徐利明书学思想三论
老子思想三论
老子思想三论作者：董京泉来源：《云梦学刊》 2012年第2期董京泉（中共中央宣传部，北京100806）摘要：老子的道本体论、和谐思想、自然无为和依道治国的思想以及老子首创的作为哲学范畴的道和自然、无为等范畴值得作出系统的考证和阐释，以澄清在这些思想和范畴上的模糊认识。
老子无为而治和依道治国的思想特别值得重视，老子无为而治的理念是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，老子由此提出的依道治国方略是独具中国特色的治国方略，对老子无为而治的理念和依道治国的方略，应当批判地汲取其思想精华，要结合新的时代特点和时代性问题加以诠释，使其成为富有时代精神的政治理念和治国方略。
关键词：老子；道本体论；和谐思想；自然无为；依道治国中图分类号：B223.1文献标识码：A文章编号：1006-6365 (2012)02-0016-9老子的思想学说博大精深，涉及宇宙观、本体论、人生论、认识论、方法论和社会历史观。
对于老子思想体系来说，“道”是其核心概念和最高范畴。
老子对道的样态、性质、特点、功能等虽然作了诸多描述，但由于种种历史性原因，他对“道”的规定性及其实质未能作出集中的概括～。
要深入研究和正确阐释老子学说特别是其哲学思想，就不应回避老子“道”的规定性及其实质的问题。
经过长期的研究，笔者对老子之道尝试性地下了这样一个定义：“道”是天地万物的本原，更是既超越又内在于天地万物及社会人生的形而上的存在本体和价值本体，它的实质是矛盾法则或对立统一规律。
对立面的协调、和谐或转化是其落脚点，自然无为是道的根本特性，真善美的统一是道在价值观上的体现。
老子的思想学说具有多方面的内容，本文就以下三个方面的问题作初步探讨和阐释。
一、老子的道本体论及其方法论意义（一）老子是中国哲学本体论的创始人对于哲学思想体系来说，本体论的建构是很重要的，因为它是全部问题的形而上的根本依据。
那么，在中国古代哲学史上，是谁开创了本体论的先河呢？是老子。
老子是中国哲学本体论的开创者。
徐利明书法作品座谈会发言纪要
徐利明书法作品座谈会发言纪要
佚名
【期刊名称】《书画世界》
【年(卷),期】1994(000)002
【摘要】徐利明先生是近年活跃于我国书坛的中青年书家,他在书画篆刻实践与理论方面都有较高的造诣。
今年年初,应本刊之约,部分在宁书家相聚举行了一次小型「徐利明书法作品座谈会」。
以下所刊便是这次座谈会的发言纪要。
【总页数】6页(P17-22)
【正文语种】中文
【中图分类】J292
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论现阶段的高等书法专业教育
潘善助
从１９６３年中国美术学院（原浙江美术学院）创办书法专业以来，中 国的高等书法专业教育走过了４０多年的历程，取得了举世瞩目的成绩。 这些成绩主要表现在以下几个方面：
１．办学层次基本齐备，形成了具有专业特色的书法教学体系。学历 教育中，专科、本科、硕士、博士等层次均已齐备；非学历教育中，普通 进修、硕士研究生课程进修、高级访问学者培养和博士后流动站等形式均 已开办。教学大纲、师资、教材、教学方法、课程设置、实践环节等基本 形成书法专业特色。
高等书法专业教育在取得巨大成就的同时，也存在着一些薄弱环节和 亟待解决的问题。
１．书法专业在艺术界、学术界、举办校的地位不是太高。在教育部 １９９８年公布的“普通高等学校本科专业目录”和国务院学位委员会、国 家教育委员会１９９７年公布的“授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、 专业目录”中，书法（书法篆刻）榜上无名。书法不是二级学科，不是 专业，它只是方向。在举办学校中，除首都师范大学、中国美术学院等少 数高校以外（首都师范大学中国文化研究所是“２１１工程”重点学科，书 法博士点是该校最初设立的几个仅有的博士点之一。中国美术学院书法系 办学历史悠久，它与该校的国画系、美术史论系一起申办国家重点学科获 得成功），书法专业处于严重弱势的非主流地位。其表征是，学校在经费 投入、设备更新、图书添置、职称评定、学科扶持、科研评奖、课程建设 等一系列办学举措中，书法并非首先被考虑的，在一般的情况下，书法要 争取到平等的待遇也不是那么容易。
３．师资队伍有待加强。季羡林先生关于一流大学有一个精辟的论述。 他说：“一流的大学必须具备一流的师资，一流的大师，一流的管理，一流 的图书和一流的设备。”在他的眼里，五个“一流”是一流大学的必备，而 教师的因素占到了五个中的两个（师资、大师），可见，教师在办学（办专 业）中具有何等重要的作用。在书法专业的建设中，我们永远也忘不了蔡 元培、祝嘉、潘天寿等先辈教育家的远见卓识，永远也忘不了使书法专业 的建设有了今天这番成就的各位书法教师。这一点，我们心里必须清楚。 但是，如果从书法专业的前景去分析，如果与其他成熟的专业（学科）相 比照，书法专业的师资队伍亟待壮大、加强和提高。目前的书法师资存在 一些不尽人意之处：（１）人员结构不尽合理，近亲繁殖现象严重。（２）年 龄结构有待优化，有些学校出现了青黄不接现象。（３）专兼职教师之间搭 配不当，有些学校兼职多于专职，师生比不合理。（４）没有经历过教育学 培训的书法家替代教师主掌教坛的现象仍然存在。（５）教师的学术研究工 作有待进一步深化。在这一点上，我们不妨做些展开。为便于与其他专业 （学科）相比较，我曾经努力地查找书法专业的教师们在各种国家级科研项 目、学术评奖中的情况。我们欣喜地看到，书法专业的教师们确实做了不 少努力，取得了骄人的成绩。如启功主编的《书法概论》和欧阳中石、徐 无闻主编的《书法教程》被指定为全国大学公共书法教材；陈振濂、黄悖 的论文分别荣获“中国文联文艺评论奖”；陈振濂的书法教学法荣获国家级 “优秀教学成果奖”；钟明善的教材《书法基础与欣赏》荣获“国家优秀教 材二等奖”；黄悖主编的《中国历代印风系列丛书》荣获“全国首届艺术图 书一等奖”；刘守安的课题被列入“全国艺术科学规划课题”；王冬龄主编 的书法教材《书法》被列入“全国艺术教育书系”。但我们以为，对于已有 ４０年历史的书法专业而言，书法教师们的研究实力，在整体上看无疑是偏 弱的。它无法与音乐、美术、舞蹈、戏剧等学科相抗衡。研究的偏弱，不 仅会降低书法在艺术界、学术界的形象，也会影响书法专业的教学质量， 因为，“一个大学能不能提供非常广和深的课程，主要取决于这个大学的教
徐利明中国书法的根性书性美性个性
中国书法的根性、书性、美性、个性徐利明作品综览汉字书法数千年历史演变，通过对其历史轨迹、审美观念、艺术规律、创作方法、风格流派、传承出新等各个方面作全面深入的考察与研究，笔者认为书法作为中华优秀传统文化的一个门类，因为有四个基点为其支撑——根性、书性、美性、个性。
书法文化的根性汉字是中华传统文化之根。
中华文化各个方面的生成与发展，与汉字及其书法的起源、生成与发展相伴随，互促共生，不可分离，从外在形式到内在精神，具有共同的基本品质和基本特征。
汉字的嬗变及其书法的艺术性，在华夏先民生活的实际需要中，在记录语言、交流思想、传播信息的实用过程中得到发展和完善。
以社会生活对汉字及其书写的“便捷”要求为驱动力，以汉字构造的日趋约易与书法贯气的日益加强为演变方式，造就了篆、隶、草、行、真五大汉字基本字体及书法基本书体，这是中华民族先民天才的审美感知能力与创造性智慧的高度结晶。
此后，书法又不断在广袤肥沃的传统文化中汲取养分，其艺术性、审美内涵、表现形式不断得到充实与丰富，演绎出众多的风格与无穷的变化，及至高科技日新月异影响社会生活的今天，书法作为一门兼具审美、修心、养生多重社会功能的中华优秀传统艺术，仍焕发着无穷的生机与活力。
所以，我们今天学习、传承和进一步发展中国特有的书法艺术，必须将它植根于中华优秀传统文化深厚的美学土壤之中，离开了这个“根”，盲目创新而不知所以，书法必将“失魂落魄”，走向灭亡。
书法艺术的书性书法是从汉字书写发展起来的一种独特的艺术形式。
“书法”二字即已道明了这门艺术的本质、形式特征及其基本规定性，即不写字无以为“书”，胡涂乱抹无以为“法”。
因此作为一门艺术的书法必须坚持其书写性，而其书写，在数千年的实践与提炼中形成了一系列形式美的表现技法，如用笔、结字、章法、墨法等用笔形式。
坚持书写性，才能将书法艺术与中国画艺术、设计艺术等明确区分。
这是书法作为艺术，在其本体形式上和创作要求上不可动摇的底线。
小议启功书法品评实践的“阶段性”意识
2023/12 No.262传统书法品评，今称“书法批评”或“书法评论”，是新时代促进文艺发展的重要方面。
自东汉赵壹《非草书》肇始，以唐代孙过庭《书谱》为典范，学理层面的书法品评实践贯穿了整个书法发展史。
因而，当代开展书法评论工作，至少要面临两项基本任务：一是对浩瀚的古代书法品评文本、观点加以客观梳理和提炼；二是基于传统，开展面向当代的书法评论实践。
然而，面对如此璀璨而悠久传统的书法艺术，其历史的厚重感、古今悬隔的实际、阐释者自身对祖先的敬畏，最易在品评实践过程中背负思想上的某种包袱，或谓“崇古”情怀。
轻者容易迷信古人、囿于成见，有甚者则走向了“厚古薄今”的偏狭。
如何客观应对历史，司马迁所谓 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”，正道出了史家克服古今“阻隔”的决心。
一尊重史实，敢于“非圣”、大胆疑古，是当代文艺家启功先生留给我们的深刻印象：古代人也是人，我也是人，难道说这个人一作古，故去了，他的书法就跟后世人所写的必然不同吗？当然不是……他们所写的书也未必都是普遍真理。
[1]司马迁说的并不一定就绝对真实。
[2]68在文学、书法品评诸多方面，启功先生都敢于“破除迷信”、不囿成见：那宝玉就爱林妹妹？他为什么爱？爱她的什么地方？你别人就说不清楚，举这个例子是想说所谓的书法美学，评骘书家作品的高下都是很可笑的。
看它有何益处？[3]米元章谓柳公权书为“丑怪恶札之祖”，然而《唐书》柳氏本传则谓其“体势劲媚”，可知姿媚、丑怪，与夫雅俗，亦各随仁智之见耳。
[4]30启功先生认为，艺术单凭“感受”是很难说清楚的，尤其部分古人品评书法的观点，其实很难立得住。
这不仅限于书法评论，文学评论领域亦如此。
如在《谈诗书画的关系》一文中，先生就将那些试图诠释八大山人题画诗的行为戏谑为“猜谜”：具体说，八大题画的诗，几乎没有一首可以讲得清楚的，想他原来也没希望让观者懂得。
奇怪的是，那些“天晓得”的诗，居然曾见有人为它诠释。
雅言之，可说是在猜谜，俗言之，好像巫师传达神语，永远无法证实的。
从高二适跋《十七帖》论其书法教育的价值
从高二适跋《十七帖》论其书法教育的价值发布时间：2022-06-13T06:33:17.450Z 来源：《时代教育》2022年4期作者：田晶晶[导读] 高二适是近现代的书法大家，是学王羲之集古大成的代表之一。
本文通过对高二适跋王羲之《十七帖》田晶晶西安工业大学，陕西西安 710021摘要：高二适是近现代的书法大家，是学王羲之集古大成的代表之一。
本文通过对高二适跋王羲之《十七帖》的内容和书风的分析以此来窥探高二适书法教育的价值，对当代学习王羲之书风的继承具有一定的借鉴意义和价值。
关键词：高二适；《十七帖》；书法教育；承习一、高二适跋《十七帖》的书写背景高二适（1903-1977），原名锡璜，后更名二适。
学殖深厚，嗜书如命，于书法创作研究成就卓著，对书法教育有一定的价值。
高二适自评曰：“凡诗古文辞，能讲宗法，株株于流派者，均非佳致。
要之能出入千数百年，纵横于百数十家，取长舍短，自得其环，而又超乎象外，斯为得力。
”[]1969年至1977年，高二适书法走向成熟阶段，在“四体书”精进的同时，高二适开始手批书帖。
从他题写的风格来看，时而韵味古拙，时而妍美流畅，时而又狂作乱舞，点画之间无不受王羲之的影响，也对后人书法教育有一定的借鉴意义。
高二适在书法学习的过程中一直以王羲之为胎息，兼涉其他。
在高二适现已出版的手批隶书最具有代表性的有手批王羲之《兰亭序》、《十七帖》、孙过庭《书谱》等。
在高二适的书法生涯中尤其对于《十七帖》的学习是反复深入的研究。
在高二适传中提到唐拓《十七帖》，云：“甲辰大暑，临此最勤，余年六二矣，右军笔法于今始稍解矣。
嗟，嗟，三十年功夫乃得此耳。
”[]高二适在中州《十七帖》自曰：“1973年二月廿三日，从亡书中先睹此贴。
”[]又如在唐拓《十七帖》中二适先生这样说道：“二适敬亲，甲辰长夏。
己酉癸丑之交，此贴没而复返，如故人久别重逢。
夜观老眼光明，心畅神怡之至。
”[]高二适用其广博的文献知识，将《十七帖》两种版本比其优劣，溯其由来，勘其讹误，旨在为后人对于《十七帖》的临读与书法教育有更深刻的意义。
第6届中国书协专业委员会委员名单
第六届中国书协专业委员会委员名单为认真贯彻科学发展观，坚持文艺的“二为”方向和“双百”方针，努力构建“和谐、繁荣、创新、有为”的当代书坛，促进书法事业的全面繁荣与可持续发展。
根据《中国书法家协会章程》和六届二次主席团会议关于专业委员会要保持稳定和连续性的要求，中国书协制定了《中国书法家协会第六届专业委员会调整增补标准和原则》，对五届委员会进行了适当调整增补，组成六届专业委员会。
新增委员严格按照文件中规定的“年龄一般在40-60周岁之间，曾在中国书协立项的届展中以本书体、篆刻获二等奖以上奖项，且有多次获奖、入展履历（刻字委员会新增委员参考此标准执行）；学术委员会新增委员应在全国书学讨论会或中国书法兰亭奖中获理论二等奖以上奖项，且有学术专著”的基本条件，本着公平、公正、民主和择优的原则，坚持标准，严格程序，突出德艺双馨和专业性，体现代表性、区域性。
在各团体会员及各方民主推荐的基础上，经充分酝酿，中国书协秘书长办公会提出了各专业委员会建议人选名单，并经六届三次主席团会议审议通过。
现将本届专业委员会委员名单公布如下：一、六届中国书协楷书专业委员会主任：王家新张业法副主任：顾亚龙杨明臣吴震启吴行秘书长：李啸胡崇炜委员（36人）:于小山云平卞葆彤王家新王登科韦斯琴卢中南刘灿铭吴行吴震启宋旭安张宇张业法张羽翔张维忠李啸李松李小如李文岗李尚才杨西湖杨明臣杨耀扬陈其吉郑歌平洪厚甜洪铁军胡立民胡崇炜赵士英赵彦良袁波顾亚龙康庄廉世和薛养贤二、六届中国书协行书专业委员会主任：申万胜吴善璋副主任：孙晓云张传凯伦杰贤宋华平秘书长：王学岭赵雁君委员（32人）:王乃勇王少墨王学岭王忠勇申万胜龙开胜伦杰贤刘云鹏刘京闻刘新德代跃孙晓云朱敏吴善璋宋华平张卫东张文平张世刚张传凯李有来李远东陈忠康范硕施恩波柯云瀚贺中祥赵雁君夏奇星崔廷瑶遆高亮韩戾军漆刚三、六届中国书协草书专业委员会主任：聂成文胡抗美副主任：王冬龄张旭光白煦刘洪彪秘书长：陈加林李木教委员（30人）:丁申阳王冬龄王亚洲王厚祥白煦乔堃龙刘月卯刘洪彪吕金光宇文家林米闹何连仁张旭光张建才张景岳李木教李洪义李章庸苏延军陈加林陈海良陈新亚陈羲明胡抗美胡秋萍赵长刚赵社英徐利明聂成文魏哲四、六届中国书协隶书专业委员会主任：何应辉张改琴副主任：华人德鲍贤伦刘文华张继秘书长：张建会副秘书长：郑培亮委员（19人）:方茂鸿毛国典王宝贵刘文华华人德何应辉何来胜何昌贵张继张改琴张建会李守银周持庞国钟赵广平崔胜辉韩少辉鲍贤伦管峻五、六届中国书协篆书专业委员会主任：言恭达陈洪武副主任：丛文俊郭伟包俊宜张桂光秘书长：高庆春许雄志委员（22人）:王友谊王冰石丛文俊包俊宜刘颜涛许雄志冷旭张桂光杨承伟汪永江言恭达邵佩英陈洪武赵山亭郭伟高庆春高国庆傅亚成铸公蒯宪戴文魏兵然六、六届中国书协篆刻专业委员会主任：苏士澍何奇耶徒副主任：李刚田熊伯齐王丹刘一闻崔志强秘书长：翟万益朱培尔副秘书长: 桑建华委员（34人）:王晨王丹王集王兴家甘海民刘一闻刘欣耕刘洪洋朱培尔阴风华何奇耶徒张公者张跃飞李刚田杜延平杜锡瑞苏士澍苏金海陈靖范正红祝遂之赵熊骆芃芃徐正濂郭强崔志强傅舟朝洛蒙谢钦铭熊伯齐翟万益戴武鞠稚儒魏杰七、六届中国书协学术专业委员会主任：陈振濂副主任：黄惇邱振中刘恒朱以撒秘书长：郑晓华方爱龙委员（33人）:方爱龙王立民王伟林叶培贵叶鹏飞白砥刘恒刘宗超朱以撒祁小春吴振锋张辛张天弓张本义张金梁李一李中原邱振中陆明君陈中浙陈振濂郑训佐郑晓华侯开嘉姚国谨姜寿田胡传海曹建曹宝麟黄君黄惇赖非魏启鹏八、六届中国书协刻字专业委员会主任：吴东民潘文海副主任：唐云来王志安陈秀卿张之张陆一秘书长：沈岩松刘德宏委员（34人）:于宁马天保王志安王步强王凯霞刘德宏孙璘孙肖嘉吴东民张之张广金张陆一李文宝李胜洪李庶民杨远征汪德龙沈岩松陈辉陈洪陈秀卿周斌林涛林建勋罗江洪顺章胡金来唐云来崔志安崔宝堂康新民窦维春熊洁英潘文海附：新增专业委员会委员艺术简历一、楷书韦斯琴（安徽），女，1969年生。
书法基础教学理与法的纲要
书法基础教学理与法的纲要作者：徐利明来源：《江苏教育．书法教育》 2017年第2期徐利明【摘要】书法基础教学需要明白其中的理念与方法，可以从笔法、书体及范本、永字八法和贯气形式这四个方面来把握。
即五体笔法的线性基本原理是同理的，笔法上通过练习画线达到同法；学习书法的入门途径可以在楷书、隶书与篆书中寻求；而永字八法的真义在于“势”；内向贯气、内向贯气向外向贯气过渡和外向贯气三种贯气形式及相应书体在基础教学中也不可不审察。
【关键词】书法基础教学；笔法；入门途径；势；贯气形式【中图分类号】J292.1 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2017）13-0021-05【作者简介】徐利明，南京艺术学院（南京，210000）教授、博士生导师，全国政协委员，江苏省人民政府参事，致公党中央委员，江苏省委副主委，江苏省书法创作研究中心主任，中国致公画院副院长，中国书法家协会理事，江苏省书法家协会副主席，南京印社社长，西泠印社理事，江苏省教育书法协会顾问。
有关书法基础教学的理念与方法，向来是书法教师苦心探讨、用心总结的一个关键问题。
我通过数十年的学书实践与教学实践，获得了一些经验与体会，现整理出来，与大家作一交流。
一、画线与笔法训练篆、隶、真、行、草五体笔法相通：归于线性的基本原理。
宋高宗《翰墨志》中说：“ 士人作字，有真、行、草、隶、篆五体，往往篆、隶各成一家，真、行、草自成一家，以笔意本不同，每拘于点画，无放意自得之迹，故别为户牖。
若通其变，则五者皆在笔端，了无阂塞，惟在得其道而已。
非风神颖悟，力学不倦，至有笔冢、研山者，似未易语此。
”这一番话阐发了三层意思：（1）文人士大夫们的书法，往往以篆、隶各自成家，或以真、行、草自成一家，各立门户，不能融会贯通。
（2）如果能通晓五体之间用笔的内在规律，则能够打通五体，写任何一体皆能得心应手，而无隔阂。
（3）欲通晓五体之间的内在规律，明其相通之理，得其共通之法，必须通过长时间的刻苦钻研，才能够真正领悟。
中国书法创作书写姿势论
（ ） 一 伏地书例举 从存世 书画作 品来看 ， 类伏 身在 置于 地 面的载 体上 写 人
画有 着 悠 久 的历 史 。 １８ ９ ２年 ， 古 人 员 在 甘 肃 秦 安 县 邵 店 村 考
发 现了一座新石 器时代居址 ， 后命 名为大地 湾原始 社会居 址。
在 该 居 址 居 室后 部 的 中 央 ， 即在 灶 台 、 孔 与 后 壁 中 段 之 间 的 柱
案之可据？ 正 因为无 案可据 ， 们才不 得不悬 臂悬肘 作 书。 ” 人
在宋代印刷术普及 以前 ， 典籍 的流传 主要依靠 抄写 ， 且为 了保 证典 籍 内容的正 确性 和可读 性 ， 写必须 一丝 不 苟。这无 疑 抄
是一 项极其繁重 的任 务。伏案 书使手 腕 可 以放 在 桌面 上 ， 缓
素、 贺知章 、 邕、 李 郑虔 、 休 、 闲 、 裴 高 亚贡 、 司空 图等无 不是 题 壁书行家 。甚至 可 以推断 ， 唐代 书家 无一 不是 善 题壁 者。 只 是其 中有 的书 家 以题壁 为 主来表 现 自己的书法 艺术 ， 而有 的 仅为次之罢 了。 五代 的杨凝式 ， 是题壁 的绝代 高手 。杨凝 式文采 风流品如条屏 等形式 时 ， 没有 他 若 人 的帮助 ， 受桌 面高度 、 度及 手臂长 短 的限制 ， 要停 笔进 长 需 行拖展纸 张 ， 从而影 响了书写 节奏 。另 者 ， 由于书写过 程 中墨 汁在宣纸 上尤其是较 熟 的绢 和纸上 不会 立 即晾干 ， 案书 写 伏
《 采古来 能书人名》 载 ：魏 明帝起 凌云台 ， 记 “ 误先钉榜而 未题 ，
以笼盛诞 ， 辘轳长 短 引之 ， 使就 榜书 之。榜 去地 二十 五丈 ， 诞 甚畏惧 ， 乃掷 其 笔 ， 比下 焚之 。乃诫 子 孙 ， 此 楷 法 ， 之 家 绝 著 令 。 题署 与题壁在书写方法上 当属 同一 回事 。至东晋 ， 法 ” 书 艺术进入 自觉 时 期 。关 于 二王 父子 题 壁 的记 载更 是 不乏 其
三论学名词解释
三论学名词解释三论学是一种辩证唯物主义的哲学流派，是中国哲学思想的重要发展阶段之一。
在三论学中，论者主张通过辨别研究的三方面来探索问题的本质，这三方面分别是：1.东西方关系论，2. 主体与客体关系论，3. 实践与认识关系论。
东西方关系论是三论学中的第一部分，主要研究东西方文化的相互关系和对立。
这一论证方法主张通过对比研究东西方文化的差异和相似之处，揭示出两种文化的内在结构和逻辑。
东方文化注重内在的和谐与平衡，强调人与自然的和谐。
西方文化则注重外在的分离与竞争，强调人与自然的征服与支配。
通过对比研究，可以使我们更好地认识和理解东西方文化的特点，以及如何在不同文化之间进行交流与融合。
主体与客体关系论是三论学中的第二部分，主要研究人与世界之间的关系问题。
这一论证方法主张人是世界的主体，世界是人的客体。
人通过实践与认识来认识和改造世界。
主体在和客体之间进行实践，通过实践来认识世界。
而客体是对主体进行作用的对象，通过实践来改造世界。
主体与客体之间形成一个辩证统一的关系。
通过对主体与客体的关系的深入研究，可以揭示出人与世界之间的内在联系和作用机理。
实践与认识关系论是三论学中的第三部分，主要研究实践与认识的相互关系。
这一论证方法主张实践是认识的基础，认识是从实践中产生和发展的。
通过实践，人可以直接接触和感知世界，从而产生和积累认识。
而认识则是对实践的反思和总结，是对实践经验的提炼和概括。
实践和认识相互促进和作用，构成一个不断循环的过程。
通过对实践与认识关系的研究，可以揭示出实践和认识之间的辩证关系和动态发展规律。
总之，三论学是一种独特的哲学流派，通过对东西方关系、主体与客体关系和实践与认识关系的研究，揭示出了问题的本质和规律。
它强调辩证思维和综合思维，主张通过对比研究和实践认识的相互促进，来认识和改造世界，促进人类社会的进步和发展。
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中第一 个核心 理 念是 “ 势” ，作 书得 “ 势” 便 能 随势 生发 、贯通一 气 ；第二 个核 心思 想
是 “ 变 通 ” ， 注 重 在 学 习 传 统 的 过 程 中悟 得
源 ，为当代 书法未 来的 发展提供 一个特 具价 值的案例。 常人重态 ，徐 氏重势
王 ” ，衰 于 赵 孟 烦 、 董 其 昌 ，由 古 质 起 而 以
远而重大。
二 、常 人 重 守 ，徐 氏重 变
于南 京艺术学 院 ，著书 立说 ，泽被后 学 ，受 其提领过 的学子很多很 多。 我 至 今没 ， 『 Ａ 过 几 个 人 ，但 却 一 直 很怕 他 。 怕他 ，是在 真正 了解他 的人 品和 艺 术高
的。常人 言帖 ，张 口即称 “ 二王 ”、米 芾 ， 言碑 则是 汉隶 、北碑 徐先 生则 言 帖 要写
年 龄段遇上 了天底下最好的教练 他 的书 法 ，无论 真 、行 、草 、隶 、
篆 ，一落笔 便会 凸现 出强烈 而典型 的 “ 徐 家 样 ” 。这 种 特 殊 的 风 神 格调 ，只 属 于 徐 利 明 ，不同 于任 何 人 ，辩 识度极 高。他 的字 一 直 以来给我 的感 受是散逸 大气 而情怀 浪 漫。 大气缘 于胸 襟 ，浪漫来 自自信 。何来 胸襟 ？ 我 认 为是学养 见识 ；何来 自信 ７我认 为是 艺
作书 ，果 断而磊 落 ，清 朗而 简阔 ，不见做 作
在徐 先生 的书法 思想 中 ，最重 要、最核 之痕 ，从无 怯弱 之态。 于此可 见其 深知通 势
心的理念首先是一个 势 ”…字。 “ 势 ” ，此概 念 既 包 含 有 自然 属 性 ， 也包 含有物 理属性 ，更 具有 时空属 性。前 人 书论 中传 为最早 提出作 书要得 “ 势 ”的是 汉 人蔡 邕 ，经过 以 “ 二王 ”、米 、赵孟烦 之 要 ，熟 谙 贯 气 之 理 ，擒纵 自如 又 随 机 应 变 ，因势生发而文气迭出。
常常让 人联想 到武 林 中风 神俊 逸 、素 衣飘飘
之 剑 客 。 同 时 他 还 是 我 的 老 师 ， 多年 来 执 教
气远 出。 一时 间 ， “ 帖 学 ”成 为文 人竞相 引 以为 “ 得笔 ”的 快意之 谓。此 “ 快 意” 之本 源实 为得 “ 势 ”。今之 视昔 ，帖学 兴 自 “ 二
慧 的 。 他 时 常 强 调 ，作 书 最 为 重 要 的 是 首 先
徐利 明先生 的书学 理念 中另一 个核心 思
想是 “ 变通 ” 。
古 人 云
“ 穷 则 变 ，变 则 通 ”。 他 说
过 最 好 的 学 古 之 法 是 循 理 而 变 而 不 是 死 守 成
徐利 明先 生在各 方面 的过人 之处 ，于我
而 言 ，是 我 从 南 艺 毕 业 数 年 、 身 上 显 示 出 蓬
法 ，是遗 貌取神 而非 常规描 摹。在 他 的书法
世 界 里 ， 其 实 是 根 本 没 有 碑 和 帖 的 明 确 区 别
勃 的后劲和 底气 后 ，才渐渐 感觉 到的。 如今 我常 常感 叹 ，我 太幸运 了 ，在最 需要斧 正的
学 养深 的 书法艺 术家 、书法理 论家和 书法教 为代 表的文 人书 家之完 善及 发展 ，逐渐形成 字态 方能奇 而不怪 ；三 日得 “ 手势 ” ，即可
书史 上所谓 的 “ 帖学 ”。帖学 的核 心是 自然
书、 画、 印等 各个 领域均 有精 深 的造 诣 ，尤 书 写、随势 生发 。短札 长笺 ，随意 挥洒 而生 家面 目做好 书 写惯 性 的潜意识 铺垫 ，意义 深 其 是 笔下那 一派 天风 朗朗的草 书实在 潇洒 ，
关键 词：徐 利明 ；势 ；变通 ；情 感 ；书
学 思 想
徐先 生注重 “ 势 ”生一 切之贯 气原理 ，
其功 在于 ：一 日得 “ 字 势” ，得势 者笔 下方 能生 动鲜活 二 日得 “ 态势 ” ，因势而 生之 锤炼 指腕 司肌 肉之 良性 记忆 ，为他 日形成 自
徐 利 明先 生是 当今 书 坛 真 正 名 望 高 、 育 家 。他为 人正 ，治学 严 ，才 华高 ：在诗 、
徐 利 明 书 学 思 想 三 论
⑩ 文／ 王忠勇
内 容 提 要 ：徐 利 明 先 生 是 当今 书 坛 的 著
学养和 强大的艺术 思想。
更无血 性 ，与古人作 书 之本 旨相 差远甚 。 由 此可见 ，书 法一道 皮相 易得而气 血难 求。 一 般人 困于法 而难越 霞池 ，有才 者欲得 意却 失 真意 。而所谓 得 “ 真意 ”又是何 其难 哉 Ｉ由 是 引 发我 深 深 的 思考 若 不 知 “ 贯 气 ” 之 理 ，不 解 “ 通 势 ” 之要 ，不 懂 “ 生 发 ” 之
度 、 思 想 深 度 之 后 因敬 畏 而 生 ， Ｉ 、 Ａ 。
妍媚终 ，其 末流 为倡碑 者所诟 病。 然而 ，帖 学理念 本身 倡导 的因流 动畅达 而生 发之美 感 却成 为书 人共识 ，即 无论作何 种 书体 ，遵此 理则 入古 人之席 ，无论 如何 都不 失畅达 ：反 之则 矫揉 造作 ，刻意 支离而 缺筋 断脉 ，终为 野狐禅耳。 论 书以 “ 势 ”字 当头 ，徐利 明先生 是智
规 律 而做到 “ 不像” 古人 。融合 己意 ；第三
点 是 徐 先 生 非 常 注 重 个人 情 感 于 笔 墨 间 的 传
一一、Fra bibliotek来 ，足见 徐先 生高 明及其 与众不 同。徐 公
达 ，其书 法流露 出 自身对 自然 、宇宙 、生命
个体 的理 解． ．此 三 点 的 综 合 即 是 本 文 所 要 阐 发 的 徐 利 明 先 生 的 书学 思 想 。
利 ， 守 法 何 用 ７ 心 性 何 在 ７ 天 趣 何 求 Ｉ如 此
名 书 法家 徐 先 生的书 学思 想概 括起 采有 三
点 ，即是 “ 重势” “ 重 变”和 “ 重情 ” 其
作 为徐 先生 的学生 ，以我 多年 对他 的 了
解 ，在 此分析 其 书法观念 、艺术 思想 以及学