：技术在伦理上绝不是中立的，它涉及伦理学，并且游移在善和恶之间。技术伦理技术伦理——是围绕技术所产生的伦理关系中的道德现象和道德关系。价值是伦理产生与形成的前提和基础，伦理则是对正面价值的维护和对负面价值的制约。技术中的伦理问题 1、对技术负面效应的认识负面效应的原因何在？人们不能完全对其进行科学的预测或预知社会体制的影响人类自身的伦理、道德观念和价值 2、高技术与传统伦理的冲突生殖技术——传统的人伦道德关系器官移植技术——传统的儒家伦理克隆技术、网络技术技术价值折中论技术在一方面是中立的、与价值无涉的，而另一方面却是有价值负荷的。（三）技术社会观技术决定论片面强调技术的作用，技术的自主性和独立性，认为技术能直接主宰社会命运。 1、硬技术决定论技术是绝对自主独立的,是自然及人类社会发展的最终决定力量. 2、软技术决定论技术是相对自主和独立并受社会影响的,它不是决定社会发展的唯一因素. 3、技术自主论技术的发展依赖于自身的内在逻辑和自主功能,社会及其发展只能从属于技术发展的目标. 4、媒体决定论强调媒体技术对人类的精神世界和社会的组织方式所起到的决定性作用. 5、技术统治论主张由科学精英或技术专家统治社会,强调其在社会发展中的决定性地位. ★技术乐观主义——技术万能论技术不仅能发展生产，繁荣经济，而且还能解决众多社会问题，技术将给人类社会带来文明。 ★技术悲观主义现代社会发展所存在的一切负面效应都可以归罪于技术，技术是社会发展中的危险物，社会最终将毁灭于技术之中评析：技术决定论片面夸大技术在社会中的作用和地位，忽视社会环境对技术的影响和塑造。

幼儿生活中的科学教育

幼儿生活中的科学教育中国教{育文摘https://www.360docs.net/doc/b217004916.html, 幼儿生活中的科学教育新《纲要》强调“科学教育应密切联系幼儿的实际生活进行，利用身边的事物与现象作为科学探索的对象”，即提出幼儿园科学教育活动生活化的教育要求。以前我们重视的是传递知识，教授技能，至于幼儿学习这些知识有什么用处，他们在生活的哪些方面要运用到这些知识等问题却极少思考，特别是幼儿对学习的这些知识感不感兴趣也是忽略考虑的。因此，我们经常会发现幼儿的认知与言行的脱节，在课上讲得滚瓜烂熟，实际生活中却不会。如，农村的孩子看见商场里的电梯却不知是什么也不会上。虽然老师已经在教育中讲授过了“帮你上楼的电梯”，这说明了我们的教育没有与幼儿的日常生活密切联系，教师传授的知识就难以被幼儿掌握内化。以下是我在工作中开展生活化科学活动的几点做法，供大家研究和探讨。一、科学教育内容的生活化。科学并不神秘，它就发生在我们的周围。在以往的教育实践中，主要目的是为了让幼儿更好理解和掌握教师教给他们的知识。现在我们提出教育内容生活化是为了让幼儿理解和体验到教育目标和内容对于他们当前的意义，把它作为引发幼儿主动学习的重要前提与条件。只有当幼儿真正感到所要学的内容是他当前想要知道的东西或想要解决的问题，他才能积极主动地学习和理解事物及其关系。如中班科学活动“电动玩具”，电动玩具是幼儿生活中非常喜欢的一种玩具，为了让幼儿知道电池在电动玩具中的作用以及正确使用电池的方法，在活动中我们可以把电动玩具里的电池都取出来，让幼儿想办法让玩具动起来、转起来、飞起来。当幼儿提出要放电池，但如何放呢？教师可进一步引导幼儿操作，在操作中，有的幼儿把电池装反了，有的电池太小，型号

科学教育与人文教育结合是教育发展的必然趋势

科学教育与人文教育结合是教育发展的必然趋势面对即将到来的21世纪，怎样培养适应时代要求、具有良好素质的各级各类人才，这是当前教育界和社会各界共同关注的问题。教育要肩负起这一时代使命，关键是要从教育本身的改革做起，而积极推进科学教育与人文教育的结合，是教育改革中的重要一环，也是现代教育发展的必然趋势。一、人文教育是现代教育不可或缺的重要组成部分 “人文”与表示自然界变化的“天文”相对，泛指人类社会的各种文化现象。在人类教育发展史上，19世纪中叶以前，各国教育基本上是人文教育，中国从古代起，以儒家文化为内容的教育是人文教育的典型。在西方，中世纪出现的大学主要也是进行人文教育，欧洲文艺复兴运动，确立了人文主义的价值观，使人文教育在大学教育中长期占主导地位。所谓人文教育，简言之，就是培养人文精神的教育。人文教育在不同的历史发展时期具有不同的内涵和表现形式，但其基本精神大体上是一致的，都是以强调人性教育、完善人格为宗旨，以注重实现和促进个体身心和谐发展为培养目标。早期英国牛津大学和剑桥大学认为，设立大学是为了“培养有教养的人……就大学毕业生而言，具有教养比具有高深学识更重要。”它表明了人文教育是以个体的心性完善为最高目标，体现的主要是以个人发展需要为标准的教育价值观。随着近代自然科学在西方兴起，科技教育在各国逐步发展起来，并导致了它与人文教育之间旷日持久的矛盾和冲突。无论人文教育家们怎样抵制和抗争，科技教育终以不可逆转之势向前发展，并逐步取代了人文教育。所谓科技教育，是指以征服和改造自然、促进物质财富增长和社会发展为目的，向人们传授自然科学技术知识、开发人的智力的教育。它体现的主要是以社会发展需要为标准的教育价值观。科技教育之所以在大学教育中取代了人文教育并占据统治地位，主要是这种教育适应了工业革命和生产力发展的需要，工业化进程迫切要求教育培养具有一定实用知识的专门人才；同时，自然科学的迅速发展也为科技教育提供了丰富的教学内容，为教育开辟了广阔的领域。科技教育加强了教育与社会经济生活的结合，促进了科技繁荣和生产力发展，无疑它是人类教育史上的重大进步。综观上述这两种教育，客观地分析，它们都具有合理的内核和现实价值。科技教育增长了人们的智慧与知识，拓展了人们的认识领域，促进了生产力的解放，使人类在开发自然的过程中获得了巨大的物质财富；人文教育重视人性的完善，提升人的道德精神，对促进人们确立正确的人生目的和生活方式，具有重要的作用。但是，这两种教育的局限性也是显而易见的。科学教育注重教育的直接社会功用，但忽视了教育更为深刻的促进人的全面、和谐发展的责任。传统的人文教育虽注重人性的陶冶和完善，但有脱离客观物质世界和漠视人类对

在日常生活中对幼儿进行科学启蒙教育的探索

在日常生活中对幼儿进行科学启蒙教育的探索 [摘要]《纲要》中指出“科学教育应密切联系幼儿的生活进行,利用身边的事物与现象作为科学探索的对象。”它强调了幼儿园科学教育活动生活化的教育要求。要求教师“要尽量创造条件让幼儿实际参加探究活动,使他们感受科学探究的过程和方法,体验发现的乐趣。” 我们发现在幼儿日常生活的各个环节中,关注幼儿的需求、兴趣、经验,引导幼儿科学探究,对幼儿进行科学启蒙教育,使科学教育生活化,充分发挥幼儿的主动性和积极性,是对幼儿进行科学教育有效的、重要的,也是科学的途径和方法。 [关键词]日常生活、科学启蒙、生活化《纲要》中指出“科学教育应密切联系幼儿的生活进行,利用身边的事物与现象作为科学探索的对象。”它强调了幼儿园科学教育活动生活化的教育要求。在以往的科学教育活动中,我们往往怀着一种“任务”意识去传递知识,传授技能,至于幼儿的需求、兴趣很少顾及。幼儿在日常生活中遇到的许多科学现象、科学活动往往被我们老师所忽略。针对这种现象,我们尝试利用幼儿的生活及其周围的环境对他们进行科学启蒙教育,使教育与幼儿的生活、感性经验结合,把科学启蒙教育渗透在幼儿的日常生活中。一、日常生活是对幼儿进行科学启蒙教育有效的、重要的途径。生活中到处有科学,科学并不神秘,它就发生在我们的周围,现实生活中有许多幼儿熟悉的现象,它们蕴藏着许多深刻的科学道理,它以各种形式呈现在幼儿的日常生活中,吸引着幼儿去注意、去探究。事实证明:无论从幼儿提出的问题,还是从幼儿得到的经验看,他们的科学探究都来源于幼儿的日常生活。例如:幼儿在饲养角给小白兔喂食时,他们会探究兔子什么样啊?它吃什么?它睡觉时怎么睡?它起床洗脸吗?他们会在饲养中探究、构建自己的知识经验。在幼儿的生活中,突然发生的某一自然现象、自然物或有趣、新奇的科技产品和问题情境,都可以激发幼儿的好奇,吸引幼儿去探究、去解决。因此,幼儿科学教育更多的是随机教育,

自然辩证法讲义之论科学技术价值

科学技术的价值经典回顾在自然科学中，由于它本身的发展，形而上学的观点已经成为不可能的了。（恩）科学技术是一种在历史上起推动作用的革命力量。（恩）火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。（马）劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。（马）如果说人靠科学和创造天才征服了自然力，那末自然力也对人进行报复，按他利用自然力的程度使他服从一种真正的专制，而不管社会组织怎样。想消灭大工业中的权威，就等于想消灭工业本身，即想消灭蒸汽纺纱车而恢复手纺车。（恩）为了抵制罢工等等和抵制提高工资的要求而发明和应用机器。（马）科学及其应用，……在它们进入劳动过程的一切地方，它们都表现为被并入资本的东西。……但是，在机器上实现了的科学，作为资本同工人相对立。而事实上，以社会劳动为基础的所有这些对科学、自然力和大量劳动产品的应用本身，只表现为剥削劳动的手段，表现为占有剩余劳动的手段，因而，表现为属于资本而同劳动对立的力量……（马） 1 科学技术是生产力科学是潜在的生产力自然科学理论并不能直接应用于生产活动中，它必须通过技术的中介作用才能作用于生产过程。马克思称自然科学为一般生产力。技术是直接的生产力技术又分为技术科学与工程技术技术科学是介于自然科学和工程技术之间的各种现代学科群，揭示同类技术的共同规律，但并不能完全解决某一生产部门的实际问题。工程技术则更接近于生产，为生产提供具体指导。科学技术是第一生产力科学技术是第一生产力

2 科学技术是意识形态霍克海默《批判理论》：不仅形而上学，而且还有它所批判的科学，皆为意识形态的东西；后者之所以也复如是，是因为它保留着一种阻碍它发现社会危机真正原因的形式。马尔库塞《单向度的人》科学技术不仅是物质财富的源泉，也是一种统治形式，它使政治统治合法化，从而在某种意义上行使政治的统治功能。 “单向度”实际有两种意思，一是在横向上只有一个方向；一是在纵向上只有一个深度。即扁平化、无反抗等。单向度的人就是认同现实，没有批判精神，不反思的人。而造成这种单向度的人的社会，即单向度的社会，只倡导一种发展方向，维护现有体制，有着巨大的惰性。哈贝马斯《作为“意识形态”的科学与技术》技术理性的统治与传统意识形态的统治的不同点技术理性的统治与传统意识形态的统治的相同点：替现状辩护，论证现成统治的合法性；具有意识形态的统治功能。 3 科学技术的价值问题科学的自然属性与社会属性科学的自然属性：科学所揭示的内容必须与自然现象或过程相一致，不能违背自然规律。科学的社会属性：科学的产生和发展是在一定社会条件下进行的，不能违背社会规律。如科学中心的产生和转移，近代科学的产生，默顿规范的失效等。技术的自然属性与社会属性技术的自然属性：不能违背自然规律和科学规律，如永动机。

浅谈斯宾塞科学教育思想

浅谈斯宾塞科学教育思想摘要：19世纪中叶，赫伯特·斯宾塞大力倡导科学教育，唤起了人们对科学知识的重视，也促进了科学知识在欧美学校课程中主体地位的确立。本文从《什么知识最有价值》出发，阐述斯宾塞科学教育思想中的教育目的、课程体系及教学原则。关键词：科学教育教育目的课程体系教学原则十九世纪初，自然科学迅速发展，各种发明创造层出不穷，到十九世纪中期，科学与工业革命的发展已使发达国家发生了日新月异的变化。科学的进步不仅增添了发明创造，也改变着人类生活的面貌，学校教育也不例外。那时，德国和美国的学校教育早已引入科学，而在英国，它的工业生产蓬勃发展，但它的教育却比同时期的德国和美国落后很多。造成当时英国教育落后的原因就是传统的古典主义教育——自文艺复兴以来，拥护传统古典教育的人认为，只有拉丁文、希腊文等一些古典的知识有用，学校教育也应当只教授这些古典知识，而那些科学知识是无关紧要的，也应当排斥在学校教育之外。这样就出现了斯宾塞说的：“在心智方面同在身体方面一样，我们所追求的都是装饰先于实用。不只在过去，在我们现代也差不多：那些受人称赞的知识总放在第一位，而那些增进个人福利的知识倒放在第二位。……假如我们问到给男孩子古典教育的真正动机是什么，那就只是为了顺从社会舆论。”1这样一种重装饰轻实用的知识观长期统治学校教育，产生了英国教育的落后状况。然而，科学的发展必然会影响到英国的学校教育，使其不得不做出一些变化。当时，英国就是否应当实施科学教育、是否应将科学教育纳入学校教育展开了激烈的争论。在这场争论中猛烈抨击了传统的古典教育，对“什么知识最有价值”这个问题回答得最清晰的就是斯宾塞了。1859年其发表的《什么知识最有价值》一文充分显示了科学知识的重要价值，与后来的《德育》、《智育》和《体育》一起组成了《斯宾塞教育论》，也形成了他本人的科学教育体系。一、教育目的 “古典教育的真正动机只是为了顺从社会舆论。同给儿童装饰身体一样，人们也随着风尚装饰儿童的心智。”2似乎只有这样才能得到社会的认可，才能获得更多的称赞和荣誉。斯宾塞猛烈抨击这种现象的同时，深刻指出这种空疏无用的教育目的完全忽视了个人的需要，这样的教育与生活分离巨大。斯宾塞认为，教育的核心价值在于生活，教育目的也应当围绕“完满生活”展开。“怎样去完满地生活？这个既是我们需要学的大事，当然也是教育中应当教的大事。为我们的完满生活作准备是教育应尽的职责。”3这完满的生活一方面是指它能指导我们的行为使其规范，另一方面是它指导我们如何培养心智，如何对待身体，如何处理好各项事务，如何做一个合格的公民，如何带好自己的子女，甚至如何为人类创造幸福。凡事均有轻重缓急，斯宾塞按照人类生活的重要程度将“完满生活”细化为五个方面，即“直接保全自己的活动；从获得生活必须品而间接保全自己的活动；抚养教育子女的活动；与维持正常社会政治关系有关的活动；在生活中的闲暇时间满足爱好和感情的各种活动。”4 斯宾塞的教育目的受其实证主义哲学的影响，抛弃了抽象的、形而上的框架，比起过去 [1] [英]斯宾塞著;王承绪,胡毅译.斯宾塞教育论著选[M],人民教育出版社,2004,第7页 [2] [英]斯宾塞著;王承绪,胡毅译.斯宾塞教育论著选[M],人民教育出版社,2004,第7页 [3] [英]斯宾塞著;王承绪,胡毅译.斯宾塞教育论著选[M],人民教育出版社,2004,第11页

技术时代的人文关怀

技术时代的人文关怀作者：邹广文《光明日报》（2016年04月07日11版）技术作为人类进步的外在标志，通常所指的是人类为满足自身需求，在与自然的互动过程中逐渐积累起来的改造自然的方法、技能和手段的总和。而这里所讲的技术时代，则主要是指自近代启蒙运动以来开启的以科学理性精神为主导的、以资本与市场为表现方式的社会发展时代。在今天，科学与技术构成的这束“普照光”照耀着人类的日常生活，并且在社会发展过程中扮演着越来越重要的角色。这不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为一种难以察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。用德国哲学家雅斯贝尔斯的话说，技术时代是人类的转折时期，其重要特征是科技成为决定的力量。我们知道，当一个国家由农业文明走向工业文明的社会转型发展阶段，人们往往对科学技术寄托了太多的期望，因而就很容易进入一个技术统治的时代，这一点已经被西方国家的发展历程所印证。我们国家在改革开放30年的发展中也同样普遍重视科学技术，而人文学术、文化在整个国家经济社会发展当中，往往不知不觉被淡化和边缘化。“文化搭台，经济唱戏”这个口号典型体现了整个社会发展中的功利态度。而一旦文化成为一个被边缘化的配角，我们社会发展的手段和目的的关系就被颠倒了。因此，在科学技术日新月异发展的今天，我们要自觉审视技术给我们社会生活所带来的影响。一个社会的真正发展，离不开文化的重要作用，因为文化是一个民族进步的灵魂，文化是一个民族生生不竭的前进动力，文化是人的精神家园。当人们的日常生活充斥诸多矛盾、普遍存在各种严重问题时，重建人能够诗意栖居的精神家园就显得格外重要。近代文明演进与理性精神自资本主义文明登上历史舞台，人类社会就进入了技术理性的发展时代。欧洲的文艺复兴伊始，资本主义从萌芽中开始成长。资本主义文明来到世间，极大地推进了人类技术的进步与科学的发展。但资本由于其追求利润的天然特性，有其背离人们良好意愿的倾向，如马克思在《共产党宣言》中所说的：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”但马克思同时也站在历史主义的角度肯定了资本主义的历史贡献，肯定了资本的“文明作用”。即马克思是用辩证的历史态度来看待资本主义问题，他认为资本主义开拓了世界市场，资本主义挖掉了工业脚下的民族基础，它把全世界各个民族都拖入到了现代化的历史进程当中，因此“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大”。由此可见，技术的极大推动力是与资本、市场联系在一起的。理性是使技术彰显其现实力量的助推器。技术在人类社会生活大放异彩的背后，其实是理性精神的胜利。从近代资本主义登上历史舞台，理性成了人类近代以来的文化最强音。无论是培根的“知识就是力量”，还是笛卡尔的“我思故我在”，以及康德所言“人为自然界立法”，从这些哲学家的名言中我们可以感受出人类理性有多么的自信。从文化哲学视角审视，我们可以将西方近代以来人类理性的演化历程分为四个阶段： 17世纪的“理性启蒙”。通常我们把17世纪看作是理性启蒙的世纪。我们知道文艺复兴引发了人们的思想觉醒，理性开始从宗教神学的蒙昧当中走出来，人的价值得以彰显。如薄伽丘的《十日谈》主旨就是让人从宗教神学的光环中走出来。“把人所拥有的还给人”——这是近代文艺复兴的核心口号。而人从神的光环中走出来，人的世俗生活世界从此得到充分肯定。在17世纪，资本主义工场手工业的繁荣和向机器化生产的过渡，促使技术科学和数学急速发展；在思想文化界，也涌现出了很多启蒙思想家如培根、洛克、笛卡尔、霍布斯、