印度佛教的大乘佛教简介
简要梳理佛教发展历程
简要梳理佛教发展历程佛教是世界上最古老的宗教之一，起源于公元前6世纪的印度。
佛教的发展历程可以概括为三个阶段：初期佛教、上座部佛教和大乘佛教。
初期佛教始于公元前6世纪的印度，创始人是释迦牟尼佛，他在菩提树下悟道后开始传授佛法。
初期佛教注重解脱苦难，强调个人修行和内心觉悟，主张四圣谛和八正道。
佛教很快在印度传播开来，并得到了许多追随者。
然而，随着时间的推移，佛教内部开始出现分歧。
上座部佛教是佛教的第二个发展阶段，起源于公元前3世纪的印度，由阿育王时期的一个国家会议推动。
在这个阶段，佛教开始系统地组织起来，并形成了一套宗教规则和教义。
上座部佛教强调戒律和僧团的重要性，追随者应该依靠自己的努力来解脱苦难。
然而，上座部佛教的主张并不完全得到所有佛教徒的认同。
在公元1世纪初，随着佛教不断向外传播，大乘佛教开始兴起。
大乘佛教强调悲观世界和众生救度的理念，认为每个人都有成佛的潜力。
为了达到解脱的目的，追随者应该发展菩提心，追求智慧和慈悲的境界。
大乘佛教的理论和实践在中国和其他亚洲国家得到了广泛传播和发展，并深深影响了这些地区的文化和社会制度。
除了这三个主要的发展阶段之外，佛教在其发展过程中还经历了一些重要的历史事件。
例如，在公元前3世纪至公元1世纪期间，佛教在印度国内和国际上的发展达到高峰，成为一股重要的宗教力量。
然而，随着印度的政治不稳定和宗教分歧的加剧，佛教在印度的影响力开始减弱。
此外，佛教还面临来自其他宗教的竞争，例如印度教、伊斯兰教和基督教。
然而，佛教仍然在亚洲其他地区，特别是中国、日本、韩国和东南亚国家得到广泛传播和发展。
总的来说，佛教的发展历程可以归纳为初期佛教、上座部佛教和大乘佛教三个阶段。
它不仅对印度的宗教文化产生了深远影响，而且在亚洲其他地区也产生了广泛的影响。
佛教的教义和实践促进了个人的精神修行和觉悟，成为人类追求内心平静和智慧的重要途径。
佛教的起源
佛教的起源：•佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。
因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。
释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。
他是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。
•释迦牟尼的母亲摩耶夫人去世较早，他由姨母抚养长大。
•后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。
29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。
他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。
经过7天7夜，他终于悟出了“四谛”，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”佛教的教义：•其他世界宗教相比，佛教的一个显著特点，就是文化色彩浓重，具体表现之一，是典籍浩瀚，教义庞杂。
•佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。
这是佛教思想的一个重要特点。
•一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。
•二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。
•教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
•缘起，即诸法由因缘而起。
缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。
所有佛教之教法均以缘起论为依准。
•法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。
•四谛，又作四圣谛。
谛，意为真理或实在。
•四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。
（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。
集谛，指众生痛苦的根源。
（3）灭谛：指痛苦的寂灭。
灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。
（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。
佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
印度佛教史27——上座部的十二处、十八界
印度佛教史27——上座部的十二处、十八界(基本内容：上座部的十二处、十八界）开始讲部派佛教的上座部。
先说僧团组织，上座部在印度一直有点佛门正宗的意思。
第二次部派分裂，从上座部分出去的化地部，第三次分裂，分出去的法藏部。
这两个部派思想上和上座部非常接近，咱们都把他们看作是上座部。
上座部除了化地和法藏这俩分支，还有一个最著名的分支就是向南传到斯里兰卡的赤铜鍱部。
斯里兰卡是印度南部隔海的一个小岛，在古代叫锡兰，也叫赤铜鍱州，所以那里的佛教就叫赤铜鍱部，后来赤铜鍱部传播到东南亚一带，就是今天东南亚的南传佛教。
南传佛教是非常接近原始佛教的，僧人们还每天中午上街乞食，中午回来吃饭，下午讲讲法、修修禅定，很有世尊当年的遗风。
他们就说咱们北传的大乘佛教不是佛说的，大乘非佛说，大乘的经典出现的时间都是世尊去世五六百年了，他们认为那个肯定是后人自己编的，所以他们不承认大乘佛法。
至于他们说的对不对？这个讲到大乘的时候再说。
介绍一下上座部的主要理论，十二处，十八界。
上座部所依的经典呢，论方面有《舍利弗毗昙》。
在讲原始佛教的时候，咱们提过，据说是世尊的首座大弟子智慧第一的舍利弗所作，即使不是舍利弗本人，从时间上看，也应该是舍利弗的亲传或再传弟子所作。
《舍利弗毗昙》里边提出的概念里，最重要的就是十二处和十八界。
要想把这俩概念搞明白，咱们得先从六入讲起。
还记得六入吧？讲十二缘起的时候讲过，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼。
所谓六入就是六个感觉器官，包括眼、耳、鼻、舌、身、意，也叫六门。
六门的基础上再分细一点，把我和外境界分开，就有了十二处。
分内六处、外六处。
内六处包括眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；外六处包括色处、声处、香处、味处、触处、法处。
外六处就代表整个的外部世界，外部世界再五花八门，最终都得通过我的六官来感知，最终都是我的感官对象。
所以用外六处就能代表一切的外部存在。
佛教的起源及发展
佛教的起源及发展佛教是世界上主要的宗教之一，起源于公元前6世纪的印度。
它由一位名叫释迦牟尼（又称佛陀）的印度圣人创立，他在悟道后成为佛陀，意为“觉者”或者“觉醒者”。
佛教的起源可以追溯到佛陀的生平和教诲。
佛教起源于印度的迦毗罗卫国（现在的尼泊尔）。
佛陀出生在一个贵族家庭，名叫悉达多·高达玛（Siddhartha Gautama）。
他在年轻时过着奢华的生活，但对世俗的苦难和人间痛苦感到困惑。
于是，他离开了家庭和王国，去探寻真理和解脱的道路。
佛陀在离开家庭后，花了数年时间修行和苦行。
他尝试了各种修行方法，包括禁食和极度的苦行，但最终发现这些方法并不能带来真正的解脱。
于是，他决定寻觅一种新的道路。
在佛陀的修行过程中，他达到了悟道的境界。
他在印度的菩提树下静坐，经历了一系列的觉醒和领悟。
他认识到人类的苦难是由欲望和执着引起的，并找到了一种超越苦难的方法。
这个方法被称为“四圣谛”和“八正道”。
佛陀的教诲强调了人类的苦难和无常性。
他教导人们通过放下欲望和执着，通过正念和禅修来实现内心的平静与解脱。
佛教的核心教义是“无我”和“因缘观”。
佛陀认为，一切现象都是无常和相互依存的，没有永恒的自我存在。
佛教的教义在佛陀的弟子们中得到传承和传播。
佛陀的弟子们成立了僧团，称为“僧伽”。
他们通过口传和文字记载将佛陀的教诲传播给更多的人。
佛教在印度迅速传播，并吸引了大量的追随者。
佛教在印度的传播受到了一些挑战和变革。
在佛陀去世后的几个世纪里，佛教经历了分裂和演变。
不同的佛教教派形成，并在印度和其他亚洲国家传播。
其中最重要的佛教教派是上座部和大乘佛教。
上座部佛教是佛陀的原始教义的延续，强调个人的修行和解脱。
它在斯里兰卡、泰国和缅甸等地得到广泛传播。
大乘佛教强调普度众生和追求菩提心，以利益他人为中心。
它在中国、日本、韩国和越南等地得到广泛传播。
佛教的传播和发展也与政治和文化有关。
在印度，佛教受到了婆罗门教的压制和竞争，逐渐衰落。
佛教
大 乘 佛 教 与 小 乘 佛 教
小乘行者，为了自度（拔一己之苦）自利 （得一己之乐），大乘行者，为了自度度 人，自利利人。小乘修观无常行，对于宇 宙万有，只说其生灭现象；大乘究竟观一 切法，于生灭现象外，更说明不生不灭的 平等真如的本体。
名称的由来(80)
大乘佛教的宗旨： 1.普渡众生，体现出明显的利他主义。 2.大慈大悲，以行善威德为修行解脱的主要途径。 3.承认西方极乐世界的存在，给信仰者一种 永生的追求。 4.不出家也可修行，只要布施积德，也能成佛。
南禅与北禅 唐诗与禅宗
佛 教 与 科 学
那些惊人的巧合！
论地球的形状 月亮阴晴圆缺的原因 论微生物
论寄生虫
佛教与 物理学
佛教与 心理学
佛教与伦理 学
科学不是宗教的杀手，正确 面对科学与佛教的分歧。
佛 教 的 死 亡 观
发现死亡
解析死亡
• 中国佛教死亡观的视 角
• 中国佛教死亡观的基 石 • 中国佛教死亡观的宗 旨
政治
思想
创始人-释迦牟尼
释迦牟尼佛，（约为公元前 1027年～公元前949年）本 是古印度迦毗罗卫国（今尼 泊尔境内）的太子，属刹帝 利种姓。父为净饭王，母为 摩耶夫人，佛为太子时名叫 “乔达摩· 悉达多”，意为 “一切义成就”。 因父为释迦族，成道后 被尊称为释迦牟尼，义即 “释迦族的圣人”。 据佛经记载，佛陀在19 岁时，有感于人世生、老、 病、死等诸多苦恼，舍弃王 族生活，出家修行。35岁在 菩提树下悟道，遂开启佛 教。
早期佛教的基本教义
四谛说： 苦谛：苦是逼迫性，是说明众生身心，常备种种痛苦缠扰不安，所以称为逼迫性。 集谛：亦称为苦集谛。集是招感性，是自己内心所起的无名、贪（无厌的物欲）、 瞋（气忿的言行举动）、痴（事理不明的自然心理）等所驱使，去妄造一切恶业， 依业受报而招集得来的，故称为招感性。 灭谛：又称为“苦灭谛”。灭是可证性，是无明烦恼，由集业断除去我、法二执， 贪瞋痴烦恼已尽，生死解脱，众苦消除，得寂灭境，安住涅槃，故称可证性。 道谛：是可修性的，是指能通达涅槃的道路，或称为“苦灭道谛”，是达到苦灭 解脱，进入涅槃果位的修行方法。
印度佛教史参考答案
□印度佛教史参考答案(请先阅读后理解记忆，答时扼要一点)一、名词解释：【经律论】合称“三藏”。
涉及早期佛教内容的主要是经与律。
“经”通常认为是佛所说的教义。
汉译的早期经主要有所谓四部“阿含经”，即《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。
巴利文的早期经主要有部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》，其中前四部的内容大致与汉译“四阿含”的内容对应。
“律”是佛教制定的僧徒生活的规定或戒律。
早期律主要来自法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、说一切有部的《十诵律》、大众部的《僧祗律》等。
巴利文中则有《经分别》、《犍度》、《附随》三大部。
“论”主要指佛弟子们将经典所说之要义，加以分别、整理或解说。
例如大智度论即为解释大品般若经而作。
汉译大藏经中有158部，西藏译本之大藏经（北京版）中有817部之多。
【大乘、小乘】大约在公元前1世纪左右，大乘佛教在印度兴起。
大乘佛教与部派佛教中的一些派别有着重要的渊源关系，但也并不完全是这些派别简单演变的结果。
大乘佛教产生时也制做了一些与部派佛教无直接关系的早期经典。
此外，在大乘佛教兴起后，部派佛教的发展远没有结束，而是进入了一个新的阶段。
“大乘”一词梵语意为“大的运载工具”或获得真知、达到解脱的“大的(重要的)途径或方法”。
所谓“小乘”则是大乘佛教兴起后对早期佛教和部派佛教中一些思想流派的贬称，它在后世主要指上座部系统的佛教流派，或主要指由说一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和经量部等。
【四谛】苦、集、灭、道四谛，亦称“四圣谛”，“谛”即真理的意思。
是佛教关于现实世界充满痛苦以及如何消除这些痛苦的理论。
基本思想是：人生是苦（苦谛），苦的原因是渴爱（集谛），佛教的目的是灭除渴爱而达到灭苦（灭谛），灭除渴爱的方法是修持（道谛）。
一般认为四谛是佛在鹿野苑“初转法轮”的主要内容，是早期佛教的宗教教义的基础，并在佛教后来发展中一直占有重要地位。
【五蕴】色、受、想、行、识。
佛教在印度消失的原因
公元前800500年婆罗门 教核心理论被 提出
哲学思想的 核心
被同化 妥协
公元7-13世纪 后期佛教（密 教）
公元8-9世纪商 羯罗对婆罗门教 思想改造
奠定了印度教 的理论基础
竞争过程中，外因促使内因的产生
寺庙敛财 过多
怀璧其罪
入侵势力的疯 狂洗劫，佛教 文物损失惨重
内因诱导外因的产生
谢谢
佛 教
@ 印
度
消失的原因
内 因
衰亡
外 因
戒律松弛 “民怨”
内 因
寺庙的需求过多
重要因素
个性的丧失
“精英外流”
种姓制度根深蒂固 社会文化基础 印度教文化的强势
外 因
帝王庇护的”依赖症“
外族势力的入侵
外教的打、砸、抢、 烧、杀
在大乘佛教流行后，教徒开始向寺庙捐赠财物来换取功德。随着大批 珍宝进入寺院，僧人不必每天出门托钵化缘了。这破坏了寺庙的简朴 生活。 曾经的苦行僧开始贪图安逸和奢华，从各方面开始向社会习俗妥协。 寺庙里的道德生活开始堕落，腐败也渗透进了教团当中。
据佛教记载， 僧伽里面后来还接收尼姑，社会上流传和尚行为不轨的说法。 这些使佛教声誉受到影响。 在印度，妇女地位本来不高，再加上有关尼姑的一些风言风 语的流传，人们对佛教越来越不感兴趣。
佛教在发展中吸收了印度教的一些特征，如 向带有生殖崇拜特点的印度教性力派妥协， 逐渐失去了自己的个性。 向世俗的妥协和同印度教性力派的融合使佛教 在印度失去了作为一种独立宗教存在的理由。
1203年穆斯林军队摧毁密教的大本营威克拉马西拉寺院， 大量佛教徒被杀害，佛教遭受毁灭性打击。在佛教寺庙被 毁坏后。佛教徒失去了立足之地，一些信仰印度教的亲戚 帮助他们皈依了印度教。
世界三大宗教-佛教
佛教起源於公元前6～5 世纪的古印度迦毗罗卫国 (今尼泊尔南部提罗拉科特附近) ．创始人释迦牟尼, 本名悉达多·乔达摩．悉达多是＂吉样和成功＂的意思．乔达摩为母姓 (瞿昙) ．悉达多成道后, 弟子們尊称他＂佛陀＂, 意为＂觉者＂或＂觉悟真理的人＂．释迦牟尼是＂释迦族中的圣人＂的意思．相传他是净饭王之子, 29 岁出家, 35 岁成道, 创立了佛教．他在恒河流域布教传法, 反对当时印度社会中＂婆罗门第一＂的种姓制度, 提出＂四姓平等＂的主张, 得到刹帝利、吠舍、首陀罗种姓的支持, 佛教迅速发展起來．释迦牟尼80 岁涅槃．佛教在印度的发展, 经历了＂原始佛教阶段＂、＂部派佛教阶段＂、＂大乘佛教和小乘佛教阶段＂、＂密教阶段＂．后來, 信仰伊斯兰教的一些民族进入印度以后, 佛教急剧地衰落, 至公元13 世纪初期, 佛教在印度已濒於绝灭．印度近代佛教的复兴, 是在公元19 世纪后半期, 是重新由锡兰 (今斯里兰卡) 传入的．佛教的基本教义是＂四谛＂和＂十二因缘＂．四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛．苦谛是讲现实存在的种种痛苦现象；集谛讲造成痛苦的主要原因；灭谛讲灭尽造成痛苦的原因；道谛讲为实现佛教理想所应遵循的方法．十二因缘的核心内容是三世两重因果, 讲的是因果报应, 劝导人們＂诸恶莫作, 众善奉行＂．佛教在印度阿育王时代开始传播到其他国家．一般分为三大支: (一) 传入中国、朝鲜、日本和越南等国家, 以大乘佛教为为主, 其经典主要属於汉文系统的北传佛教；
(二) 传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国家, 以及我国南方的傣族、崩龙族、布朗族等部分少数民族地区, 以小乘佛教为主, 经典为巴利文系统的南传佛教； (三) 传入中国西藏地区, 与西藏当地的古老宗教融合, 形成具有西藏地方色彩的藏传佛教．主要流传於我国藏族、蒙古族、纳西族和裕固族等少数民族地区．。
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印度佛教的大乘佛教简介
印度佛教的大乘佛教简介
大乘佛教：在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。
当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。
参加这些教团的有出家的导师(僧侣)和在家的支持者(俗人)。
他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最初为般若系经典，以后又有《妙法莲华经》、《维摩经》、《华严经》和《无量寿经》等出现。
这些经典阐发了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本净等等思想。
在上述种种经典思想的基础上逐渐形成了大乘两个主要派别——中观派、瑜伽行派。
中观派大概在2世纪才开始形成，创始人是龙树，经提婆、罗睺罗跋陀罗传至佛护和清辨时，因对中观的理论有不同的解释，分为自续派和应成派。
中观派发挥了般若经中的思想，认为修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切现象都是一种相对的依存关系(缘合)和一种假借的要领或名相(假名)，它本身没有实体(无自性)。
对于真正的佛教徒应该证悟上述空性的“真谛”，但是对于被无知(无明)覆盖的凡夫仍应导以“俗谛”，即承认世界相对存在的真理。
瑜伽行派兴起于4～5世纪间，因强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名，该派的理论奠基人是无著和世亲，主要经论是《解深密经》、《瑜合伽师地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等。
世亲的继承者有亲胜和火辨两家，较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧，以上称为无相唯识派;世亲的另一继承者是陈那，他是后期瑜伽行派的先驱。
陈那的后继者有护法和法称，护法发展了世亲和陈那的唯识学说，法称发挥了陈那的因明学说。
瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主
体即“识”所变现出来的，提出“万法唯识”、“三界唯心”。
他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识(藏识)看作是现象世界(现行)的根源(种子生现行)，所以名之为“所知依”。
他们又把一切存在现象分为“五位百法”。
另外还阐扬五种姓说，认为有一种“无种姓”的人，毕竟不能成佛。
印度佛教的大乘佛教主张
但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。
天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融;禅定修持则主张一心三观。
净土宗经典主要是《无量寿经》，该经宣扬了对无量光佛的信仰及其果报。
3世纪时这一信仰传至中国并逐步成为重要的派别。
在日本，起初净土信仰与天台宗合流，至13世纪才分立为一大派别。
净土宗认为解脱之道不在读经和习禅，而主要应取念佛法门。
印度的净土信仰取何种仪轨并不清楚，但大约不外称名念佛或观相念佛。
大乘佛教宗派中最重要的还有在中国和日本发展了千余年的禅宗。
禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》。
前一部经说众生皆具佛性，亦即空性。
悟入此理即是菩提。
佛性或空性不可言说，因为它是离言分别的。
只有个人的直接体证才可以把握它。
《坛经》是禅宗六祖惠能的著作。
禅宗以后发展为五家七宗。
其中的临济与曹洞禅法传到了日本。
在日本另有一个依《法华经》而持净净土信仰的日莲宗。
它创立于13世纪并一直流传至今。