(完整版)试论希腊神话中的神人同形同性

试论希腊神话中的神人同形同性我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。

假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。

我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。

如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。男神比男人更男人，女神比女人更女人。

所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。戴安娜一个矛盾体，她一方面通过野蛮地惩罚接近她的人以保护自己的贞洁，另一方面却参与了各种多情的事件。而智慧女神雅典娜也是一个例子，

首先她作为一个女神，却是一个战斗女神，强到违反了人类的正常能力，即使作为智慧与艺术女神，她也曾因为愤怒而将像她发出挑战织布的人类阿尔克墨涅变成了蜘蛛。德墨忒尔作为一个女儿被冥王哈迪斯带走做冥后而有半年不能回家的母亲来说，她在女儿不能陪伴在身旁而忧郁，同时，她作为一个掌管农业的女神，她的情绪就影响到了谷物，从而产生了一年的时序变化。

神的一些做法可以看做是对人的行为的夸大表现，放大人身上的一些性情与优缺点。

从希腊神话的产生来源，我们可以解释为什么希腊神话中的神人同形同性。希腊神话的真假我们暂且不论，因为这是一个信与不信的问题。但是我们在关于希腊神话的来源上基本可以达成共识，也就是希腊神话是古时候的希腊人为了解释现存的世界，解释一些自然现象而产生的，这是一种对自己周围环境的认知和反映，是人对于自然最初的探索。他们认为存在着一种凌驾与人类之上的超自然的存在，他们就是掌管着不同的现象或者能力的神。神造出了天地，神创造了人类，神创造了一切。而神的形象就是根据自己来临摹出来的，神与人应该是长得一样的，但是神因为长得完美而受到人的崇拜，神与人有着相同的性情。而神之所以为神，是因为他们是永生的，他们比人类更强大，长相更美好。而我认为，如果从这个起源说来看的话，古希腊中神的塑造他们可以依赖的模型只有自己而已，神不仅可以看做是古时候人们对于自然现象的解释，也可以看做是人对于自身的理解与认知。

总的来说，不管是神创造了人，还是人通过思想活动想象神的存在，都说明了神人同形同性的观点。

外国文学重点(上)自整理名词解释简答论述

一、名词解释奥林波斯神统：古希腊神话中以宙斯为首的神的家族，因住在奥林波斯山上而得名。主要的神有阿波罗、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等，体现了神人同形同性的特点。多余人：是受资产阶级思想影响的贵族知识分子，他们不满上流社会的生活，想有所作为，寻求新的生活道路，但贵族出身与上流社会的生活环境，使得他们无力从事任何工作，只能无所事事、碌碌无为，最终成为对社会毫无用处的多余人，普希金笔下的奥涅金是俄国文学中的第一个多余人形象。拜伦式英雄：是指拜伦在“东方叙事诗”等作品中塑造的一系列孤立傲世的、富有叛逆精神的主人公形象。他们是海盗、异教徒、造反者、无家可归者等，都具有出众的才华，坚强的意志，反叛的热情，敢于蔑视传统秩序和专制暴政，但他们的反抗总是和孤傲、忧郁结合在一起，乃至傲世独立、离群索居，并以悲剧告终。最典型的形象是《海盗》中的康拉德。小人物形象：特指19世纪俄国批判现实主义文学作品中出现的一种小人物形象，他们在社会中处于底层，生活困苦，地位卑微，但又逆来顺受，安分守已，性格懦弱，胆小怕事，成为那些“大人物”统治的牺牲者，是被剥削、被欺凌的典型形象。作家对他们寄予同情与怜悯，并通过这类形象批判沙皇专制制度。流浪汉小说：十六世纪中叶产生于西班牙的小说形式。以主人公的流浪为线索，广泛反映社会生活，具有反封建反教会的倾向，主人公多是城市贫民，多采用自传体，代表作《小癞子》。对近代欧洲长篇小说、尤其是结构方式上影响深远。教会文学：教会文学是中世纪占统治地位的文学，是为封建统治服务的文学。教会僧侣们从《圣经》中取材进行创作，主要内容是宣扬宗教教义。体裁有圣经故事、圣徒传、祈祷文、赞美诗、宗教戏剧等。他们赞美上帝的权威和歌颂圣徒的德行，宣扬禁欲主义和来世主义思想，多采用梦幻故事的形式和象征、寓意的手法，影响及整个中世纪的欧洲文学。骑士文学：骑士文学是中世纪欧洲特有的一种文学现象，它是骑士制度的产物，是世俗封建主文学的主要成就。骑士文学的主要内容是写骑士的冒险故事和他们与贵夫人之间的爱情故事，主要体裁有抒情诗和叙事诗。前者的中心主题是骑士之爱，以“破晓歌”为代表。后者主要写骑士的行侠冒险生活。代表作有《特里斯丹与依瑟》和《亚瑟王与他的圆桌骑士》等。巴洛克文学：巴洛克原指不规则的、怪异的珍珠。巴洛克文学从巴洛克艺术而来，与巴洛克艺术风格一致，内容上带有宗教神秘色彩，艺术上借鉴中古文学象征、寓意、梦幻手法，语言雕琢，表现出华丽纤巧的风格，巴洛克文学属于贵族文学，在意大利和西班牙较为盛行。市民文学(城市文学)：市民文学是随着城市的发展而出现的，反映了城市内部复杂的矛盾斗争，也表现了市民中不同阶层的思想愿望。它与民间文学有密切的联系，直接取材于现实生活，以揭露封建主和僧侣的恶行败德为主要内容，也有的作品赞扬人民的智慧。其主要手法是讽刺，主要体裁是韵文故事、讽刺叙事诗和抒情诗。代表作是《列那狐传奇》。启蒙文学：指18世纪产生于欧洲启蒙运动中，表现启蒙主义思想的文学。它既是启蒙运动的重要组成部分，又是启蒙运动的重要工具和思想武器。它继承和发展了人文主义文学反封建、反教会的传统，竭力宣传资产阶级的政治思想，为资产阶级夺取政权作最后的舆论动员。启蒙文学家强调文学的教育作用，在作品中着重反映人民大众的日常生活，描写普通人。启蒙文学最典型的形式是哲理小说和启蒙戏剧。在艺术上，它忽视生动感人的艺术形象的塑造，作品中的人物往往缺乏血肉，缺乏真实感。代表作家有伏尔泰、狄德罗、卢梭等。古典主义：17世纪的法国古典主义是近代欧美文学的第二次思潮。把古希腊罗马的艺术看作是艺术创作的理想模式，在文艺理论和创作实践上以古希腊罗马文学为典范，因而得名。法国古典主义是专制王权的产物并为专制王权服务。启蒙运动与启蒙主义：十八世纪欧洲资产阶级反封建、反教会的思想革命运动，是文艺复兴的继续和发展；它比文艺复兴具有更强的政治革命性质，是直接为资产阶级夺取政权和巩固

古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合

一三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时，曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说:“古典文化并没有记忆，没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来，那是没有的”，“在希腊人的世界意识中，一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的…现在?跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出，“修昔底德绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史着作都一成不变地是关于作者当时的政治事件的”，“直到波斯战争时期的古典历史，以及往后很久根据传统建立起来的关于这段历史的结构，本质上是一种神话思维的产物”[1]。当时觉得斯氏的论述颇有见地，仿佛道出了某些自己未曾看到的东西，但又感到这些话似乎太武断和绝对化，而他的文化形态与文化精神的理论比较晦涩，并且已受到了批判，因而，这个问题只放在心上，未再深入思考。较斯宾格勒稍晚一些的英国历史哲学家柯林武德在《历史的观念》一书中明确提出了“希腊思想的反历史倾向”，认为“古希腊的思想整个说来有着一种十分明确的流行倾向，不仅与历史思想的成长格格不入，而且实际上我们可以说它是基于一种强烈的反历史的形而上学的”。该书中译本在1986年问世，受到国内学术界的重视。 1990年出版了张广智、张广勇的力作《史学，文化中的文化———文化视野中的西方史学》。作者全方位地探讨西方史学从古到今的发展，旁征博引，视野广阔，读后很受启发，获益良多。该书有专节讨论“古典文化中的历史理论”，指出“作为西方文化滥觞的古希腊，并不是西方历史哲学的发源地，也就是说在这一片文化土壤中并没有产生出深刻的历史思想”。作者引述了斯特恩、柯林武德和斯宾格勒等西方学者关于古希腊人缺乏历史思想的论述，认为“以上这些观点都是从一定的视角或理论出发的，有的不免过于绝对，但它们都说明了古典文化的精神”。然而，就西方来说，史学是从古希腊开始的。在古代两河流域、埃及和印度，虽有悠久灿烂的文化，但没有产生较有意义的史学着作。史学是希腊古典文化的一个组成部分，也是古希腊人对人类文化的重要贡献之一。那么，“缺乏历史思想”的古希腊人又怎会超越某些其他民族和文化，创作出优秀的史学着作，成为西方史学的源头呢? 看来，首先应在历史哲学和历史着作之间做出区别。前述那些作者主要是从历史哲学和史学理论着眼的。古希腊人的历史哲学思想比较贫乏，而史学着作却有所建树。其次，史学着作有古代史和近现代史之分。古希腊人主要是在近现代史方面取得成就，而在古代史领域内，他们的认识是幼稚的和不成熟的，神话笼罩着希腊人的古代历史。以下，我们准备就古希腊人对神话和古代历史的认识和神话与历史的交融略谈管见。二古希腊人具有丰富的神话传统。希腊神话是希腊文化艺术的源泉，是人类宝贵的精神财富。马克思指出:“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊神话对古希腊人的社会生活和精神活动具有极其强烈的影响。荷马史诗在古希腊家喻户晓，人人皆知。“荷马不仅是他们最热爱的、最广泛引征的诗人，而且是他们民族精神的杰出象征，他们最早历史的无可指责的权威，并是创造他们众神只的决定性人物。” 希腊神话中的英雄故事特别内容丰富，逼真动人，系统完整，貌似历史。这恐怕与古希腊人对神话与历史的认识和有意无意地将神话“历史化”有关。古希腊人在神话与“古史”之间没有明确的界限。他们将传说的英雄视为自己的祖先，各氏族、部落纷纷将英雄当作自己的名祖，英雄的业绩是他们引以为荣的历史。希腊人将神话当成“古史”，认为是真实可信的。英雄是“古史”的主角，“在古风古典时代希腊人的眼中，他们如同远古活生生的人，属于一个比当代更古老更有力量的种族，因为他更像人而不是神，遂被当作楷模仿效”。希腊神话起源于迈锡尼文明时期。当时希腊人已有了线形文字Ｂ，但现发掘到的线形文字Ｂ

外国文学题库1

外国文学题库第一章古希腊、罗马文学一、填空 1、欧洲文学史上最古老的文学是( )。 2、希腊神话包括两大部分，即神的故事和( )。 3、希腊神话的特点是( )。 4、以宙斯为中心的一组神，通常被称为( )。 5、希腊神话中的英雄传说起源于( )。 6、古希腊文学中“新喜剧”的代表作家是( ) 。 7、被柏拉图称为“第十位文艺女神”的古希腊抒情诗人是( )。 8、古罗马作家阿普列尤斯的小说《变形记》又名《》。二、单选 1、“奥林波斯神统”中的主神是……………………………………………〇 A卡俄斯B宙斯 C朱庇特D阿波罗 2、“奥林波斯神统”中的太阳神是…………………………………………〇 A宙斯B朱庇特 C阿波罗D阿瑞斯 3、“奥林波斯神统”中的战神是………………………………………………〇 A宙斯B朱庇特 C阿波罗D阿瑞斯 4、古罗马神话中的主神是…………………………………………………〇 A卡俄斯B朱庇特 C宙斯D阿瑞斯５、古罗马神话中的神后是…………………………………………………〇A维那斯B赫拉 C尤诺D阿弗洛狄特６、埃斯库罗斯流传至今的一部重要作品是………………………………〇A《盗火的普罗米修斯》B《被缚的普罗米修斯》 C《解放了的普罗米修斯》D《普罗米修斯三步曲》 7、古希腊戏剧起源于…………………………………………………………〇 A英雄崇拜B祖先崇拜 C酒神祭祀D日神祭祀 8、希腊神话中的英雄传说起源于……………………………………………〇 A英雄崇拜B祖先崇拜 C酒神祭祀D日神祭祀９、柏拉图的文艺理论著作名为……………………………………………〇A《理想国》B《诗学》 C《诗艺》D《诗的艺术》１０、亚里士多德的文艺理论著作名为……………………………………〇

试论希腊神话中的神人同形同性

试论希腊神话中的神人同形同性我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。男神比男人更男人，女神比女人更女人。所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。戴安娜一个矛盾体，她一方面通过野蛮地惩罚接近她的人以保护自己的贞洁，另一方面却参与了各种多情的事件。而智慧女神雅典娜也是一个例子，

古希腊哲学与希腊神话的关系

古希腊哲学与希腊神话的关系 [内容摘要]：古希腊，历来被认为是欧洲文明的摇篮，也是欧洲乃至整个西方哲学的故乡。而希腊神话在古希腊哲学的产生与发展中起着极为重要的作用。在一定意义上可以说：古希腊的神话孕育着西方哲学，古希腊哲学的基本精神和思想都可以从希腊神话中找出雏形。希腊神话中“神人同形同性”的特点使古希腊哲学充满怀疑、批判精神；希腊神话中智慧女神“爱智”的特点使古希腊哲学充满“爱智”精神；希腊神话也使古希腊哲学围绕探讨世界本原与事物的本质这一问题而展开。 [关键词]：古希腊哲学；希腊神话；怀疑；爱智；本原一、问题的提出———哲学与神话 “哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两词组成。按照字义解释，哲学是使人聪明、给人智慧的学问。然而这并不足以表明哲学的实质。简单来说，哲学既是高深的学问，也是身边的学问。哲学源自人们的生活。说白了，哲学就是人们在茶余饭饱后，开始思考人生，思考世界的一种伟大观念、思想。古希腊哲学的产生也基于一定的客观背景和内在规律，是社会发展到一定阶段的产物。希腊神话是古代社会的产物。希腊神话产生的现实根源，当时古希腊人生产力低下，知识程度有限，无法正确认识世界，无法认识诡异的自然现象与社会现象，再加上梦境的骚扰，就将这些无法解释的自然现象与社会现象归结为神的力量。希腊神话虽然有虚构的因

素，但它其中包含的哲理的认识，也孕育了产生古希腊哲学的摇篮。古希腊哲学与希腊神话是割不裂的关系，诸多中外学者都普遍肯定了希腊神话在古希腊哲学的产生于发展中的重要作用。在接下来的论述中，重点论述希腊神话中的特点对古希腊哲学产生于发展的影响。二、希腊神话的“神人同形同性”及其对古希腊哲学的影响希腊神话的内容主要是诸神的故事，神的产生、神的谱系、天界的改朝换代、人的起源等。希腊神话中“神人同形同性”是指希腊的神与人一样，有着人的形态与肉体，甚至在一定意义上比人更发达、更美。希腊人仿佛镜子中自己的形象勾勒他们的神祗，赋予人以人形。它的基本特点，首先是原始的，体现了以人为中心的观念，人类又是服从于命运的。古希腊的神和人长得一模一样，特别是外形和性情。其次，他们的人物和故事充满着昂扬的精神。还是饱含着哲理的。“神人同形同性”是古希腊神话产生的心理基础，古希腊人在借助于神来理解自然与社会现象，同时将神按照人的形状与性情刻造出一种可感性的力量。希腊神话中“神人同形同性”的特点，在一定程度上减弱了神的神秘与威严，消除了人对神的恐惧感，营造了一种宽松自由的氛围，这对哲学的发展极有利。宽松的环境使古希腊哲学充满怀疑、批判精神。就拿对世界本原的讨论中，泰勒斯认为这个“物质”是水，阿那克西米尼认为是空气，毕达哥拉斯学派企图用数学去为一个形而上学的问题作答，在亚里士多德的相关陈述当中，“无限”是各种物质的

希腊神话中的神人关系

2012第一次外国文学作业 ————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。凡尘里的诸神 ————古希腊神话中的神与人希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。 1、神创造人，神是人的“最高境界” 宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最

人大古代哲学笔记

I.Ancient Philosophy 6 BC –5AD 早期希腊自然哲学6 BC－5BC 伊奥尼亚学派米利都学派抛弃了神创世界的传统观念，用自然本身的东西说明万物的生成和存在提出了关于矛盾、运动和变化的朴素辩证法思想：自然万物流转不已乃源于本原化身万物，本原为一却可以化身为多，所以必须具有流动性，而且自身之中蕴涵运动变化的原因。 Thales 585 BC 米利都人命题：大地浮于水上灵魂（psukhe）是一种具有活动能力的东西渊源古代神话，万物有灵论影响本原：开端、主宰，时间上开端，生化万物，始终保持自身同一性；以自然说明自然，自我涌现、生生不已 Anaksimandros 570 BC 米利都人

命题：无定（apeiron）无限定、无定形、无规定本原不仅需要普遍——万物由之而来，还需要富于变化——转化为其他各种元素仍然保持自身的同一性万物生成的原因本原内部的两种对立的力量：冷热、干湿命运：万物生成的规律 “一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，他们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应” Anaksimenes 546 BC 米利都人命题气本原和灵魂统一起来气的凝聚与疏散说明宇宙的生成 Herakleitos 504 BC 爱菲斯城贵族，“晦涩哲学家” 渊源米利都学派有形本原 Puthagoras某些思想命题世界是一团永恒的火 “这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将

来也是一团永恒的活生生的火，按照一定分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。” 否定神创世界说一切皆流，无物常住只有变化的不变的，变化是有章可循的万物根据逻各斯而生逻各斯（logos），lego说，言说、话语，派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等，“道”。万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，“规律”。“万物都根据这个逻各斯生成”“逻各斯乃是相同的”“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧” 朴素辩证法运动的客观性和普遍性运动变化的根源在于斗争，和谐和统一是归宿自然惯于掩盖自己通过感官得到认识本性隐于深处，逻各斯看不见摸不着，正确理解感觉和语言材料影响逻各斯使知识有了可能，生灭变化的万物和永恒不变的逻各斯二元结构，逻各斯概念及其logic 运动绝对性认识论辩证法南意大利学派 Puthagoras 532 BC 萨摩斯，克罗顿渊源米利都埃及天文学，巴比伦几何学东方不死灵魂

论古希腊的人本史观

2000年10月第19卷第5期安庆师范学院学报(社会科学版) J ourna l of Anq ing Te a che rs Co lle ge(S oc ia l S c ie nce Ed ition) O c t.2000 Vo l.19No.5 ΞΞΞ 论古希腊的人本史观张　艳 (安庆师范学院历史系,　安徽　安庆　246011) 摘　要:古希腊人本史观源于古希腊的史诗和神话,理性地关注人类自身的活动。希罗多德开启了人本史观的先河,修昔底德则将古典的人本史观发展到极致。古希腊的人本史观极其深刻地影响了文艺复兴的人本主义和启蒙时代的理性主义史学。关键词:古希腊;人本史观;希罗多德;修昔底德;理性主义中图分类号:K125 文献标识码:A 文章编号:1003-4730(2000)05-0068-04 古希腊史学是西方史学的发源地,它与古罗马史学共同构成西方史学史的第一个发展阶段——古典史学阶段,这是西方史学中人本观念和理性思想的形成时期。时至今日,历史观念不断变化,史学思想日益完善,出现了许多史学流派,而作为古典史学主要遗产的人本观念和理性思想则在西方历史发展长河中一直是史学关注的中心,加深对西方史学中人本思想的认识。一在对古希腊的人本史观进行探讨之前,我们必须先回到希腊的神话中去。历史上从没有哪一个民族像希腊这样,神话对其历史产生如此重大的影响,神话和历史之间的这种创造性的相互作用在希腊表现得尤为突出。古希腊人眼中的神话即是历史,他们常常有意无意地将神话历史化、世俗化。神话对古希腊人的社会生活和精神生活产生极其强烈的影响,神创造、参与、决定自然界和人类社会生活的各种事务。希腊的神是感性的神,而不是理性的神,于是“神人同形同性”。“希腊人的神是为着人的利益而存在,所以他赞美神也就是赞美自己。”[1](P248)在人格化了的诸神身上也有人类所具有的各种思想感情、生活需要以及正直、勇敢、残忍、妒忌等品性。神与人不同的是,神比人更聪明,更高大,更有力量而且永生不死,但他们没有主宰人类命运的决定力量。神与人并没有不可逾越的界限,人是可以与神抗衡的。希腊人在信神的同时,更相信人自身的智慧和力量,这种对人自身的关注,是其神话具有永久魅力之所在。因此,希腊神话一开始就上升到了一个理性的高度,《荷马史诗》则更多地包含了这种思想。在荷马笔下,神被降到了人的地位,史诗充满了神话和传奇色彩。对于这样一部口耳相传的史诗,其真实性与否已被降到了次要地位,重要的是它向人们展示了英雄先祖的英雄业绩,昭示人们像英雄祖先那样去建功立业。英雄主义的核心是人类对神的精神反叛,这种英雄史观实际上是一种文化上乃至血缘上的寻根和认同。当然神话和史诗并非信史,重要的是它们反映着其赖以存在的社会,反映着当时的社会风貌和价值取向,包含了人类最初的历史意识。透过史诗和神话,我们看到这样一个事 Ξ ΞΞ作者简介:张　艳(1963-),女,安徽安庆市人,安庆师范学院历史系讲师。收稿日期:2000-07-20

希罗神话论文神人同形同性论和人道主义英文版

The relationship between anthropomorphism and humanism in Greece Introduction In Greek mythology, gods and humans have the same body and form, also the same hair accessories and clothing. The only differentia between gods and humans is gods have stronger body ,more charming gesture and more gorgeous clothes. Gods also have joy, anger, sorrow and happiness like humans. Humanism is a kind of ideological system which calls for caring for people, loving people and respecting people. Humanism is also a kind of world view which emphasizes people first and human-centered. The image of Prometheus embodies Greek pursuit for humanism. Prometheus is “human” in “god’s clothing” Prometheus is god, but he has a bias in favor of human. As god, Prometheus should do what god should do and make himself become a loyal servant of Zeus. But what we see from Prometheus is philanthropic humanity, not divinity. In some ways, we can regard Prometheus as “human” in “god’s clothing”. The “human” may be a kind of abstract expression. "Human nature" of impulse attempts to break through the package of the "god" and it embodies in Prometheus’ confrontation with Zeus and all kinds of help to human. His behavior is also logical to explain some traditional culture of the ancient Greeks. The ancient Greeks is not purely art for art's sake and they pay special attention to ethics. Prometheus use tact to help mankind to solve the problem of offerings’ distribution.

神话与西方神话的各自特点及及其异同字

神话与西方神话的各自特点及及其异同字集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

中国神话与西方神话的各自特点及异同首先，中国神话有如下特点：一.神话与历史难以分开在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。二.歌颂劳动创造这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。三.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。四.讴歌反抗压迫的精神 “三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。五.赞美对真正爱情的追求 “牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。六.劝善惩恶在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。再看西方神话的特点：西方神话人物关系谱分为早期的神祗、十二主神、其他神祗、非人生物、人类和半神人。这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点。希腊神话最主要的特点是神人同形同性。

浅析古希腊文学人神命运三者联系

浅析古希腊文学中人、神、命运三者的联系古希腊文学是整个西方文学的源头，主要体现为神话、史诗及戏剧三类，历经原始社会和奴隶社会两个阶段。在古希腊诸多文学巨作中，人、神、命运，三者是亘久不变的主题，三者并存但又紧密联系，相互依存，相互制约。首先，人与神的关系：神人相互依存，同形同性，人的个体本位的文化价值观念张扬，神是高度人格化。古希腊是泛神论的国土，在古希腊神话中人物多是人格化的神，是神向人的下滑，人的主体性得到高扬，作品中所表达的神的意志其实就是人的意志，神的欲望其实就是人的欲望，神便是人自己。而古希腊英雄的英勇和敢于冒险的行为实际上是为了个人荣誉而舍生忘死，也体现了人本思想，“斯芬克斯之谜”便体现了对自我价值的思考。初民因生产力水平很低，缺乏科学知识，认识不了外在世界，只能用幻想的神话去解释自然现象及精神和感情领域的种种现象，这些被神话化了。可见，神是人造的。就比如新神谱中，强大如宙斯，长生不老法力强大，掌控雷电，但他却又被赋予如人一般有血有肉有着贪花好色的性格，又如赫拉贵为天后超脱众人，但她像人一样有嫉妒的心理。人一方面把形象化了的自然力奉为神明，并把自然神推到高高在上的地位来干预人的生活, 安排人的成功和失败,欢乐和痛苦,幸福和灾难,人要听命于神的驱遣。另一方面, 他们又把人的体形特征、感情欲望赋予诸神,使神人同形同性，使神成为世俗性很强、人格化的神。其次，人神平等，人神既对立又合作，既信任又质疑，紧密联系，相互依存，相互制约。古希腊神话中的人又分为两类，一部分喜欢帮助人类，人神合作，另一部分的神则并不关心人类的命运，甚至有时候反而是对立的状态。比如课堂中讲到的《被缚的普罗米修斯》，普罗米修斯是属于喜欢帮人类的神，他用土做出最初的人形，还请求雅典娜赋予土以灵魂，产生了最初的人。并且，普罗米修斯直接以神的身份来教导最初的人，甚至为了人类去偷火种，一举一动都变现了对人类的如父爱般的神的关爱。又比如在《奥德赛》中，雅典娜以智慧女神的形象，从头至尾一直出现，东奔西走，忙个不停，成为一位伴随在奥德修斯父子身边的守护者。这里雅典娜也是一个与人类友好相处的互相信任的神的形象。相反的，与普罗米修斯相对应的是宙斯，他是个新得势的神，他敌视人类，甚至企图毁灭人类，不仅没有赐福给人类，反而让火神赫维斯托斯放出潘多拉魔盒给人间带来

希腊神话中的神性与人

希腊神话中的神性与人性姓名：崔字家学号：1311541105 提交日期：28-05-2014

希腊神话中的神性与人性纵观希腊神话中的诸神其实他们在每件事上都体现着他们的神性与人性，品味他们的人性时我们很容易感受到他们时而冷酷无情，叫诈多变，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。同时他们也对人类有所爱护有加。谈及他们的神性时我们也能找到他们与我们芸芸众生的不同，比如：他们有非凡的法力和永生的权利，他们是异能的是强大的。他们能遇见未来，能随心所欲的变形，能驾云或乘车自由遨游天宇，这些都是常人所不及的。那么就让我们仔细的分析一下希腊神话中诸神们的神性与人性吧。希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。他们七情六欲俱在，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。他们与世人维持互惠关系，对虔诚者，引为所爱，赐以福祉，对怠慢犯者，引为所恨，必施以诅咒和报复。特洛伊神话战争中，诸神因对交战双方各有恩怨而非常两派，各自支持一方。神灵处处庇佑着自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情。宙斯忍看爱子萨尔珀葬身沙场，竟流下伤心地泪水，忒提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。诸神对冒犯者必施以严厉报复，阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营散播了九天瘟疫，小艾阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船尽人亡，忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽射杀，嫉妒成性的赫拉无情的迫害情敌，宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。神为实现目标可以不择手段，阿芙洛狄忒为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起战争。希腊神祗从来都不是道德的化身，战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿芙洛狄忒则是娼妓的护身，19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中

西方文化概论课后答案完整版、填空题、名词解释、论述题

第一章古希腊罗马文化第一节 1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？（1）、地域范围：古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。（2）、时间跨度：古代希腊文化包括三个发展阶段： A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）黑暗时代（公元前12－前8世纪） B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪） C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪） 2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义? 从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。第二节 1、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点.希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教.使得希腊人带有很强烈的人文主义精神. 第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征.自然崇拜主要表现对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表现对美的事物和现实生活的热爱. 第三,”神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返

从人道神希腊神话和中国神话中的人神关系

从神到人 ——希腊神话与中国神话中人神关系的对比东方和西方在文化、教育、体育、绘画、音乐等等各个方面都表现出极大的文化差异。东方的文化保守，中规中距，沉稳而又点着神秘的气息。西方文化则显现出开放，有创造力，活泼而充满了人性的活力。在处世态度上，东方人谨慎稳重，西方人超前无畏。在思维方式上，东方人习惯形象思维、感性思维，处理问题采用定性分析；西方人习惯逻辑思维、理性思维，处理问题采用定量分析。东西方文化差异并不是一时之间形成的，而是在历史的进程中一点点累积、沉淀形成的。甚至我们可以说，东西方文化的在人类幼年时期就表现出了不同的色彩。神话——人类幼年的记事本，就是最好的证明。神话，是人类幼年时期创造的原始的哲学，神话是人类最初对宇宙的探索，神话是各民族对自然和社会进行探索、理解和幻想的结晶。神话，是人类最初的记忆。我们不妨在这人类最初的记忆中，来寻找东西方文化最初的差异，追溯那文化差异的最初形态。世界是广大的，神话也是不计其数的，以我浅薄的知识是无法把他们一一比较的，所以，我仅以东方大国我的祖国中国的神话和对西方影响深远的文化瑰宝希腊神话为代表，对比其中人神关系来浅谈一下东西方文化差异在神话中的表现。希腊神话故事起源于古希腊阶级产生前的原始社会，成长于古希腊人民的集体生活里，是欧洲最早的民间口头文学。在漫长的流传过程中，希腊神话保存得最完整、数量最大，诸神为数众多，很有势力。希腊神话反映了氏族社会的生活状况和“人类社会幼年”的世界观，它以丰富的内容、巨大的影响，成为希腊文学艺术的土壤和源泉，成为世界文化宝库中稀有的珍品。中国神话则是中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份最初的文字记载散见於山海经、水经注、尚书、史记、礼记、楚辞、吕氏春秋、国语、左传、淮南子等古老典籍中。根据中国神话学者袁珂的分类，现在所说的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种；而在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，主要讲述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属“封神演义”、“西游记”、“镜花缘”及“聊斋志异”等。在内容上讲希腊神话有一条系统而又复杂的神族关系，而中国神话中，神和神之间并没有太多的亲缘关系，较希腊神话神的系统较为松散。但是，无论是有明确神族关系的希腊神话还是神系关系较为松散中国神话都包括神话必然包括的神的故事和人神之间的关系冲突。尽管内容相似，但是两个神话对故事细节的处理各不相同，表现出了东西方文化的不同。首先，让我们从神的产生来看。中国神话中的神，大多是由人或者是人间的生物修炼而来的。象创世神女娲和伏羲是人首蛇身的怪兽，他们是保持自然原型的妖灵，在他们身上带着从人间到神的修炼的痕迹。而三皇五帝这几位神更是直接是人类的皇帝，领导，在他们死后，或者是以化成飞龙或者以被众人供奉来标志他们经过生前的努力变成了神。更是把“修炼”这个过程突出表现出来。相对应，希腊神话中的创造人类的神普罗米修斯确实以为身形健美的男子，是地母和鸟次诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子，他的神力和知识不是通过辛苦的修炼得来的，而是他的血统里带来的。同样，中国神话中的领导者玉皇大帝，也是经历了漫

外国文学名词解释

外国文学名词解释 1、古希腊神话是原始氏族的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，大约产生于公元前8世纪以前。内容上大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。是生产力发展的低级阶段的反应，是氏族社会基本特征的表现。在古希腊神话中，神人同形同性，英雄是半神半人式的英雄。 2、英雄时代（荷马时代）公元前12世纪到公元前8世纪是由氏族社会向奴隶社会过渡时期。主要成就：神话、史诗代表作家：赫西俄德代表作：教谕诗《工作与时日》现存最早一部以现实生活为题材的诗作。叙事诗《神谱》：最早一部比较系统地叙述宇宙起源和神的谱系的作品。大移民时代公元前8世纪至公元前6世纪，是氏族社会进一步解体、奴隶主城邦逐渐形成的时期。主要成就：抒情诗和寓言抒情诗代表诗人：萨福（柏拉图称其为第十位文艺女神、独唱体）、阿那克里翁（独唱体）、品达（合唱体）寓言代表作：《伊索寓言》古典时期公元前6世纪末至前4世纪初，是希腊奴隶制发展的全盛时期。主要成就：戏剧、散文和文艺理论戏剧成就最大，三大悲剧家：埃斯库罗斯“悲剧之父”（《俄瑞斯忒亚》）、索福克勒斯“戏剧艺术的荷马”（《俄狄浦斯王》亚里士多德称其为“十全十美的悲剧”）、欧里庇得斯（《美狄亚》）.喜剧家：阿里斯托芬“喜剧之父”（《鸟》）文艺理论家：柏拉图(西方客观唯心主义的始祖)反对民主制，创立“理念论”。代表作《对话录》。亚里斯多德：代表作《诗学》散文是一些哲学、历史著作和演说辞代表人物：历史学家希罗多德哲学家和演说家苏格拉底希腊化时期公元前4世纪末至公元2世纪是“希腊化”时期。主要成就：新喜剧和田园诗。新喜剧的代表作家：米南德（《恨世者》、《萨摩斯女子》）田园诗代表作家：忒奥克里托斯 3、《荷马史诗》荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德修纪》两部史诗，取材于公元前12世纪发生的特洛亚战争的历史事件，有相当长的民间传唱和吟诵过程。公元前9世纪左右，相传由行吟诗人荷马编订完成，故名荷马史诗。公元前6世纪由学者用文字写定。《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们英雄主义和集体主义精神。《奥德修纪》讴歌了古代英雄在同自然力的抗争中所体现出来的机智勇敢和坚强意志，表达了主人公对部落集体和乡土的眷恋之情。两部史诗结构巧妙、形象鲜明、语言质朴、比喻奇特，并具有各自不同的艺术风格。荷马史诗真实地反映了古代希腊从原始公社制向奴隶制过渡时期的社会风貌，是认识希腊史前社会的重要文献。 4、古希腊抒情诗古希腊抒情诗盛行于公元前7世纪至公元前5世纪，大多用来歌唱。它源于民歌，分为箫歌（或称哀歌）、琴歌和讽刺诗几种，分别以排箫或竖琴伴唱。诗的内容主要是歌颂神和英雄、赞美爱情等。最著名的是女诗人萨福，她的诗篇大多抒发恋爱的欢乐和痛苦，友谊和母爱的可贵，风格细腻，感情真挚。其他著名诗人还有阿那克瑞翁和品达罗斯。前者所写诗篇大多赞美自然风光和真挚爱情，诗体清新、优美；后者多讴歌神和英雄，诗风庄重崇高。 5、伊索寓言伊索寓言是希腊民间口头流传的动物寓言故事，相传为公元前6世纪时被释放的奴隶伊索所作，故称伊索寓言。现存的多由后人编撰写定，总数在400则左右。这些寓言采用拟人化的手法，用一个简短的动物故事来说明一个道理。这些道理主要反映下层平民和奴隶的思想感情和生活愿望，谴责专制暴虐、残酷压迫，总结人们的生活经验和教训。《狼和小羊》、《农夫与蛇》、《说大话的人》和《龟兔赛跑》就是其中影响较大的名篇。《伊索寓言》富含哲理，短小精悍，形象生动，开欧洲寓言的先河。 6、古希腊悲剧古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄俄尼索斯的仪式。春天的酒神祭有歌队参加表演，歌队队员唱赞美酒神的颂歌，歌队队长讲述酒神的故事，后来又加进了表演动作的演员，悲剧便由此产生。希腊悲剧主要不在于写悲，而在于表现崇高、庄重、严肃的英雄主义思想。它大都采用神话传说题材反映现实社会的生活和斗争，突出人跟命运的冲突，表现反专制、反压迫、反侵略的民主精神，具有强烈的时代气息。希腊古典时期出现了埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧家，他们的代表作分别是《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。7、三联剧又称三部曲，古希腊悲剧中最妆的固定格式，?指情节连贯，内容相关的三部悲剧。它们既有相对独立性，有各自的剧名，能独立成篇，又有内在联系，可合成一组悲剧，有总的剧名，表达统一的主题。后成为三部内容各自独立而又相互联系的文学作品的统称。 8、古希腊喜剧古希腊喜剧起源于秋天谢神的狂欢歌舞，人们载歌载舞感谢酒神狄俄尼索斯带来的丰收。希腊喜剧主要是政治

西方文化概论课后题部分答案

西方文化概论 1. 、如何认识古代希腊文明的时间跨度和空间跨度?（24页）地域范围：古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。时间跨度：古代希腊文化包括三个发展阶段： A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）黑暗时代（公元前12－前8世纪） B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪） C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪） 2. 赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义？（24页）第一,它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观.从这方面看,希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史,同时也反映了希腊人的宇宙生城观和自然观,神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进. 第二,它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想.这方面看,以内在的自我否定作为神系延续和发展的锲机是神话的有一个特征. 3. 希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？（60页）第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点.希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教.使得希腊人带有很强烈的人文主义精神. 第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征.自然崇拜主要表现对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表现对美的事物和现实生活的热爱. 第三,”神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返的精神家园,滋润着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令折磨得疲惫不堪的灵魂的清纯之泉。 4. 希腊悲剧“命运”的主题具有什么深刻寓意？（60页）首先，希腊悲剧不是善与恶这两种对立的自由意志，而是自由意志与潜藏在它背后的决定论；不是一个人对另一个人的否定，而是自己对自己的否定。其次，“命运”作为感性的现象世界背后的一种抽象的本质或规律，作为一种普遍性的东西，是建立在形象思维基础之上的希腊神话和悲剧所无法真正把握的，因而对于希腊人来说是一种不可理解也无法改变的宿命。其次，希腊悲剧表现了一种庄严而神圣的“命运”主题，他的基调是悲壮的、崇高的，因而“命运”是不可亵渎的神圣的。但这种对“命运”的敬畏被日益兴起的怀疑主义思想所冲淡。怀疑主义渐渐使悲剧的根源被归结为人性的弱点，而不再是神秘而不可知的“命运”。 5. 希腊的自然哲学与形而上学是如何产生和发展的？（60页）产生：希腊最初的自然哲学是从广为流传的的奥林匹斯多神教中发展出来的，而形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。希腊自然哲学关于万物“本原”问题哲学思考源于希腊神普所反映的自然演化观，而形而上学关于世界本质（或“形式”）问题的思考则源于希腊神话中诡异的“命运”意象。发展：（1），希腊“哲学之父”泰勒斯第一次以哲学的方式表述本源的思想，他认为万物都是从水中产生（2），米利都学派第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物的本原，并用本原自身的内在矛盾代替神系的生殖原则来解释事物的生灭变化。这样，神话所形成的超自然的鬼神就真的被消灭了。（3），希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家毕达哥拉斯用“数”来解释世界本原，万事万物都必须遵从“数”的规律、法则和必然。（4），巴门尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”逻各斯“一脉相承，二者都是抽象思维的产物，巴门尼德被称为形而上学的真正奠基人。