胡适与实用主义论文
胡适的教育思想和实践
胡适 曾在我国思想学术界掀起巨大波澜 ， 在文 学、 哲学 、 史学、 道德、 教育 、 文化等诸多领域纵横驰 骋， 卓有建树。他既是我国新文化运动的先驱和启 蒙领袖 ， 又是学贯中西的著名学者和成就卓著的教
立” 既包 含 中小 学 教 育 的独 立 ， 更 强 调 大 学 教 育 但 的独立 。他认 为 ， 教育是 培养人 才 的百 年大计 ， 须 必
生起那样大的决定性作用 ， 这是可以商榷 的， 但加强 家庭教育确实是教育科学理论 中比较重要的一个环 节。所 以， 胡适强调家庭 教育 的重要性 ， 是正确 的，
使我们的民族能在最短的时间内摆脱落后 的阴影 ， 赶上现代文明的前进步伐。
三 、 倡教 育独 立的 自由思 想 提
病 源 在哪里 呵 ， 照我看 起来 ， 总归 是没 有家庭 教育 的 结果 罢 了。 家 庭 教 育 是 否如 胡 适 所 说 能对 人 的一 ”
“ 教育独立” 是胡适 的一贯主张。他 的“ 教育独
胡适 的教育思想和实践
郭彩虹 李学才
（ 中南 民族 大学 思想 政治教 育 学院 ， 北 武 汉 ４０７ ） 湖 ３０４
摘要 ： 本文从五个方 面介绍 了胡适的教育思想和 实践 。胡适 的教育思想不仅对 当时的教 育实践 活动产 生 了良好 的影响 ，
而且对今 天的教 育实践也 同样具有 重要 的借鉴作用和参考价值 。
他亲眼 目睹美国的强大 、 繁荣与美 国的教育特别是 大学教育的发达有着直接的关 系， 逐渐形成 了特别
浅谈胡适的“历史的文学观念论”
浅谈胡适的“历史的文学观念论”作者：孙洁来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第03期摘要：胡适首举义旗，于1917年1月发表了著名的《文学改良刍议》，主张“白话文学为中国文学之正宗”，从而正式倡明了自己的“白话文学史观”。
同年5月发表的《历史的文学观念论》，正式提出了“历史的进化的文学观念”，成为其建构白话文学史观的基础和支撑。
对于这篇文章的剖析，有利于把握胡适提倡新文化运动的动机与目的，重新看待其对于中国文学史的研究与叙述的意义。
关键词：实用主义；进化论；科学思想；历史的态度中图分类号：I206 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2013）08-0024-01一、文学的实验主义和“天演进化”的接受早在胡适留学美国期间，因为他所作的新诗“冒犯”了古典诗词的尊严，便在同学们之间引起了一场关于中国文学改革的争论。
在这一争辩过程中，胡适着意运用实用主义的思想观念和方法来思考中国文学的变革问题，并广泛借鉴西方文学的发展历史来作为中国文学改革的参照背景。
所以胡适又将自己的文学理论探寻称之为“文学的实验主义”，胡适的文学思想，从理论体系、文学观念的建设，再到理论体系、文学观念的运演和展开，都带有西方的文化思想、价值观念、特别是实用主义哲学的强烈的印痕。
进化论的翻译引进曾对近代中国人的心理产生了极大的影响。
胡适从变革中国旧文学的角度，在主义和理论盛行的“五四”时期，充分开掘了实验主义、进化论和存疑主义的特殊意义，将其运用于文学革命和理论的构建，从而为文学革命的发生和发展铺平了道路。
二、历史的文学观念论的内涵1917年，胡适正式开始了“历史的进化的文学观念”的建构。
在《文学改良刍议》这篇文章中，他提倡“不摹仿古人”，认为“文学者，随时代而变迁者也。
一时代有一时代之文学”，并得出了自己的结论“吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也”。
《文学改良刍议》把白话文学史观推到了主流文学史的地位，同时也开启了历史的进化的文学观念的全面建构。
胡适“大胆的假设,小心的求证”提出过程考索
胡适“大胆的假设，小心的求证”提出过程考索赵羽（滨州学院中文系，山东滨州 256603）[摘要] 二十世纪初，中西文化的交融冲突对胡适开辟新的学术研究途径起了启发触动作用。
胡适的“大胆的假设，小心的求证”的科学方法，实际上是中国固有之学术研究方法在西学东渐背景下的再发展。
本文主要对胡适“大胆的假设，小心的求证”治学方法的具体提出过程进行了初步的考察和探索。
[关键词] 胡适；大胆的假设；小心的求证[作者简介] 赵羽（1978-），男，山东肥城人，滨州学院中文系讲师，主要从事古代文学研究。
胡适一生谈治学，自始至终言必称方法，并且胡适几十年来，又总喜欢把科学方法说成“大胆的假设，小心的求证”。
胡适把“科学法则”看作是学术研究，乃至解决社会人生问题的灵丹妙药，而其所谓“科学法则”说起来实际上又非常简单，不外乎十个字，即“大胆的假设，小心的求证”。
或许也正因其高度简化，所以易于传播和为人所接受，最终形成了广泛的影响，直到现在，我们一提到科学方法，往往还会想起胡适。
对于让胡适名扬四海的“大胆的假设，小心的求证”科学方法的提出过程，人们很难在文献中找到非常明确的记载，也就不容易把胡适该思想的萌芽和发展梳理出极为清晰的线索。
胡适曾说：“我的治学方法是从什么地方、哪一本书，和哪一位老师学到的呢？对于这个问题，我实在找不到一个确切的答案。
我的治学方法似乎是经过长期琢磨，逐渐发展出来的。
”[1]胡适此表述，是比较符合实际情况的，其治学思想方法固然是长期思考，精神积累的结果，然而把这个方法明确提出并概括为“大胆的假设，小心的求证”，又有其具体的契机和过程。
唐德刚《胡适杂忆》写道：“据胡先生告诉我，他那个终身提倡的所谓‘治学方法’，原是他在哥大读书时翻阅《大英百科全书》偶尔发现的。
一读之下，至为心折；再读则豁然而悟，以至融会贯通而终身诵之。
”[2]如果据此论定“大胆的假设，小心的求证”只是胡适偶然灵感迸发的结果，未免过于轻率。
浅谈实用主义的真理观
理论前沿
的唯一标准，只有经过实践检验的正确反映了客观实在的认识 才是真理。这里所讲的其实也是一种“效用”，一种对人民群众 社会实践的效用。另外，马克思主义认为实践是具体的、历史的， 因此实践对认识真理性的检验也必然是具体的、历史的。真理必 须在实践中经过多次检验，并不断丰富其内容、不断发展。实用 主义也认为“真理是从经验中产生，并随时随刻代表我们各个人 的最有利的反应”，并且“坚持事实与具体性，根据个别情况里的 作用来观察真理，并予以概括。”也就是说真理是随着时间和条件 的变化而变化的，在此时此地是真理(指有效用的认识) 到了彼时 彼地则可能不是真理(有效用的认识)。这当然不违背马克思主 义。第三，实用主义的实践意义。实用主义注重实际效果、注重 个人进取，反对空谈、反对形式主义，具有重大意义，它能较好地 调动人的积极进取精神和务实、首创精神。这也正是它能够在美 欧风行一时的主要原因。另外，尽管实用主义本身在本质上是唯 心主义的，但它所主张的方法对我们反对教条主义、主观主义是 有借鉴意义的。杜威由他的工具主义出发，指出认识或科学研究 必须经历五个步骤: (1) 感到困难; (2) 寻找疑难;(3) 提出假设; (4) 根பைடு நூலகம்假设推理; (5) 通过行动以检验真理。可见他并不把认识简 单归结为人的思想活动的结果，而认为是困难引发问题而导致 的，最后的检验还要付诸行动。这在客观上促使人们从实际出发 实事求是地提出实践是检验真理的标准。
综上所述强调真理的具体性、相对性，反对静止、僵化的真理 观，把真理看作是一个动态的过程，要求人们不断探索实验，积极 进取，无疑包含了合理的积极的因素。它对于反对因循守旧的思 维方式，反对教条主义和实际工作中的经验主义，指导我国现代 化建设，都具有重要意义。
理，但完全可以说，真理必然是有用的。也就是说真理的价值就 是真理或理论用做指导实践或行为的价值，亦即真理作为工具的 价值。由此说来，就是工具主义——作为实用主义另一个价值观 结论——也有其值得肯定的价值论意义。
胡适的历史观及其思想特征 转载
胡适的历史观及其思想特征发布者：徐国利内容提要：胡适的历史观研究是硕果累累的“胡适学”研究的一个薄弱点。
本文将胡适的历史观概括为历史多元论与一元论的并存、历史渐进化和社会改良与革命之辨、民主主义的民众史观三个方面，对胡适有关历史发展的本质、动力、历史发展的偶然与必然、历史的进化、社会变革的形式、历史的创造者等历史观基本问题的观点进行了梳理和评析，并由此对它所体现的多歧性思想特征与启示作一简要分析。
[1]关键词：历史的多元与一元；历史渐进说；社会改良与革命；民众史观；多歧性胡适是中国现代学术文化思想界的开风气的领军人物，不断深入研究胡适学术文化思想及其在中国现代思想文化转型中的意义，仍然是胡适研究和中国现代学术文化思想领域研究的重要课题。
应当说，学术界对胡适的研究可谓是硕果累累，胡适研究洋洋大观，已然成为一门“胡适学”。
然而，在此硕果累累、洋洋大观的“胡适学”研究中，由于学者们的研究价值取向和爱好各有取径，由于胡适研究的兴衰起伏与现代中国学术文化思想界乃至政治界的潮流和风向息息相关，由此造成胡适研究中依然存在着一些研究的盲点和薄弱环节。
其中，对胡适历史观的系统梳理和评述便是一例。
检视令人眼花缭乱的各种胡适研究著述，不乏提到胡适的历史思想和历史观及其相类的文化观的，可是，以胡适的历史观为题作研究的论文或在专著中特设一节来专述胡适历史观的则凤毛麟角。
[2]造成胡适研究这一缺陷的主要原因是，胡适本人没有对历史的本质与构成、历史发展形式、历史动力和历史创造者等历史观的基本问题作过集中的、系统的理论阐述。
然而，胡适本人没有明说，并不等于说胡适没有自己的历史观。
而且，认真阅读和梳理胡适在不同时期所写的文章和不同场合所作的讲演中对这些问题零散的、个别的阐述，我们还是能够大体看出他对历史观的基本问题实际是有着较完整看法的。
再者，历史观一个人思想的内核与根本，一位对历史没有深刻认识的人是不可能成为思想家的，尽管他未必去系统和明白地道出自己的历史观。
胡适的生平事迹材料
胡适的⽣平事迹材料 胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的领袖之⼀。
下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习 胡适⼈物简介 胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。
绩溪县⼈。
出⾝徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。
常识渊博，曾拥有三⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。
胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。
正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两厢，“回”形通转楼。
占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。
门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。
门前⿊底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。
前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋书。
东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。
西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、椅、橱、凳等。
前厢房是胡适童年读书处。
东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。
正厅两厢房展出胡适家书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。
后堂堂前挂胡适⽗亲铁花画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。
堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。
当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。
实用主义在中国的传播及影响综述
实用主义在中国的传播及影响综述实用主义在中国的传播及影响综述实用主义是一种哲学思潮，强调实际、实用和功利，追求实际效果和经济效益。
它在中国的传播和影响可以追溯到19世纪末20世纪初的时期，而在中国的现代化进程中，实用主义的影响更加深远。
首先，实用主义在中国的传播与近代化的背景密切相关。
在19世纪末，中国面临着列强侵略和社会变革的巨大压力，传统的封建制度和观念已经无法满足社会的需求。
这时，一些中国知识分子开始关注西方的实用主义思想，认为它能够帮助中国走出困境。
他们积极传播实用主义的理念，如李鸿章、康有为等人都受到实用主义的影响，提倡实事求是、变法兴国。
其次，实用主义在中国的传播得到了一些重要的思想家和教育家的支持。
例如，在20世纪初的新文化运动中，陈独秀、胡适等人倡导实用主义的思想，主张以科学和实践为基础，推动社会变革和文化进步。
他们通过发表文章、创办杂志、开办学校等方式，将实用主义的理念传播给更多的人，并在一定程度上影响了当时的社会风气。
此外，实用主义在中国的传播也得益于现代化进程的推动。
在中国的现代化过程中，实用主义被视为一种现代化的理念和方法，被广泛应用于各个领域。
例如，在经济领域，中国采取了一系列的实用主义政策和措施，如改革开放、市场经济等，取得了巨大的经济发展成就。
在科技领域，中国也注重实用主义的应用，大力发展应用型科技和工程技术，取得了许多重大科技成果。
这些实践证明了实用主义在现代化进程中的重要性和有效性，进一步加强了实用主义在中国的传播和影响。
实用主义在中国的传播和影响也存在一些问题。
一方面，一些人认为实用主义过于功利主义，忽视了人文关怀和价值观的重要性，容易导致社会的冷漠和功利化。
另一方面，实用主义在中国的传播与中国传统文化的价值观存在冲突，如实用主义追求效益和利益最大化，而中国传统文化强调道德和仁义礼智信等价值观。
因此，如何在实用主义和传统文化之间找到平衡，仍然是一个需要思考和探索的问题。
下文关于胡适的判断
下文关于胡适的判断 一、胡适的背景与个人特点 1、要说胡适，那可真是一位值得称道的大人物！他可不是单纯的学者，还是一位文化改革的先驱，满身都是“话题”呢！如果你问我胡适的最大特点是什么？那肯定是他与时代的格格不入，但又与时代紧密相连的矛盾感吧！这哥们儿呢，既有着现代人的头脑，又能巧妙地穿越传统的藩篱，就像在古老的中国文化中打一拳，既不失优雅，又能让你感受到一点“骨气”——他的“革命”可是很有分寸的。 2、胡适的一生，其实有很多层面值得我们挖掘。要说他学术的影响，那简直可以称得上是“震古烁今”了。大家都知道，胡适提倡白话文，推崇实用主义，崇尚“无为而治”的哲学观，真的是站在当时的文化风口浪尖上，有时候跟人打交道也是“有点狠”。想想看，他当年可是敢跟一大批传统派的学者对着干，说话那叫一个“硬气”——你让他认个错，那可真是困难重重。不过呢，他从不把自己当成绝对正确的“神”，他就觉得文化应该更有活力，要创新，不能死死抓住那些已经过时的东西，搞得跟一堆老旧的铜钱一样，永远打不出去。 3、除了学术上的成就，胡适在个人性格上也有着让人忍不住佩服的地方。胡适是一个性格开朗、直率且风趣的人。你跟他聊天，简直就像和一个老朋友坐在一起，随便聊几句，都能抛出一些金句。胡适在生活中是个大方得体的人，平易近人，常常跟身边的朋友们开玩笑。看起来不像一个严肃的学者，倒更像是一个总能把人逗笑的风趣人物。有人说他是“口才出众，幽默风趣”，也有不少人调侃他是“活宝学者”，但这并不妨碍他在学术界和文化界的地位。要不怎么说，胡适是“文人风骨”的代言人呢！ 二、胡适与文学改革 1、不得不提，胡适最让人津津乐道的就是他对文学改革的贡献。说实话，想象一下，如果没有胡适，可能我们现在还得拿着文言文“对付”一篇篇课文，读得头昏脑胀的。试想一下，以前那些五花八门、古色古香的诗文，读起来可不是一般的困难！胡适的白话文倡导就像一阵“清风”，把原本陈腐的东西一股脑儿地吹散了！这可不仅仅是文字上的变革，更是一场“文化洗澡”，把大家从古板的束缚中解救出来，轻松愉快地走进了更适合现代人的语言世界。 2、胡适的白话文并不是空穴来风，完全是经过深思熟虑的。他一方面坚信语言应该是活的，能够随着时代的变迁而发展，另一方面又在学术上持有一种相当“务实”的态度。别看他提倡文学改革，实际上他可没有丢掉对传统的尊重。他喜欢从经典中汲取精华，而不是盲目抛弃。这种“温柔革命”的方法，真是让人佩服得五体投地。通过倡导白话文，胡适不光是把文学推向了更宽广的舞台，还让无数人看到了中国文化的“未来感”。 3、胡适推崇的这种白话文，并不是大家以为的简单的语言变革。实际上，它体现的是一种思想的觉醒，是对文化自信的重新定义。胡适想告诉大家，文化的本质并不在于守旧，而是要不断适应社会的发展与需求。他认为，文字的使命是服务于人，而不是自娱自乐。所以呢，白话文的推广，不仅是文学领域的一场革命，更是对整个社会文化层面的一次更新与振兴。 三、胡适的思想与社会影响 1、说到胡适的思想，最让人关注的就是他的“实用主义”哲学。这个哲学可不是随便拿来用的，它可是有“内涵”的。简单来说，胡适的实用主义就是“做事要讲求实效”，要根据实际情况去思考问题，而不是拘泥于传统的条条框框。他并不推崇空洞的理论， 反而强调理性、实践和解决问题的重要性。大家看他一生的举动，就知道他不喜欢那些纸上谈兵的空洞学说，总是把问题扔到实际生活中去解决。 2、但这并不意味着胡适不尊重传统，他可是“兼容并包”的典范。他推崇的实用主义并不是要否定传统文化，而是要更好地与现代需求结合在一起。所以，很多人会觉得胡适的思想具有很强的时代感，他不仅关注文化的传承，也不怕文化在传承中发生“革新”。他懂得，只有在时代的大潮中，我们才能找到合适的立足点，才能真正推动社会的进步。 3、至于胡适对社会的影响，那可真是广泛深远。他不仅在学术界有所建树，还在政治、教育等多个领域都发挥了巨大的作用。特别是在推动教育改革方面，胡适提倡的
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胡适与实用主义论文摘要：秉持着“怀疑立异”精神的胡适，坚持着自己“不随波逐流，不人云亦云”的取态，他坚持了自己独立的人格，自由的精神，同时更是贯彻其实用主义哲学的思想内核。
一、实用主义哲学1.什么是实用主义哲学实用主义哲学（Pragmatism）为美国科学家皮尔士所创，其在1878年1月发表的《如何使我们的观念清楚》标志著实用主义的诞生（张瑞信，2006），但都没有引起人们的注意，直到1898年詹姆士才将之冠以“实用主义”的名称大力推广，人们才尊其为实用主义的创始人（胡适，1919）。
詹姆斯是美国的心理学家与哲学家，其用“实用主义”这个词来指实验性的以经验为依据的思想。
1907年，詹姆斯出版了《实用主义：旧的思维方法之新名称》，扩展了皮尔斯的实用主义，使之更加体系化。
詹姆斯的实用主义主要从心理学和伦理学上考察价值、评价和满意等问题。
他把实用主义看作一种方法论，并把它归结为一句格言：“不讲原则，只讲效果。
”因此，胡适有言“实际主义四个字可以让詹姆斯独佔了”（胡适，1919）。
皮尔士詹姆斯之后，美国哲学家杜威的著作《哲学的改造》、《经验与自然》、《确定性的寻求》在吸收总归纳皮尔士与詹姆斯的思想后，将实用主义哲学推向了新的台阶。
实用主义哲学的创立与发展主要依靠上述三位学者，然而三位学者对实用主义的不同侧重，则向世人展示了实用主义的丰富内涵。
比如，皮尔士大多注重用科学的方法去认识世界（张瑞信，2007）;詹姆斯更加关注个体事物与“意志”方面，以及实际的效果（胡适，1919;郑喜恒，2011）;到了杜威，他回到了皮尔士的老路，关注方法论的部分，并且突出了“经验”的哲学意义（胡适，1919;王玉平，2003）。
虽然不同的哲学家有不同的侧重点，然而“科学实验室的态度（The Laboratory attitude of mind）是实用主义各宗各派所公认的”（胡适，1919）。
2.实用主义的基本理论虽然皮尔士，詹姆斯以及杜威对于实用主义哲学各有侧重，然而从一般意义而言，他们的实用主义基本理论大约相同。
实用主义的要义体现在皮尔士所表述的这一观点中：一个观念的意义完全在于那观念在人生的行爲上所发生的效果（皮尔士，1877）。
可见，实用主义的精髓可以一言以蔽之，认识的任务，不是反映客观世界的本质和规律，而是认识行动的效果，从而为行动提供信念（张瑞信，2011）。
因此，在这样的世界观指导下，实用主义方法论的根本原则，是一切以效果、功用为标准。
在实用主义者看来，概念、理论并不是世界的答案，判别它的意义和价值，不是看其是否正确反映客观实际而是看其在实际应用中可感觉的效果。
信仰和观念是否真实，在于它们是否能带来实际效果。
正如詹姆斯所言：“人的认识并无先存的原型，有用便是真理”，“真理不是客观事物的“摹本”，只是经验与经验之间的一种关系。
”。
那么，既然真理是不确定的，相对的，人们应该如何去探索真理呢？胡适在《实验主义》一文中提到了“摆渡”的作用。
所谓的“摆渡”，则是“把一部分经验引渡到别部分经验，且能…把複杂的变简单了，把烦恼变容易了”（胡适，1919），这时才可以说“这是真理”。
可见在实用主义者眼中，理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功。
那么，如何才能保证“摆渡”的成功呢？这还是得回到实用主义各宗各派均认可的“科学实验室的态度”，也是理解实用主义基本理论的要素。
这一思想也是胡适对于实用主义的两大基本态度。
二、胡适与实用主义1.胡适实用主义的世界观--两大基本态度胡适在《实验主义》一文中写道：科学实验室的态度（The Laboratory attitude of mind）是实用主义各宗各派所公认的”（胡适，1919）。
那么，自称是“中国杜威”的胡适，也必然接受了科学实验室的态度。
胡适认爲所谓的“科学实验室的态度”就是，认爲一切的科学律例都是：1）人造的;2）是假定的--全根据它解释事实能不能令人满意，方才可定它是不是适用的;3）并非永恒不变的天理（胡适，1919）。
因此，这就是说，实验主义只承认理论的相对性，而不承认任何绝对的理论或绝对真理。
事实上，从这样的科学态度，也可以看出胡适秉持了实用主义一贯的世界观，正如杜威所言：“真理是工具，和其他一切的工具一样，它的价值不在于它本身，而在于它所能造就的结果中体现出来的功效”。
既然实用主义者认爲没有绝对的永恒的天理，它只承认具体环境中的这个真理或那个真理，这一类的“这个真理”是实在，是具体的，是特别的，是有凭据的，是可以证实的。
因此，这也影响了胡适第二个实用主义基本态度，即“实用主义的历史态度”。
胡适认爲，实验主义者把进化论观念拿到哲学上来应用，便有了一种“历史的态度”。
这就是要研究事物如何发生，怎样来的，怎样变到现在的样子。
2.胡适实用主义的方法论基于胡适实用主义的世界观（两大基本态度），胡适亦有实用主义的方法论。
实验主义反对虚玄思辨的哲学，主张哲学要能解释生活，应付环境，要适应环境，应付环境，就要能解决生活中的种种问题。
所以，实验主义注重方法。
杜威认为有系统的思想通常要通过五个阶段：1）困惑、疑虑的阶段。
这一阶段导致思想者认真去思考;2）决定这疑虑和困惑究竟在什麽地方;3）假定种种解决其困难的方法;4）选择诸多假设之中，一种作为解决困惑和疑虑可能的解决办法;4）思想者在这一阶段要小心求证，把他选择的假设，加以证实，以求对他的疑虑和困惑求得满意的解决（胡适，1919）。
身为杜威学生的胡适，将其老师的五步法缩减为三步法，（1）发现种种问题，找出疑难之处;（2）提出解决疑难的假设;（3）通过实验加以解决（叶其忠，2005）。
既然实用主义关注在“方法”上，为了更好地理解身为一个实用主义者的胡适，关注其将“实用主义的方法”运用在何处就是应有之义。
我治中国思想与中国曆史的各种著作，都是围绕著方法这一观念打转的。
方法实在主宰了我四十年来所有的著述。
可见，胡适先生将其实用主义般的方法论主要多运用在治国与治学这两个领域。
而在运用时，胡适更经常的做法是把上述的两种说法归结为如下的“十字真言”，即“大胆的假设，小心的求证”。
3. 大胆的假设，小心的求证胡适先生将其实用主义般的方法论主要多运用在治国与治学这两个领域。
而在运用时，胡适更经常的做法是把上述的两种说法归结为如下的“十字真言”，即“大胆的假设，小心的求证”。
纵观胡适的方法论，大体有如下三个环节，即：怀疑，假设，求证（叶其忠，2005）。
（1）怀疑。
盲从经典而缺少怀疑精神，胡适认为不是严谨的治学精神。
怀疑精神是从事思想研究、学术研究的必要条件，没有怀疑精神，就没有真正的思想，真正的学术（欧阳哲生，1995）。
当人们盲从与现有的原理，按照实用主义的理解，这是抓不到真理的，因为真理是相对的，而非永恒的。
因此，这就要求人们有怀疑的精神。
事实上，从哲学本身的发展历史来看，不断地怀疑，挑战前人的思想，是哲学发展的重要动力。
从历史上来看，拥有“怀疑”的精神也是很重要的。
正如胡适所言，“历史上许多奸雄政客……往往用一些好听的抽象名词，来哄骗大多数的人民，去替他们争权夺利去，做他们的牺牲”。
倘若人们拥有“怀疑”的精神，这种被政客欺骗的“历史惨剧”，大概就较难发生了吧。
（2）假设。
要解决疑难，就得设计或提出理论假设。
胡适认为，假设是从以往地经验里产生的，根据杜威的五步说，假设不只是一个，而是有多个，这样我们才能从中选出一个最令人满意的解决疑难的假设（胡适，1919;刘纪曜，2009）。
胡适强调假设一定要大胆。
假设不大胆，不能有新发明。
当然这里所谓的假设的大胆是针对著所产生的疑难而说的。
只有大胆地假设前提，才有可能寻觅到解决疑难的方法。
假设需要大胆，但并非盲目的假设，要抱著“科学实验室的态度”式的假设。
因此，“大胆假设”，实际上是受到“小心求证”的制约的。
在1930年胡适《介绍我自己的思想》一文中，胡适说：“没有证据，只可悬而不断;证据不够，只可假设，不可武断必须待到证实后，方才奉为定论”;在同一篇文章，他亦提到《文存三集》中，说过“疑而后信，考而后信，有充分证据而后信”。
可见，胡适的“大胆假设”，不是“盲目假设”，也非“盲目的证成”，其需要紧密的配合“小心求证”。
那麽，“求证环节”又是如何呢？（3）求证。
胡适反复强调，求证要拿出充分证据来检验假设是否可靠。
求证一定要小心，细心。
他在《古史讨论》中说道，对于证据要问：（1）这种证据是在什么地方寻找的？（2）什么时候寻出的？（3）什么人寻出的？（4）什么地方和时候看起来，这个人有做证人的资格吗？（5）这个人有证人资格，而他说这句话有作假的可能吗？胡适的上述态度是严谨求实的科学态度，在科学研究中不能有主观成见，而必须尊重事实，跟著证据走。
有一份证据说一分话，有七份证据，绝不说十分话。
了解了胡适这种严谨的治学态度后，我们就不难理解，《问题与主义》一文中，他批评到“研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。
比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都要费工夫，挖心血，收集材料，徵求意见，考察情形”，也不难理解为何他批评“空谈主义”“翻几页大英百科的无政府主义”了。
在简单的讨论了胡适“大胆假设，小心求证”之后，有一个问题值得探究。
胡适之所以这麽重视这“十字真言”究竟为何？或者，用实用主义的话语来问，“大胆的假设，小心的求证”之后，有什麽用呢？胡适说道，只有这样“此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力..具有解决具体问题的能力....解放人类对于抽象名词的迷信”（胡适，1930）。
回溯人类发展史，人类创造的思想力和解决问题能力的不断发展，事实上推动了人类历史的发展;而人类摆脱了对于抽象名词的迷信（具体而言，是对于抽象的神秘主义的神学的迷信），更是近代政治哲学的重要内涵。
胡适，身处在中国巨大之变局，他向封建制度的挑战，向民主自由的展望，他不仅仅实践著自己实用主义哲学，更是体现了民国时代文人“独立之精神，自由之思想”的时代风骨！4.胡适的政治思想上文着重于介绍胡适先生深受实用主义哲学影响后，其所持有的严谨的“治学方法”，那么胡适先生的政治思想又为何呢？学者往往将胡适的政治思想概括为，“温和的政治改良者”，这又是为甚么呢？（1）胡适先生政治思想的来源胡适在1930年《介绍我自己的思想》一文中说到：“我的思想受两个人的影响最大：一个是赫婿黎，一个是杜威先生。
赫婿黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。
杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果”。
可见，赫婿黎的“进化论学说”与杜威的“实用主义哲学”是影响胡适本人思想一生两大重要的思想来源。
在同一篇文章中，胡适又说道，“（进化论与实用主义）教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变”。