略论儒家修身观的德育价值

第２５卷第５期　（２０１３年５月）　山西高等学校社会科学学报　ＳＯＣＩＡＬ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＩＥＳ　ＩＮ　ＳＨＡＮＸＩ　ＶＯ１．２５　Ｎｏ．５　（Ｍａｙ　２０１３）　

略论儒家修身观的德育价值木　杜喜荣，冯海伦　（山西大同大学政法学院，山西　大同０３７００９）　

［摘要］在古代儒家思想中，修身是“齐家、治国、平天下”的根本。其主要内容是道德立身，培养善性；忧患　意识，经世胸怀；注重气节，勇于献身等。儒家修身观在德育目标、德育内容、德育方法、德育效果上对当前高校的　德育有重要价值。　［关键词］儒家；修身；大学生；德育　［中图分类号］Ｂ２２２［文献标识码］Ｂ【文章编号］１００８—６２８５（２０１３）０５—００７４—０３　

修身，在中国传统文化中有着悠久的历史，被提　高到一个重要的地位，是“齐家、治国、平天下”的根　本。《礼记・大学》开篇就说：“古之欲明明德于天　下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家　者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”这几乎　成为古代知识分子的终身使命。儒家经典《论语》　提出：“吾日三省吾身”（《论语・学而》），“见贤思　齐也，见不贤而内自省也。”（《论语・里仁》）“择其　善者而从之，其不善者而改之。”（《论语・述而》）孟　子认为修身要达到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱　不能移”的境界。汉代儒学的代表人物董仲舒也特　别重视修身的重要性，提出了一系列修身原则，比　如，“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露・仁义　法》）宋代理学家朱熹则强调修身重在于行，在于践　履，日积月累，循序渐进，完善自己的人格。当前我　国高校德育没有充分挖掘利用传统德育思想中的合　理内核。本文从儒家修身观出发，阐述了儒家修身　观对高校德育的价值。　一、儒家修身观的主要内容　１．道德立身，培养善性。儒家修身理论从道德　立身的观念出发，崇尚和注重培养人的善性。儒家　认为人是道德的动物，认为人性中存在着自我完善　的内在根据。《礼运》中指出：“人者，其天地之德，　阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”人是天地的　灵气聚合，所以，人经过不断的修身努力，在现实世　界就可以成就理想人格。儒家的创始人孔子虽然没　７４　有明确指明人性是善的，但他特别重视人之为人的　道理。那就是要具备“仁爱”品德。“仁”的最主要　内涵是“爱人”，由“爱亲”推广到“爱人”，具体包括　孝、忠、信、恕等内容。“人而不仁，如礼何？人而不　仁，如乐何？”《论语・八佾》如果没有了爱心和善　性，那就不能成为一个理想的人。所以，孔子特别强　调的是“爱人犹己”，从积极的方面来讲，就是要做　到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍　也》）；退一步也应该做到“己所不欲，勿施于人”。　而被称为亚圣的孟子更是斩钉截铁地表明“人性本　善”，人天生就有仁义礼智四种道德萌芽，如果“无　恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之　心，非人也；无是非之心，非人也”。（《孟子・公孙　丑上》）孟子认为人如果没有了善性，那就不是人　了，只要不断扩充自己的善端，就“人人皆可为尧　舜”。苟子虽然认为人性本恶，但他终极的目的是　让人改恶从善，而且他充分地相信，人可以通过后天　的努力学习改变恶性，“人之性恶，其善者伪也”，　“涂之人可以为禹”等。（《苟子・性恶》）后来的宋　明理学不仅要求爱人，还扩及到爱物。程颐就认为　“仁者浑然与物同”（《二程集・河南程氏遗书卷第　二》）等等，也是说要用“爱”来对待人、对待物，而不　是使之对抗。这是中国古代人道主义精神的反映。　２．忧患意识，经世胸怀。儒家强调修身虽然是　主要的，但却并不是最终的目的。修身养性并不仅　仅是为个性道德的完美，更主要的是把这种“内圣”　外化为“忧国忧民”“经世济民”的襟怀，期待着修身　

２０１１年山西大同大学教育教学改革研究项目（ＸＪＹ２０９）阶段性成果。　［收稿日期］２０１３—０３—２０　［作者简介］杜喜荣（１９６５一），女，山西大同人，山西大同大学教授。研究方向：思想政治教育。　冯海伦（１９７９一），女，山西大同人，山西大同大学副教授。研究方向：思想政治教育。　第２５卷第５期　山西高等学校社会科学学报　２０１３年５月　成仁后再进一步的延伸，由个人而家庭而社会而国　家，最终有为于政治，提倡“明道、稽政，志在天下”　的经世之学。　忧患意识是指人们超越自身的利害，而对自然、　社会国家与人类所可能遭遇的患难而产生的忧虑与　思索。早在商朝就有了“以天下为己任”之说，孔子　是最早论述忧患意识的思想家之一，他的忧患是从　忧患人生开始的。他指出：“德之不修，学之不讲，　闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语・里　仁》）而孟子则明确指出：“生于忧患而死于安乐”　（《孟子・告子下》），这就把忧患意识提高到关乎人　事成败国家兴亡的高度。孟子有一句关于忧患意识　的警句：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民　亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之　有也。”（《孟子・梁惠王下》）这种与天下人共欢乐　同患难的思想成为儒家“民本主义”的主要内容。　宋代范仲淹在《岳阳楼记》中把忧患意识提高到一　个新的人生境界，他说：“居庙堂之高，则忧其民，处　江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时　而乐耶？其必日‘先天下之忧而忧，后天下之乐而　乐’欤。”这种进退穷达皆忧天下的忧患观，体现了　为崇高理想而奋斗的进取精神，为知识分子树立了　新的人格风范。儒家忧国忧民的忧患意识，向内的　发展是人格品德的培养，向外的延伸则是政治实践　的理想诉求，体现了对人生、社会的强烈责任感。　３．注重气节，勇于献身。儒家倡导的理想人物，　为了自己的志向不惜牺牲自己的宝贵生命。这是修　身理论的终极目标。孔子要求“智者不惑，仁者不　忧，勇者不惧”（《论语・子罕》）。这种不惑、不忧、　不惧，是君子对外在力量的一种抗拒，是理想人格的　自我控制和自我选择。这种独立和主体的人格发挥　到极点，就是“以身殉道”的献身精神。孔子要求志　士仁人，“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语・　卫灵公》）孟子也宣称“富贵不能淫，贫贱不能移，威　武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子・滕文公下》），主　张“舍生而取义”。唐代魏征主张“身可杀而其守不　可夺”；南宋陆九渊面对内忧外患，号召士大夫“为　国死事，杀身成仁”等等。文天祥有“人生自古谁无　死，留取丹心照汗青”，顾炎武有“天下兴亡，匹夫有　责”，林则徐有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋　之”——儒家倡导这种坚守气节和献身精神，使他　们在民族危难的紧要关头，能够自觉地慷慨捐躯，视　死如归，表现了中华民族无私无畏的人间正气。　二、儒家修身观的德育价值　当代大学生思想道德状况，主流是好的，他们热　爱祖国，热爱党，有强烈的成才愿望，立志为祖国和　人民建功立业。但一些学生思想道德方面存在的缺　陷也不容忽视。主要表现在：一是缺乏社会公德意　识，有些学生随地吐痰，不爱护公共财物，有些学生　在课桌椅上乱写乱画，公共场所大声喧哗，旁若无人　等。二是以自我为中心，一些学生只懂得自己的利　益和权利，要求他人尊重自己，但却不懂得尊重他　人；只顾追求自我奋斗，却不愿参加集体劳动。三是　缺乏诚实心、正义感，有些学生考试作弊，酗酒、盗窃　时有发生，部分学生事不关己，高高挂起，对各种不　正之风、不文明行为听之任之，姑息迁就等。凡此种　种，不一而足。传统儒家的修身观虽然是封建时代　的产物，但是剔除了其时代性的糟粕，仍然有许多优　秀的内容可以为我们所借鉴，特别是对当代大学生　的德育有很重要的启示。田建国在《全面推进以德　育为核心的素质教育》中指出：“２ｌ世纪的教育，不　仅要使学生有知识，会做事，更要学会做人。…一・要　成才，先成人，不成人，宁无才。有德无才要误事，有　才无德要坏事。”＿２　胡锦涛总书记强调：“培养什么　人，如何培养人，是我国社会主义教育事业发展中必　须解决好的根本问题。”＿２　对大学生“成人”教育的　方法多种多样的，笔者认为，有针对性的利用优秀传　统文化中的修身学说对大学生进行道德教育，可以　说是一剂“对症良药”。　１．在德育目标上，修身观强调把“爱国、爱民”　放在首位。爱国与否是检验修身成败的首要标准，　“投敌叛国”不仅是自古至今任何民族都唾弃的罪　行，也是个人道德领域最可耻的行为。儒家思想倡　导的理想人物，会为了自己的志向不惜牺牲自己的　宝贵生命，这是修身理论的终极目标。修身观倡导　的注重气节、勇于献身的精神，使人们在民族危难的　紧要关头，能够自觉地慷慨捐躯，视死如归，表现了　中华民族无私无畏的人间正气。加强修身教育，有　利于深化大学生对爱国主义、集体主义、社会主义的　认识，培养其坚定的思想信念，从而自觉地以国家、　民族和人民的利益为上。　２．在德育内容上，儒家修身观强调道德立身，培　养善性；忧患意识，经世胸怀；注重气节，勇于献身　等。德育具有超越性和现实性，体现在德育内容上　要求高校德育在继承中华民族的优良传统基础上，　要适应社会主义市场经济发展的需要。与以往的高　７５　第２５卷第５期　山西高等学校社会科学学报　２０１３年５月　校德育偏重灌输不同，儒家修身观强调修身在于实　践，在道德实践中发挥学生主体精神，让学生能自我　认识、自我管理、实现自我激励、自我完善。儒家修　身观重道德实践，在道德实践方面充分发挥学生的　主体性精神对当前的德育工作有很大的借鉴意义。　修身的目的在于使人不断进步，这一过程永无止境，　不是一朝一夕就能完成的，需要人一生追求，不容稍　懈。所以修身教育实质上是一种终身教育——不管　是学校教育，家庭教育还是社会教育，都必须相互衔　接，不得间断。孔子“十有五而志于学，三十而立”　（《论语・为政》），但他并没有满足，而是不懈地追　求，以达到一个新的境界：“四十而不惑，五十而知　天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾距。”（《论　语・为政》）修身不仅仅是理论上的明了，而且更要　落到实处，落实到行动上，做到“知行合一”，躬行践　履，只有真正践行了道德要求，才会成为一个有修养　的人。　３．在德育方法上，儒家修身观强调自觉。修身　作为一种主体的道德追求，不是随心所欲的事情，而　是主体的自觉、自需与自律，即一系列的原则与规范　首先是指向自我而非他人的。道德的修养全靠自　己，不赖外力。孔子说：“为仁由己”（《论语・颜　渊》）；又说：“有能一日用其力与仁矣乎？我未见力　不足者。”（《论语・里仁》）只要努力，人人能做到。　孟子区别了“求在我者”和“求在外者”，认为道德修　养是“求在我者”，“求则得之，舍则失之”（《孟子・　尽心上》），只要去做，就可以做到。如果没有做到，　只是自己不去做罢了，“是不为也，非不能也”。　（《孟子・尽心上》）孟子提出了一个重要的命题：　“人皆可以为尧舜”（《孟子・告子》），因为人性都　是善的，所以，尧舜这样的圣人与普通人也是一样　的，问题只在于自己不懈的追求和努力。他提醒人　们，只有把道德规范变成受教育者的内在需求时，才　能进发出巨大的吸引力，使人自觉的执行。因此，修　身观主张知行合一、以身作则，严格要求自己甚于监　督控制别人，首先做到“己正”然后才能“正人”。修　７６　身观要求大学生树立从我做起、言行一致，严格要求　自己。同时修身观可以起到榜样示范作用。修身虽　然表现为个体的行为，但任何个人都不是孤立地存　在于他人和社会之外，个人的行为都会对他人产生　这样或那样的影响。一个道德高尚的人必然会感染　他人，教育他人，从而激发起他人内心的向上的意　识。这种高尚的道德品质所产生的巨大影响，使人　自觉或不自觉地学习效法，这就会净化人的心灵，优　化校园环境，改善不良的校园风气，营造和谐的充满　友爱的人际关系环境。　４．在德育功能上，修身能够不断完善自我，塑造　自己的优秀品格。修身可以帮助大学生提高自己的　修养，在复杂的社会人生中确立自我的生存方式，可　以协调身与心、自我与他人之间的伦理关系，从而获　取精神上的愉悦感和心灵上的归宿感，不至于在各　种诱惑中失去自我；通过修身，使人严肃又不孤僻，　活泼又不放浪，稳重又不呆板，热情又不轻狂，沉着　又不寡言，和气又不盲从，顺境时靠美德节制，逆境　是靠美德坚忍，从而获取精神上的愉悦感和心灵上　的归属感。如果大学生都能自觉地做到这一点，每