重审“超越美学的美学”

关键词： 生活美学； 美学思潮； 生活情境； 审美要素 中图分类号： Ｂ ８ ３ ４ ． ３ 文献标识码： Ａ 文章编号： １ ０ ０ ６ ６ １ ５ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ６ ０ ０ ６ ６ ０ １ １
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江汉学术 Ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｈ ａ ｎＡ ｃ ａ ｄ ｅ ｍ ｉ ｃ
Ｖ ｏ ｌ ． ３ ３ Ｎ ｏ ． ６ Ｄ ｅ ｃ ， ２ ０ １ ４
●美 学
— —关于“ 生活美学” （ 笔谈） —
主持人语： 目前， “ 生活美学” 已经成为了全球的最新美学思 潮， 国际 美学 界在拓展 美学疆 域的 基本路数上是一致的。德国美学家沃尔夫冈·韦尔施所做的工作是呼吁美学回到日常生活， 并将这 ８届 世 种美学称之为“ 超越美学的美学” ， 也就是超 逾 “ 以艺术为中心” 的 美 学。 在 波 兰 举 办 的 第 １ 界美学大会上， 当韦尔施重提“ 超越美学的美学” 话题之时， 却得 到了美国 环境美 学家 阿诺德·伯林 特的反驳， 但伯林特要求美学走向环境与韦尔施主张美 学回 到 生 活 其 实 是 殊 途 同 归 的。 然 而， 生活 美学并不像艺术哲学和环境美学那样是由西方美学家提出并占据了主导的美学思潮。东西方美学 家几乎共时性地提出了“ 生活美学” 的理念， 而且， 中国美学传统自本生根地就是“ 生活 美学 ” 传统。 刘悦笛邀请国际美学协会前任主席柯提斯·卡特主编的《 生 活美学： 东方 与西方 》 英文文 集， 就致力 于在全球范围之内、 在东西互动之间来共同推动生活美 学 的 进 展。刘 悦 笛 指 出 生 活 美 学 是 东 西 方 异曲同工创造出来的， 它有着东西方两种哲思资 源， 但 也 面 临 着 挑 战， 需 要 加 以 积 极 应 对。赵 强 进 而指出， 晚明时期生活美学的要义就在于以“ 受用清福” 为旨 归的生活 观念的 生成， 以 营构艺术化、 优雅化的日常生活情境、 增进世俗日常生活的快乐为旨趣。 （ 本期笔谈特约主持人： 刘悦笛）
收稿日期： ２ ０ １ ４－ ０ ９－ ０ ７
本刊网址·在线期刊： ｈ ｔ ｔ ｐ ： ／ ／ ｑ ｋ ｓ ． ｊ ｈ ｕ ｎ ． ｅ ｄ ｕ ． ｃ ｎ ／ ｊ ｈ ｘ ｓ
作者简介： 沃尔夫冈·韦尔施（Ｗｏ ｌ ｆ ｇ ａ ｎ ｇＷｅ ｌ ｓ ｃ ｈ ， ）， 男， 德国斯坦豪森人， 席勒大学哲学系教授。 译者简介： 张蕴艳， 女， 浙江温岭人， 上海交通大学人文学院讲师， 《 马克思主义美学研究》 编辑部编辑。 译校简介： 王卓斐， 女， 山东淄博人， 德国卡塞尔大学艺术学院讲师。 ·６ ６ ·
在我看来超越美学的美学在此完全付诸了在东西文化间共建全球生活美学刘悦笛中国社会科学院哲学研究所北京100732作为今日国际美学界出现的最新的思潮之一限于拥有审美属性的艺术或者自然人类的审生活美学被普遍认为形成了新世纪最新的美学美经验便拥有了超越艺术与自然的更广阔的意运动
第３ ３卷 第 ６期 ２ ０ １ ４年 １ ２月
２ ０ １ ４年第 ６期
沃尔夫冈·韦尔施， 张蕴艳： 重审“ 超越美学的美学”
的审美现象的（ 比如甚至包括根据飞行的鸟类得出 的预言） 。然 而， 不 久 之 后， 随 着 康 德、 黑格尔和其 他人的出现将美学 限 定 于 美 和 艺 术 的 观 点， 这一限 定至今仍盛行着。 不过， 在我看来， 同时引人注目和令人不安的是 ０世纪先锋运动的发展， 艺术本身已经走向了 随着 ２ 相反的方向。它们超越了将自身封闭起来的艺术自 律的金色牢 笼， 致 力 于 追 求 艺 术 之 外 的 现 实— — —政 治、 伦理学、 工业化和生活世界等等。 于是， 看上去荒诞可笑和自相矛盾的是， 据称要 忠于艺术的美学学科， 仍旧单纯着眼于艺术， 好像艺 术仍然是自我封闭的。这种传统类型的美学盟主显 然错过了一种超越 金 色 牢 笼 的 艺 术 转 型， 错过了一 种向艺术之外的现象敞开的艺术。 可以 肯 定 的 是， 其他论据也支撑了向超越艺术 的审美现象开放的 美 学： 近来认识论对形成和塑造 现实审美元素的作 用 的 洞 察， 或生活世界中审美造 型重要性的 日 益 增 强， 所有这些现象都冠以“ 审美 化” 的名号。仅此一 点 就 使 开 启 一 门 超 越 有 限 艺 术 领域的现象的美学具有了合法性， 甚至得到了加强。 但 是 我 认 为， 即便是传统美学家也不得不接受 唯一和决定性的论据是艺术自身的改变。艺术已经 变成了 超 越 艺 术 的 艺 术 （ 即艺术超越自律论的艺 术） ， 因此 这 种 超 越 美 学 的 美 学 转 型 是 必 须 的。 否 则一个人将只能嘴里假装说着艺术而事实上却忽略 它， 他说的只是关于他自己的过时艺术观。 今天这样的状况再过将近二十年会怎样呢？在 我看来， 艺术和艺 术 家 自 身 已 更 多 地 转 到 了 超 越 艺 术的艺术的方向。他们非常怀疑与自律观和自足的 作品创作绑 定 在 一 起 的 传 统 的 （ 西方的） “ 艺术” 概 念。艺术家宁愿尝 试 介 入 非 艺 术 的 语 境， 或强化我 们的审美感觉， 或发展新的审美实践和策略。 我想说仅有两种可能性： 第一， 艺术家较少地在 传统意义 上 进 行 创 作， 而 是 倾 向 于 介 入 过 程 之 中。 对于这一点， 艺术家既可以开辟新的进程， 比如就像 Ｊ ｏ ｓ ｅ ｐ ｈＢ ｅ ｕ ｙ ｓ ） 在１ ９ ８ ２年 第 七 届 文 约瑟夫·博 伊 斯 （ 献展上展示 ７ ０ ０ ０棵橡树的举措， 或者可以介入 已经 存在的社会进程（ 微创 策 略 ） 。 在 这 样 的 情 况 下， 艺 术本身屈从于终将有其自身路线的过程。经过一段 时间之后， 人们将不会知道或能够认识到， 艺术已在 某个时刻参与其中。当代艺术家通常只是改变一下 眼前的东西， 或创 作 最 终 以 消 失 和 变 得 不 可 见 的 方 式来实现自身的 偶 然 和 转 瞬 即 逝 的 事 物。 卢 修 斯·
重审“ 超越美学的美学”
１ ２ ［ 德］ 沃尔夫冈·韦尔施（ 文） ， 张蕴艳（ 译）
（ １ ． 德国席勒大学 哲学系， 柏林 １ ０ ５ ８ ７ ； ２ ． 上海交通大学 人文学院， 上海 ２ ０ ０ ２ ４ ０ ）
１ ９ ９ ５年， 在第十三届拉 赫 蒂 世 界 美 学 大 会 临 近 结束的时候， 我发表了题为 《 超 越 美 学 的 美 学》 的演 讲。它似乎是产生 了 一 些 影 响， 因为第十九届克拉 ２ ０ １ ３年 ７月 ２ １日—２ ７日 ）世 界 美 学 大 会 的 科夫（ 方案体现了我 当 时 提 出 的 一 些 观 点。 正 因 为 如 此， 会议的组织者克里斯蒂娃·维尔克斯泽斯 卡 （ Ｋ ｒ ｙ ｓ ｔ ｙ ｎ ａＷｉ ｌ ｋ ｏ ｓ ｚ ｅ ｗ ｓ ｋ ａ ） 才建议我在一个专题讨论会上重 新审视“ 超越美学的美学” 的 话 题。 这 便 是 我 们 接 下来所要做的事情。
首先让我简要 解 释 一 下 我 在 １ ９ ９ ５年 当 时 的 想 法， 然后我将考虑今天我们该如何重新修正它。 １ ９ ９ ５年我所想的是， 美学学科应该超越狭隘的 艺术框架的限制， 将艺术之外的审美现象也纳入到 思考的 范 围： 这 包 括 了 科 学、 政 治、 经 济、 设 计、 生态 和生活世界等等。美学应该探讨和涵盖审美现象的 全部领域， 给出关于美学的充分解释。 那 时 我 对 通 常 缩 小 美 学 框 架 的 做 法 非 常 不 满。 最初， 美学之父鲍 姆 加 登 建 立 的 美 学 是 涵 盖 了 全 面