永年曲陌秘传杨班侯太极拳拳谱

永年曲陌秘传杨班侯太极拳拳谱(一）李占英赵存保第一势一、无极式。

源于中国古老的哲学概念，原指天地未分、混沌莫名的时空初始状态，系派生万物的本源。

老子《道德经》第二十八章说∶“ 知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归於无极。

” 意思是：深知什么是明亮，却安处暗昧的地方，便能做天下的楷模。

做了天下的楷模，就能长久保持美德而不出差错，回复到永无穷尽的真道。

庄子《逍遥游》中说“ 无极之外，复无极也。

” 意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。

无极以其无味无形、无声无色、无始无终、无内无外、无大无小、无边无际，无升无降、无阴无阳、无可指名，所以称为无极。

在宇宙演化的概念表述中，无极常与太极相对，无极生太极，是太极的本源。

太极拳先辈“ 以象喻人” ，把无极的自然现象和哲学意象，化用为太极拳功的训练，使太极拳练习者身心如“ 无极” 一样大道自然、和合性命、油然归真。

将拳法未动之时预备准备状态化做无极式。

主要目的是：整合气象，空净体势，清明感知，守我之静，待人之动。

两脚八字站立，体重分置两脚，脚跟距离以立势舒展适中、身体中轴可以随时随势灵活转动为度，脚心轻吻地面，与大地吻合，舒适稳定。

身体中心上下一线竖立，自头顶百会穴到会阴穴，上领下沉，保持一条垂直中心线，不偏不倚；顶头虚悬，颈项松正，胸部松舒，背部微圆，尾闾松坠，尾骨内收。

两臂自然垂放于体侧，松肩虚腋垂臂展腕舒指，掌心向内。

周身放松，骨骼、关节、筋腱、肌肉、皮肤，松通中和，颈、肩、腰、胯、膝、踝，节节安置妥当，层层衔接舒适。

神意慈和清净，无思无虑，呼吸自然，气血和顺，立身安舒，机势天成，浑然内外。

功法歌诀：无极初始立中正慈和安舒道感通汪洋机势法自然灵犀净明待人动二、太极起势承无极式，静中生动，阴阳裂变，虚实析分，破暗启明，无极而太极。

恰合王宗岳夫子《太极拳论》所言“ 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合.” 太极拳依据太极学说而创立，文领武备，武演文心，太极拳各式均由此展开，滔滔其势，不离其本。

（一）动作1、举臂托掌。

物来顺应，心意发动，随即双掌自体侧外旋，掌心向前向上托起，如从水中捞起一大铁球，徐徐上托，托也托不动，力不能胜，亦不能懈。

双掌上托，掌根高至乳头齐，肘松沉有定，自然护肋，手动肘不动。

当两掌由下而上托起时，掌中接物之对应点即通脚下，脚心吻合地面，内息下沉，脚掌暗劲轻轻踏向地面，内劲自脚下反弹泛出，经踝、膝、胯，合于会阴，沿脊椎而上，自两肩分开直通两臂掌指，至十指尖返回内合于掌心，凝神前视。

2、坐身下按。

两掌内旋，翻腕俯掌，腋下微虚，略留缝隙，两肩根松开，肘尖松沉指向地面，两大臂自然斜下舒开，不外张，不夹肋，够用即可。

如将浮球按落水中，掌心贴于浮球顶弧两侧。

同时，身下如有弹簧，臀部缓缓向下坐落，两腿适度弯曲，成四平马步。

以胯带身，身带肩，肩带肘，肘带手，节节贯穿，掌根着力将浮球缓缓向水中按去，稳控浮球重心点，不断劲，不使浮球逸出。

（二）要点：1、中通对应。

向上托掌时，接触点与浮球建立有机联系，找脚下对应点“ 说话” ，接触点纹丝不动，不稍离，与身体保持距离不变，接触点走劲，体内中通，两头对接，劲从地生，脚指挥手，“ 一动无有不动，一静无有不静” 。

同时意气沉潜入地，欲上先下，有上即有下，阴生阳动，阳升阴降，以虚御实，同时出入。

翻掌下按时，有下即有上，虚领顶劲，身体中线清扬，骨力向上拔长。

托掌有下採之意，按掌有反弹之感。

体会拳论“ 以心行气，以气运身” ，“ 其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指” 。

以下拳势中无不如此。

2、虚领顶劲。

行拳时，顶劲领起来，腰胯松下去，悬顶坠尾，身体中线竖直，立身中正安舒。

领会拳论中“ 尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”“ 有准顶头悬，腰之根下株。

上下一条线，全凭两手转” 的含义。

3、翻掌下按时，要用“ 坐身” 带动屈膝按掌，心意在身体中线，顶劲领起，中线下端对正身下弹簧，徐徐下坐，将弹簧压下，尾闾微前钩。

不能以跪膝勉强带动蹲身，致使膝盖前跪，腰身变形，臀部后撅，造成全身重量大部压于膝盖，因负荷过重伤害膝盖。

应用举例：1、彼双手搭来，我用举臂托掌，暗劲从脚下升起，以掌心托彼肘下，在化去彼来力的同时，因应其变化而实施攻击。

2、彼如因我托肘而脚尖虚浮欲下坠，我趁势翻掌向下採捋；彼如欲后撤，我趁势将对方抖弹而出。

所谓：彼不动，己不动；彼欲我，己先动。

功法歌诀：太极起势阴阳分举臂托掌脚下根翻掌下按空中落立正身姿须坐身永年曲陌秘传杨班侯太极拳拳谱(二）李占英赵存保三、阴阳鱼（一）动作前势主上下，此势分阴阳、定前后左右。

将命门处连同两侧左右肾喻为太极图，脊椎为圆心中线，两肾为黑白两条阴阳鱼，暗合“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”之易理。

本势以腰为枢机，展开阴阳变转。

承接前势，双掌随身按下，身体重心移于左脚，右脚跟慢慢提起。

同时，腰身左转，两掌随腰身向左前上提，掌心错合斜相对，右掌推左掌，左掌牵右掌，右掌心向里上，左掌心向外下，左掌高不过肩。

右脚跟慢慢落地，重心移于右腿，同时，腰身右转，右掌变阴掌，左掌变阳掌，双掌以腰劲带动由左前侧经身前向右下侧捋去，右掌领左掌，左脚跟慢慢提起。

右脚跟慢慢提起，重心移于左腿。

同时，腰身左转，右掌翻为阳掌，左掌变阴掌，左掌领右掌，复向左前侧捋去，左脚跟慢慢落地，左掌捋至左胯侧。

右脚跟微内碾落地，重心移于右腿，腰身右转。

随腰转左掌顺势翻为阳掌，由下向身前上穿抄起，并将左腿带起，左腿脚尖向下内钩，有护裆之意。

同时，右掌变阴掌随势按至右胯旁。

左脚向前以脚尖先落地，左手内旋，小臂向右合转，左掌心向里，坐掌带回，右掌提起搭于左前臂与腕骨相连处，掌心向前，左脚落实前弓，右腿踏地蹬劲，双掌随左弓步向前挤去，后背撑圆。

（二）要领1 、腰为枢机。

太极拳先贤极为重视腰的作用，王宗岳《十三势歌》中说：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”，武禹襄在《十三势说略》中说：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，“有不得机不得势处，身便散乱，必致偏倚，其病必于腰腿求之”，在《太极拳论要解》中说“气如车轮，腰如车轴”，杨澄甫在《太极拳术十要》中说：“腰为第一主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固，虚实变化，皆由腰转动”。

太极拳作为一项神形双修、身心合一的武术运动，要求有上即有下、有前即有后、有左即有右，腰在人体中承担着承上启下、关联全体的重要作用，就成为阴阳转换的关键环节。

而太极拳又强调以心行气，以气运身，注重心理意识的提携导引和神经系统的遵循反应，那么，作为人体生命活动动力之源的两肾和命门，则是腰这个关键中的中心，太极拳行拳过程中的一切动静变化都与之紧密相关。

腰位于胸腹之间，通常指腹后腔（《辞海》）。

人体的肾脏位于腹腔后壁腰椎两旁，左右各一；命门, “在人身中 , 对脐附脊骨 , 自上数下 , 则为十四椎 , 自下数上 , 则为七椎 , 此处两肾所寄 , 中间是命门所居之宫” ( 《医贯 . 内经十二官论》 ) 。

明·张景岳在《类经附翼》明确指出：“真阴真阳皆藏于肾。

命门总主乎两肾，两肾皆属于命门。

故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”。

由于肾阳对脏腑起着滋养温润的作用，因此，注重以两肾的运动带动太极阴阳运化、虚实变转，形成水火交融、和谐内外的良好局面，不但有利于康和身心、增强体魄，同时对太极功夫的有效提升，都起到十分重要的作用。

太极拳阴阳变换在腰，关键在以腰脊命门穴为轴心的左右腰隙 ( 两肾 ) 的抽换，是全身总虚实的枢纽所在，也是太极拳修炼的重要法则。

阴阳鱼式，以命门为圆心，以脊椎为圆心中线，两肾为黑白鱼，一阴一阳，下连胯膝足，上带肩肘手，云龙翻覆，阴阳变转，动静相因，互为其根，相依相和，饱满生动，生生不息。

如欲右脚跟提起，则左肾沉转，左肾托起右肾，右肾下带右胯、膝、踝、足，将脚跟慢慢提起，上推右掌，右掌催左掌，双掌向左前上方而去。

此时，左脚为实为阳，右脚为虚为阴，与脚相对，两掌左阴右阳，是为上虚下实，上实下虚，左虚右实，左实右虚，否则，即成双重。

变右捋式时，则以右肾沉转托起左肾，下带左胯、膝、足，将左脚跟慢慢带起，右脚落地，同时，双掌随势翻转向右下捋去，内运外动，虚灵自然。

前手出而以腰轴作为根据地，腰肾动则前手出，腰为营，手为兵，将令出而兵行，是为有前即有后，有左即有右，有后必生前，虚实清楚，阴阳顺遂。

正如武式太极拳郝少如先生所言：“转换时，命意源头在腰隙……迈左步时，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼，而右腿实股须精神贯注，左腿则气势腾挪；迈右步时，右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，而左腿实股须精神贯注，右腿则气势腾挪。

”两肾抽换、内引外动是太极阴阳学说在行拳走架时的具体运用，充分体现了太极拳“欲左先右、欲右先左，意上寓下、意下寓上，有前即有后的法则。

2 、掤劲圆满。

“太极是掤劲，处处走螺旋”。

说掤劲，先要辨析一下“用意不用力”这个太极拳练习者熟知的概念。

“用意不用力”是太极拳修炼的一个指导理念，意在实现运转效率的最大化、随曲就伸的有机化、借力打人的有效化、四两拨千的科学化，是相对于习练者习惯于用外显之力、笨拙之力、断续之力、凌乱之力而言的，提倡的是内合之力、通透之力、贯穿之力、合理之力。

“极柔软，然后极坚刚”，“太极功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，份量极沉”。

而若然真的软弱懈怠、轻薄无力，如何能生出“裹铁”的感觉，又如何能在对阵对敌时立得住、接得来、放得下，若身不能腾挪、心无依、意无主，舍己从人、克敌制胜神奇功夫何来！“彼有力我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先”、“力由脊发，步随身换”，从这些先贤拳论来看，太极拳修炼者所提倡的“用意不用力”，并非不要力、无力，而是指在练拳时强调用意导形，益于身心中和、内力贯通、细敏感知，最终目的依然是为了劲力通透、变化轻灵。

有些拳家将先天之力、自然之力称为“力”，将通过太极修炼得出的力称为“劲”，以示区别，是没有必要的。

劲和力没有本质区别，是一回事，因此，“内力”和“内劲”是相同的，只是表述不同。

神仙凭虚御风、飘然飞行，若问其秘诀，必答曰：要轻，越轻越好，否则，就掉下来了。

太极高手们在讲解要领和实战克敌的感觉时，亦必答：要松，就这么轻轻的对方就出去了。

神仙和太极高手们的回答对吗？答案是肯定的，都对，因为他们都说的是自己当时的真切感觉，并没说假话。

而问题的关键是，神仙的“轻”和太极高手的“松”是怎么来的。

当他们自觉或不自觉的以自己成就时的感觉去指导弟子门生的时候，神仙忘记了当初修炼的苦，太极高手们忽略了当初练功的累，当他们无法还原自己的成就过程来有效指导弟子门生的时候，就把大家当成了和他们一样的神仙和高手，也无意中淹没了太极求真途中的原始秘密。