评述哈耶克法律与自由的观点
评述哈耶克法律与自由的观点 法学院 法学专业 128012012097（68号） 冯周敏 指导教师 危玉妹
【摘 要】哈耶克，奥地利裔英国政治思想家和经济学家，新自由主义的代表人物，当代西方
自由保守主义最重要的代表。他是二十世纪思想史上的中心人物之一，一生致力于对集体主义的批判和对自由主义的捍卫。他以强调人的无知的知识论和进化的理性主义为理论基础，提出了其二元的法律观和新自由主义法哲学，他辨别了两种类型的社会秩序，从其中相应地推演出两种不同的社会规则，他更强调对保护其所独特界定的最高价值“自由”更为关键的内在规则，而反对外在规则的膨胀和对内在规则的挤压。今天，我们就哈耶克一生所捍卫的自由以及捍卫自由所使用的手段——法律为线索，对哈耶克法律与自由的观点进行梳理和思考。以走近这位上个世纪的自由主义大师，让我们更直观、更理性地面对哈氏思想。
【关键词】自由主义 法律观 内在规则 私域 1导论 哈耶克，奥地利裔英国政治思想家和经济学家，新自由主义的代表人物，当代西方自由保守主义最重要的代表。他是二十世纪思想史上的中心人物之一，一生致力于对集体主义的批判和对自由主义的捍卫。他以强调人的无知的知识论和进化的理性主义为理论基础，提出了其二元的法律观和新自由主义法哲学，他辨别了两种类型的社会秩序，从其中相应地推演出两种不同的社会规则，他更强调对保护其所独特界定的最高价值“自由”更为关键的内在规则，而反对外在规则的膨胀和对内在规则的挤压。今天，我们就哈耶克一生所捍卫的自由以及捍卫自由所使用的手段——法律为线索，对哈耶克法律与自由的观点进行梳理和思考。以走近这位上个世纪的自由主义大师，让我们更直观、更理性地面对哈氏思想。
2哈耶克眼中的自由 2.1 哈耶克对自由的定义 在哈耶克的法哲学思想中，自由具有终极价值，是人类的最高理想，也是他终身为止奋斗的目标。在《通往奴役之路》、《致命的自负》、《法律、立法与自由》和《自由秩序原理》这四部著作集中表述了哈耶克对自由国度政治理想的构建。哈耶克认为，自由一词最原初的内涵，某些时候被人描述为它所包含的浅显和平常的含义。可是一旦把哲学家们企图精深和改进它的含义而做的努力所引发的混乱考虑起来时，人们或许还是应借用自由最原初的含义作为最合适的选择。更重要的是，这类解释不仅属于自由的最原初的定义，并且具备确切的性质。哈耶克指出，为了准确地定义自由的概念，人们还须审查与此相关的强制的含义。首先要深入探究自由问题为什么这么重要，其次，要对强制问题做全面系统的考证。在哈耶克看来，自由和安全、和平、稳定等一样，是一个消极概念。他认为，自由状态“是人的这样一种状态，其中一些人对另一些人的强制被减少到社会所能达到的最低限度”，这一状态与一个人屈从于另一个人或另一些人的专断意志的状态相对照，因而自由也就是“独立于他人的专断意志”。 哈耶克坚信自由只有一种，即个人自由，这是一种“原始意义上的自由”，它有别于另外三种意义上的自由：即政治自由，内在自由和积极自由。
2.2 关于哈耶克自由观的看法 尽管哈耶克极力鼓吹个人自由，但他并没有把自由推向绝对。他认为自由必须以法律的存在为先决条件。他说，“法律、自由和财产是不可分割的三位一体”，“自由因遵循原则而得维持，因追求目的便利而遭毁损”。在他看来，自由意味着个人有权追求自己的目标，自己决策，而不受社团或社会共同的具体目标的束缚。要做到这一点，就得为个人的权力或权利划定明确的范围。
从哈耶克对自由的界定，我们可以看到自由与强制的尖锐对立，而这正是自由与法律之关系的契入点。哈耶克认为，自由的定义取决于强制的定义，强制是对个人行动的基本依据实施控制，它阻碍了个人对其心智的充分利用，因而，强制是一种恶。许多政治学家都认为权力是万恶之首，而哈耶克则认为权力本身，即实现一个人愿望的能力，并不邪恶，真正邪恶的是强制性权力，即一个人通过以损害相威胁迫使他人实现其意志的权力。要防止强制性的权力对个人自由的侵犯，就得为个人划定明确的私人领域，并对之加以保护。
3哈耶克眼中的法律 3.1哈耶克对法律的定义 3.1.1从法律产生的时间上看 哈耶克认为，法律是从来就有的，是人类社会长期进化过程中产生的。从人类早期的习惯性规则到现代意义上的法律有一个进化的过程。在这一过程中，哈耶克发现了一个类似的从具体性和特殊性向日渐增多的一般性和抽象性的转变。
3.1.2从法律的性质上看 哈耶克不认为法律是统治阶级意志的体现、法律具有很强的阶级性。因为哈耶克认为法律早在阶级还没有产生之前就已经产生了，自然就不可能有什么阶级性，同时法律的一般性和抽象性特征也可对此做出说明。哈耶克所指的法律是一种“内部规则”与“外部规则”的立法是相区别的，这种内部规则主要表现为私法和刑法。在对“公法”“私法”的区分上，哈耶克也提出了开创性的论述。
3.1.3从法律的内容来看 哈耶克认为法律作为“正当行为规则”，它不包含具体的内容，它只是一种类似“游戏规则”一样 的东西。 3.2哈耶克“法律、立法二元论”思想 指的是在任何一个规模较大的群体中，人们之间的合作都始终是以自生自发的秩序和可以建构的组织为基础的。“内部规则”是“自由的法律”，“外部规则”是“立法的法律”，法律与立法就构成了哈耶克所谓的“社会秩序规则二元论”。首先，他认为社会秩序是二元的而不是一元的，其次“自生自发秩序的形成乃是它们的要素在应对其即时性环境的过程中遵守某些规则所产生的结果，而组织则是“外部规则”来调整的。“组织的规则必定依附于命令，而且只能调整命令所未规定的事项。”
4哈耶克对法律与自由关系的阐述 4.1综述法律与自由的辩证关系 哈耶克认为：自由是在法律下的自由，没有法律就没有自由。 他自由主义理论的核心观念之一就是，个人自由乃是经过法治而得到保障的。那么，这种保障自由的法律，哈耶克认为必须具备这些特征。
4.2保障自由的法律的特征 首先，这种法律必须是具有一般性和抽象性的特征；其次，这种法律必须是具有公知且确定的属性；再次，这样的法律必须具有平等的特征。在以上三项基本原则中，哈耶克认为，法律的一般性和抽象性乃是最为核心的内容原则，从逻辑的关系讲，原则的第二项和第三项即公知且确定性和平等性都可以经由第一项推论而出。另外，这种法律还具有“无目的性”的特征，支配自生自发秩序的法律（即内部规则）必定是目的独立的和平等适用的，这种法律还具有“否定性”的特征，称之为“禁止性”大家更为通俗易懂。对于上述所论述的关于法律应有的特征外，还应当考虑司法的程序性问题，要保障公民的自由和权利，法律的实体性公正和程序性公正都是不可少的。
4.3区分两种法律概念 值得指出的是，哈耶克之所以视法律为自由的保障，是因为他区分了两种法律概念，即“实质意义上的法律”和“仅具形式意义的法律”。前者指的是具有一般性的抽象规则；后者实际上指的是具体命令。对这两种法律我们在后文中还会提到。在哈耶克看来，只有前一种法律才是个人自由的真正保障，而仅仅因为产生于立法当局就被称为“法律”的具体命令实为压制个人自由的重要工具，将两种法律混为一谈必然导致自由的衰微。
4.4法律怎样才能保护自由 法律保护每一个人都获得一个其行动不受阻碍的“私域”，是限制强制性权力维护人民自由和权利的基本条件。对于个人“私域”的设定，都立足于对一般性规则即法律的承认，这些规则即法律，规定了一系列条件。在现代社会，保护个人免受强制之害的基本要件，并不仅仅是他拥有财产权，更重要的是使他能够实施任何行动计划的物质财富决不应当处于某个其他人或机构的排他性控制下。他所阐述的实际上就是法律保证下的市场经济制度，它是哈耶克认为能给人们带来自由的社会制度。此外，哈耶克认为，在自由的时代，个人权利的保护通常还包括隐私权以及保密权。
5 分析和总结 综上所述，可以看出哈耶克对于法律和自由之间的关系有着精确而深刻的认识，他认为“自由人社会的维护有赖于三个基本洞见：其一，自生自发的秩序和组织之间存在着差异，它们的区别是和普遍存在于它们之中的两种不同的规则或法律种类相联系的；其二，今天一般被人视作‘社会的’或分配正义的东西只在这些秩序种类的第二种，即组织中才有意义，而在与之背道而弛的自发秩序中毫无意义，这一自发秩序，亚当·斯密称之为‘大社会’，卡尔·波普爵士称之为‘开放社会’；其三，自由民主制度的主导模式，即同一代表机构既制定正当行为规则又指导政府，必然使得自由社会的自发秩序逐渐彻底变为一种为一些组织利益联盟所操纵的全权体制。”由此可见，哈耶克对法律的思考是紧密地与个人自由、自发秩序、正义、民主等相联系的。因此，我们可以深切的感受到哈耶克的自由主义法律思想的影响超越时代，在一定意义上能够给当今中国的国家治理和社会建设带来积极的启示。
但是哈耶克法哲学中关于法律和自由的观点也有其局限，他的法哲学毕竟是资产阶级的法哲学，在本质上是为资本主义制度辩护的。它始终未涉及资产阶级私有制所必然决定的法的阶级统治属性。而且，它的内在秩序与正当行为规则、法与自由等法哲学思想中也存在着神秘主义和轻视人的主观能动性的嫌疑，他的消极式的自由与确获保障的私域的理论也终因过于抽象模糊而成为文字游戏，不具有可操作性。并且，哈耶克的法律思想和对于自由的观点始终都受着其无知观和信息分散理论、进化理性主义以及个人主义的影响，其理论学说处处充满着抽象与具体、自发与人为、个体与集体之类的两分，把握住了这些两分也就不难理清哈耶克法律思想的进路。对这些两分，哈耶克一贯表现出支持前者而谴责后者，在这一点上，他可谓立场鲜明，全不同于黑格尔的“三题”思维，更不用说马克思主义辩证法了。因此，其理论偏颇在所难免。
通过查找关于哈耶克及其生平著作资料的过程中，才明白一代法哲学大师的思想高度不是我们这些初涉法学天地的大一新生可以透彻领悟的，高山仰止，景行行止。关于哈耶克法律与自由观点的评述可能略显粗糙，望老师斧正指点！
参考文献 [1] 李先敏，《哈耶克自由哲学》.九州出版社.
[2]危玉妹，《法律下的自由—哈耶克法哲学思想研究》.吉林人民出版社
[3] 哈耶克，《个人主义与经济秩序》.北京经济学院出版社
解读哈耶克的自由主义法思想
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键
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的， 因此 ， 我们 可 以从 法 律 与 自由、 法律 与 秩 序 以 及法治 等几个方 面 来把握 哈耶 克 的 自由主义 法律
思想 。
一
、
法律 与 自由
一
些秩 序种 类 的第 二种 ， 即组 织 中才 有 意义 ， 而在 与 之背 道而 弛 的 自发 秩 序 中 毫无 意 义 ， 一 自发 秩 这 序， 当 ・ 亚 斯密称 之 为 ‘ 大社 会 ’ 卡尔 ・波普 爵士 ，
哈耶克理论介绍
3
知识的有限性 不仅个人不可能掌握全部的知识，人类总体知识
也不可能是完备的 知识的分散性 即使这种有限的知识也是分散在每个个人身上， 离开个人不存在总体知识，个人掌握的知识对自 己最有意义 个人的价值所在，也是个人主义的逻辑前提 因此，经济学研究的不应仅仅是如何配臵“给定”
的资源的问题，而更应该是如何运用知识，即让分散
13
这是哈耶克一生都在思考的问题
他的理论的基础是知识的分散性，没有任何人是全知
全能的，没有任何人能对社会作出一个全面的设计， 因此，应当让每个人自由地在各个方向上探索，而国 家不能为每个人设定目的和努力的方向，相反，国家 的作用仅仅在于提供一个公正的规则体系，让每个人 自由地利用自己的知识、并通过市场制度利用他人的 知识，追求自己的幸福，而在公正规则体系下，这样 对私人利益的追求，将会造福于他所不认识的人，从 而推进社会的公共利益。
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哈耶克对社会主义的批判不仅关心效率问题，对于社
会主义制度下个人自由和政治自由还能保留多少也非 常关注。 取消私有财产制度的中央计划经济，不仅会导致经济 的毫无效率和停滞不前，并且，生产资料的国有化必 定导致思想的国有化，即从根本上取消个人自由，建 立极权主义统治。
11
哈耶克认为的真正的自由乃是一个否定性的
或减少对商品的购买。
9
他提出了一种合理的看法：个人的理性可能知道和实施的
事情是有限的，最好的社会应当以这一前提条件为基础， 而不能以人的理性无所不能的信念为本。 人类社会中存在着种种有序的结构，但它们是许多人的行 动的产物，是进化过程的产物，而该过程的结果则不是任 何人曾预见的或设计的。 哈耶克称这种秩序为“自发秩序”与社会主义的“组织秩 序”相对。 自发秩序的典型当属市场机制，这已得到普遍接受。 语言、道德和法治这些一度被人们认为是某个天才发明或 人为设计出来的制度，实际上也是进化过程的产物。
哈耶克自由主义理论
哈耶克自由主义理论张曙光在国内外，哈耶克不仅是一个争议很大的人物，而且是一个被误读最多的学者。
他是著名的经济学家，又是伟大的社会学家和哲学家。
由于其理论的复杂和困难，使人们对他的评价出现很大的不同。
不是将其简化为“功利主义”、“保守主义”；就是庸俗化为“经验主义”、“主观主义”。
特别是对他的意识形态立场，更是褒贬不一，毁誉参半。
一九四四年《通向奴役之路》出版后，在英美取得成功并引起轰动，但芝加哥大学却以此不承认他是经济学家，拒绝对他的聘任。
一九九○年他作为社会和道德科学教授在芝加哥大学社会思想委员会执教，这期间他在政治哲学、法律哲学和社会哲学领域的贡献远远超过在经济学领域的贡献，但一九七四年他却获得诺贝尔经济学奖。
一九八九年苏东巨变，其理论和主张得到某种经验性证明，进而在一些西方国家和东欧诸国赢得某种支配性地位，而随着冷战结束，他的理论话语失去了某种得以型构的对立性参照系，甚至后现代理论对其“存在性基础”也提出质疑。
在国内，哈耶克的命运更差。
一九七八年以前的长时期中，被当作社会主义的死敌，他的著作被当作禁书。
改革开放以后，随着经济市场化和思想解放的推进，国内曾经出现了哈耶克热，他的著作和传记也陆续翻译出版，但是，认真研读哈耶克的人很少。
无论是赞成哈氏理论，还是反对哈氏主张，几乎都是浮皮潦草，浅尝辄止。
甚至闹出很多笑话，不少人把哈耶克看作“个人至上”的自由主义者；哈耶克坚决反对和大力批判“社会正义”，有人居然宣称，哈耶克“张扬和追求”“社会公正”。
在这种情况下，邓正来的《规则・秩序・知识——关于哈耶克自由主义的研究》（以下简称《规则》，凡引该书，只注页码）更有重要的意义。
哈耶克是古典自由主义的伟大代表，他在重述古典自由主义原理的122基础上，通过不懈的探索和创造，建立了自己博大精深而又自成一体的理论体系。
根据邓正来的研究，哈氏的政治哲学和社会理论体系包括：个人主义的自由观（或者自由的个人主义观），自生自发的社会秩序观，正当行为的规则观，文化和道德进化的法治观，否定性的正义观和无知的知识观。
法律秩序与自由正义：哈耶克的法律与宪政思想(修订版)
《法律秩序与自由正义：哈耶克的法律与宪政思想（修订版）》是研究现代自由主义的重镇——哈耶克思想 的一部学术专著，它系统而全面地阐释了哈耶克的法律与宪政理论，不但揭示了哈耶克古典自由主义政治价值的 法学依据，而且还在分析施特劳斯、施米特、伯林、罗尔斯在理论上的不同路径的张力场中，令人信服地证明了 哈耶克理论在解决自由主义理论的价值危机方面所具有的独创性。哈耶克将政治问题提升为法律问题，并以此致 力于宪法新模式的制度创新，《法律秩序与自由正义：哈耶克的法律与宪政思想（修订版）》深入地剖析了哈耶 克的宪法新模式的具体结构，展示了哈耶克法律秩序理论中的正义价值，是一种政治哲学意义上的法学研究。
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哈耶克作为20世纪最具独创性的自由主义思想家，他的理论对于自由主义在现当代所面临的一系列严峻问题 给予了强有力的应战，特别是在法治与宪政领域，哈耶克通过他的自由政制理论，为自由主义面对现代社会的新 问题而可能进行的宪法制度创新，提供了理论的依据。哈耶克一生为之努力的便是与这种“通往奴役之路”的极 权主义进行不懈的全方位的斗争，如果说在早期他主要是在经济领域反对社会主义的计划经济体制，那么在后期 则主要是在政治和法律领域揭示现代民主政治的弊端和公法至上的危害，并致力于一种宪政的创新。与此相应， 抽象社会所导致的结果便是个性的泯灭。
法律秩序与自由正义：哈耶克 的法律与宪政思想（修订版）
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通向自由与繁荣之路——浅论哈耶克对极权主义的批判
职 ， 自己的知 识储备 为基础担任不 同的工作 ， 以 承担不 同的
责任 。 这一点必须在 自由的社会 中才能 实现。 因为在极权主 义笼罩下 的社会 ，人们 不仅 无法得知 自己究竟拥有何种知 识， 更没有依据 自己掌握 的知识去选择行动 的 自由。人们无 法各 尽其能 ，整个社会 的秩 序也根本无法 达到一个最佳 的 有序 状态 。所 以必须在 自由社会 的基础上 ， 进行必要的知识 分工 。从知识分工 的角度来发现市场 秩序 ， 无疑是哈耶克独 创 性的贡献 。哈耶克 提出 ， 经济 秩序决定 于这样 一个 事实 ， “ 即我们必须运 用的有关各种情 况的知识 ， 从来就不是 以一
范或 命令 ，而是用来指我们 所谓的立法机构做 出的几 乎任 何决定 。”因此 ， 嘲 面对如何使 我们的法律真正成为原始意义
上 的法律这一 问题 ， 哈耶克提 出了立法与法 律的二元观 ， 并 在此 基础上 ，提 出建立一个 超然于各种机构之上 的立 法议 会 ， 门执行制 定一般正 当行为规则 的职能 ， 专 形成 了哈耶克
思想 中特有 的五层宪政模式 。
（ ） 法 与 法律 的二 元 观 一 立
得 人们可 以更好 的区分服从 法治原则 与服从法 治政府 ， 在 很大程度上保护公 民免 于专横 的强 制 ，在实 际生 活中获得 真正 免于那 种代 议机 构 与政 府沆 瀣 一气 所带 来 的强制 自
由。在 哈耶克看来 ， 这才是一 条通往 自由的光 明大道 。
“
一
样 的状 态之 下的社会 ， 在这样 只有计划没有竞争 的社会里 ， 人 们逐 渐丧 失责任道德 ，一步一步地走 向被 计划奴役 着的 圈套之 中。哈耶克所担忧 的正是人们在极 权主义者 的麻痹
对哈耶克“自生自发”社会秩序原理的几点认识
对哈耶克“自生自发”社会秩序原理的几点认识哈耶克（Friedrich August von Hayek）是20世纪最重要的经济学家之一，被誉为自由主义思想的代表人物之一、他的著作《通往奴役之路》、《个人主义与经济秩序》等对经济学和政治哲学产生了深远的影响。
其中，他提出了“自生自发”社会秩序的原理，下面是我对这一原理的几点认识。
1.自由秩序的形成哈耶克认为，社会秩序不是由于中央计划或者人为干预而形成的，而是由个体的自由行为和互相合作而自发产生的。
他将这种自由秩序称为“自生自发”的秩序。
个体在追求自身利益的过程中，通过市场交换、合作分工等形式，完成资源配置和经济活动的组织。
这个自由秩序可以自发调整和适应环境变化，并有效地满足个体的需求。
2.分散的知识与信息哈耶克认为，社会中的知识是高度分散且无法由任何个别机构完全掌握的。
每个个体只能掌握其所在环境和局部的知识，并根据自身的判断和信息作出决策。
因此，中央计划是无法运用这些分散的知识进行经济活动和资源配置的。
只有通过市场机制，通过价格和利润的信号，才能将个体的分散知识有效地整合起来，实现资源的最优配置。
3.知识与力量的分离哈耶克强调，自由社会的秩序要求将知识与权力相分离。
权力的集中会导致知识与信息的流通受限，从而阻碍了有效的资源配置和经济发展。
相反，个体的自由行为和私人财产权的保护可以促进知识和信息的广泛流通，并促使创新和进步。
因此，政府的角色应该是保护个体权利和公正的法律制度的维护者，而不是干预市场的资源配置。
4.演化的市场秩序哈耶克将自由市场比作一种演化的现象，类似于生物进化的过程。
市场机制通过竞争和选择机制，不断调整和演化，形成适应不断变化的社会环境的秩序。
这种市场秩序具有自我修正的能力，能够更好地适应变化和应对挑战。
与之相比，中央计划的特点是僵化和不灵活的，无法及时根据变化的需求做出调整。
5.自由秩序的局限性哈耶克也承认自由秩序存在一定的局限性。
我们需要的自由——读哈耶克《自由秩序原理》有感
018我们需要的自由弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，英国著名经济学家和政治哲学家，出生于奥地利。
他以坚持自由市场资本主义，反对社会主义，凯恩斯主义和集体主义而闻名。
哈耶克是20世纪最杰出的自由主义者，也是20世纪罕见的社会学家。
尽管他在1974年获得了诺贝尔经济学奖，但他的学术贡献远远超出了经济学的范围。
在他的一生中，他发表了130篇文章和25篇专著，涵盖了一切：从纯粹经济到理论心理学，从政治哲学到法哲学，从科学哲学到思想史。
而且，更重要的是，在这方面，哈耶克的研究并不停留在表面，而是有自己很好的理解。
《自由秩序原理》是哈耶克自由主义理论中的重要杰作。
在这本书中，哈耶克为现代社会理论的研究做出了重要贡献，即在自发秩序的基础上，他澄清了制度变迁的观念。
该书认为，自由意味着人与人之间没有强制。
自由社会秩序是一种对人们施加最小强制并带来物质利益的秩序。
自由社会可以更好地应对随机事件，并为文明发展获得更多动力。
压制自由将不可避免地导致文明的衰落。
在整本书中，我们可以总结出这本书的四个主要关键词：自由，秩序，宪政和法治。
相反，我们也可以使用这四个词来进一步解读哈耶克希望通过本书传达的思想。
自由，秩序，宪政和法治，这四者密切相关。
哈耶克提到的自发秩序是由自由人所组成的社会的自发秩序。
既然这是一个秩序，其中就必须有一个规则体系，不存在没有规则体系的秩序。
规则和规律在自生自发的过程中逐渐自然地形成，所以自然法和自发秩序相伴而生。
但从另一个角度来看，某个国家从远古到现在，那些出现过或现在仍然有效的法律都是自然而然产生的，但它不是一个由自由人构成的社会，而是主要根据统治者的自然需要而产生的。
所以，哈耶克的自由人创造的社会的自发秩序实际上是一种理想状态。
那么，我们究竟需要什么样的自由呢？哈耶克在《自由秩序原理》中，给了自由充分的定义，”在这样的状态下，社会中的一些人对另一些人的强制被减少到最低限度。
读书笔记 人文经典阅读课程作业 读后感 哈耶克的自由世界——“通往奴役之路”读书报告
哈耶克的自由世界——“通往奴役之路”读书报告摘要: 20 世纪30 年代爆发的经济危机，使人们认识到市场经济的弊端，由于经济危机和二次世界大战的阴影，以及社会主义国家苏联榜样的辉煌，欧美很多国家都将目光和执政偏好转向了国家对经济和社会的干预，各国纷纷效仿集体主义，加大政府调控的力度。
当它们沉湎于国家干预带来的精神和物质丰收的喜悦之时，哈耶克冷静地发现政府集权对自由的潜在威胁。
，哈耶克曾亲历德国社会主义运动并目睹希特勒上台，清楚地认识到干预主义理论的谬误，对许多鼓吹“全民族最高利益”、“个体服从集体”等价值观念的现状和前景深感忧虑。
同时，哈耶克认识到这种措施也带来了诱使国家经济体制走上集权的趋势，国家政治走上集权又会剥夺掉公民的自由，于是，他写下了《通往奴役之路》一书，该书后来成为阐述古典自由主义理论最著名、最受欢迎的书籍之一。
关键字:自由民主集体主义计划经济法治一、“通往奴役之路”“通往奴役之路”指20 世纪西方资本主义国家经历二三十年代大危机后的国家政策的“左转”，国家不再允许市场经济完全放任在自由状态中，政府开始积极干预经济，逐渐加大了宏观调控的力度。
国家不再允许市场经济完全放任在自由状态中，政府开始积极干预经济，逐渐加大了宏观调控的力度。
随着自由市场制度的瓦解，这些做法逐渐代表了国家进行中央计划的开端，市场的自由性质会逐步发生改变，个人的经济自由和人身自由都将化为乌有。
他认为，这样使国家权力无限膨胀，侵害公民自由与权利，使人被迫走向通往奴役的道路。
哈耶克在批判计划和高度集权的基础上阐发自己的自由至上主义。
他认为自由就是一种“人的状态”，“在此状态中，一些人对另一些人所施以的强制，在社会中被减至最小可能之限度”。
于是，他激烈抨击国家对市场机制自由运转的一切限制，认为国家干预对经济自由和政治自由构成了致命威胁，必须反对集体计划和极权主义。
二、自由主义民主观哈耶克对自由主义观点认为个人的意见和偏好在他自主活动的领域内是至高无上的，每个人都有充分的机会去发挥自己的才能。
进化法学与建构法学：哈耶克的法律观评析
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哈耶克说霍布斯属于建构主义， 而休谟、 洛克等人属 我们提 出的重要问题是如何来看待理性在立法 中的作用 于进化主义。其原 因是， 同是 自然法学派， 是它们 问题 ， 虽然 但 人类的立法就完全应 该是 自发性 的吗？理性制定 对于法律的来源 、 性质有截然不同的认识 。霍布斯认为 ： 的法律是应该被排斥的吗？ 正如哈耶克看到的， 从文艺复兴以来的欧洲 ， 是理性 “ 约法对于每一个臣民说来就是国家以语言 、 文字或其他 充分的意志表示命令他用来 区别是非的法规； 也就是用 的旗帜高高飘扬 的时代 ， 以笛卡尔等人为代表的理性 主 来区别哪些事情与法规相和 、 哪些事情 与法规相违的法 义 ， 以理性 的怀疑审视一切， 对于整个人文科学的研究都 规” ］ ［ 这种武断的说法休漠是不同意的。休漠认为法律 产生了深远 的影响 了。人 们对 于理性 的张扬是 人性复 优先于政府 ， 在没有政府的情况 下人们可能维持一种小 归 ， 是对宗教的摆脱 ， 是个人 自由的实现。但是走 向极端 的社会 ， 而没有正义和法律 ， 任何一种社会都是不可能维 的唯理主义也给人类带来 不幸和灾难 ， 在法律领域就是 人为立法对于社会发展和个人 自由的侵犯和破坏。在理 持的。政府的行为 只是对破坏 正义法则行为 的补救而 已。有关财产稳定的法 、 保持承诺 的执行等基本法律等 性的发展虽 已经经 历了巅峰而今天依然 占主导 地位之 等都是经过历史演变和习惯逐渐形成的， 不是国家、 政府 下 ， 立法者对如何避免对理性的滥用 ， 往往是很容易忽视 给 的命令制造出来 的。因此哈耶克的划分是建立在不 同法 的。哈耶克对 于立法实践 中理性的作用提 出的诘难 ， 理性主义者泼来一瓢凉水 ， 是发人深省 的。但是正如我 学家对法律的来源 的不 同认 识之 上的 ， 其界限在于是否 承认法律的 自 发性 ， 凡是承认 的， 是进 化主义 ， 就 否则是 们前面谈到的 ， 哈耶克没有能正确认识理性的地位， 并且 建构主义。哈耶克认为在法律 领域 ， 态学和文化人类 以消极理性作为对理性 缺点的克服 ， 生 从而不仅无法真正 学证明了进化主义而不是理性建 构主义， 进化主 义的法 解决矛盾 ， 反而导致对理性 的否定。在立法 中就表现为 律观体现了法律的真正内涵。 片面承认 自发性 ， 排斥理性立法的作用 。马克思 的实践 同样的情形是哈耶克对于公法和私法的划分。从哈 观对理性做出了科学的定 位， 为理性在立法中发挥积极 耶克的角度看 ， 私法代表 了自生 自发的个人利益 ， 当然它 作用奠定了基础 。在立法实践 中， 人类不仅可 以维持 自 也是能增进社会整体利益的。现在的问题是当代社会存 发传统的规则 ， 可以对传统进行选择 、 而且 改造 ， 同样人 在着公法对于私 法的渗透和替 代趋 势。因为当代社会 类可以根据情况创造性地制定法律 ， 实施 以前没有 的新 中， 政府和立法机关的行为总是力图实现某些社会 目标 ， 法律。理性在立法中应该 是主动 的、 积极的和有创造精 因此很可能在“ 社会正义” 的名义下 ， 使个人行为 服务 于 神的。立法的历史也证 明， 人们在立法 中从来都不是机 某一特殊的 目的或特殊群体的利益。这样的结果就造成 械的仅仅局限于表述那些存 在的规则 ， 而是根据 已有情 公法对私法管辖领域 的侵犯问题 ， 公民及其财产沦为 况和未来 的预测 ， 使 随时有所 调整和创新 。立法 中理性 的 了政府和立法机关实现其社会 目的的手段 。从而使公 民 主动作用是不可否认的实情 。 自由受到侵害。因此能否严格区别公法和私法的领域 ， 在法律史上的历史法学 派主张继承历史传统 ， 重视 也是如何保障 自发性秩序的一个重要的视角。 习惯法。萨唯尼认为每个民族都有 自己的传统 和习惯 ，
哈耶克自由秩序原理
哈耶克自由秩序原理的基本原理哈耶克（Friedrich Hayek）是20世纪最重要的经济学家之一，他对自由和秩序之间的关系进行了深入的研究。
他认为，自由不仅仅是指个人行动的自由，还包括一种秩序，即自由秩序。
哈耶克自由秩序原理主要包括以下几个基本原理：1. 知识分散原理哈耶克认为，知识在社会中是分散、不完全和局部化的。
没有任何一个人或团体能够掌握全部知识，也无法预测未来发展的情况。
因此，中央计划者无法有效地管理整个经济体系。
相反，个人和企业通过市场交换信息和知识，并根据自身利益作出决策，从而实现资源配置的高效性。
2. 自发性秩序原理哈耶克认为，社会是一个复杂系统，其中存在着大量相互作用和相互依赖的个体行为。
这些行为在没有中央指导或计划的情况下形成了一种自发性秩序。
这种秩序不是出于某个人或团体的意志，而是由无数个体的自主决策和相互合作所形成的。
这种自发性秩序可以通过市场机制来实现，市场是个体之间自由交换的场所，通过价格信号和竞争机制来调节资源的分配。
3. 规则与秩序原理哈耶克强调，一个自由社会必须建立在一系列规则之上。
这些规则不仅仅是法律和法规，还包括传统、习俗和道德准则等非正式规范。
这些规则为社会提供了一种框架，在其中个体可以自由地行动，并使得不同个体之间能够相互协调和合作。
这种规则与秩序的结合使得社会能够在无中央计划的情况下实现稳定和繁荣。
4. 自由与正义原理哈耶克认为，自由并不是一种目标或价值观本身，而是一种手段，用于实现正义。
他将正义定义为“按照公平原则对待每个人”。
在一个自由社会中，每个人都有平等的权利和机会去追求自己的目标，并根据自己的努力获得相应的回报。
自由的市场经济能够为每个人提供公平的竞争环境，促进资源的有效分配，从而实现正义。
5. 限制权力原理哈耶克强调，为了保护个人的自由和秩序，必须限制政府的权力。
他认为，政府应该只扮演一个规则制定者和仲裁者的角色，而不是直接干预经济和社会生活。